大智度論 第二十四卷

　　大智度論 第二十四卷

　　大智度論

　　初品十力釋論第三十九(卷二十四)

　　圣者龍樹(shù)造

　　后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

　　舍利弗。菩薩摩訶薩欲遍知佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智十八不共法大慈大悲。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜

　　問(wèn)曰。是十力四無(wú)所畏等。是佛無(wú)上法。應(yīng)當(dāng)前說(shuō)。何以故。先說(shuō)九相八念等。答曰。六波羅蜜是菩薩所應(yīng)用先已說(shuō)。三十七品乃至三無(wú)漏根是聲聞法。菩薩行是六波羅蜜得力故。欲過(guò)聲聞辟支佛地。亦欲教化向聲聞辟支佛人令入佛道。是故呵是小乘法舍一切眾生無(wú)所利益。若諸聲聞人言。汝是凡夫人未斷結(jié)使。不能行是法是故空呵。以是故佛言菩薩應(yīng)具足三十七品等。諸聲聞法不可得故。雖行是諸法以不可得故。為眾生行邪行故。行此正行常不舍是諸法不可得空。亦不疾取涅槃證。若菩薩不解不行是小乘。而但呵者誰(shuí)當(dāng)肯信。譬如釋迦牟尼佛。若先不行六年苦行。而呵言非道者無(wú)人信受。以是故自行苦行過(guò)于余人。成佛道時(shí)呵是苦行道人皆信受。是故六波羅蜜后次第行聲聞法

　　復(fù)次此非但是聲聞法。是法中和合不舍眾生意具足一切佛法。以不可得空智故。名菩薩法。問(wèn)曰。若菩薩具足三十七品諸法者。云何不入聲聞法位。答曰。具足者具足觀知而不取證。了了觀知故名具足如佛說(shuō)

　　一切畏杖痛莫不惜壽命

　　恕已可為喻杖不加群生

　　雖言一切畏杖痛。無(wú)色界眾生無(wú)身。色界雖有身而無(wú)鞭杖。欲界中諸佛轉(zhuǎn)輪圣王夜摩天已上皆不畏杖楚。為畏得杖處者故言一切。具足亦如是。不為求證著法故言具足。復(fù)次我先說(shuō)。不舍眾生以不可得空智和合故。不墮聲聞地。問(wèn)曰。從六波羅蜜。至三無(wú)漏根。但言應(yīng)具足。自此以后何以故。皆言欲得欲知是事。當(dāng)習(xí)行般若波羅蜜。答曰。聲聞法有量有限故。言應(yīng)具足。自此已下是諸佛法甚深無(wú)量。菩薩未得故言欲得是事當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。復(fù)次聲聞法易解易知故言具足。菩薩法佛法難解難知故言當(dāng)學(xué)。復(fù)次聲聞法總相。但知苦知苦因知苦盡知盡苦道。譬如二種醫(yī)。一者但知病知病因知差病知差病藥。而不知一切病不知一切病因不知一切病差。不知一切差病藥。若復(fù)但知治人病不知治畜生病。或能治一國(guó)土。不能治余國(guó)土。有能治數(shù)十種病。不悉知四百四種病病因病差差病藥亦如是。二者于四種中悉皆遍知。遍知藥遍知病。聲聞人如小醫(yī)不能遍知。菩薩摩訶薩如大醫(yī)。無(wú)病不知無(wú)藥不識(shí)。以是故聲聞法應(yīng)具足。菩薩法應(yīng)當(dāng)學(xué)

　　佛有十力者。是處不是處如實(shí)知一力也。知眾生過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸業(yè)諸受。知造業(yè)處知因緣知報(bào)二力也。知諸禪解脫三昧定垢凈分別相如實(shí)知三力也。知他眾生諸根上下相如實(shí)知四力也。知他眾生種種欲五力也。知世間種種無(wú)數(shù)性六力也。知一切道至處相七力也。知種種宿命。共相共因緣一世二世乃至百千世劫初劫盡。我在彼眾生中如是姓名。飲食苦樂(lè)壽命長(zhǎng)短。彼中死是間生是間死還生是間。此間生名姓飲食苦樂(lè)。壽命長(zhǎng)短亦如是八力也。佛天眼凈過(guò)諸天人眼見(jiàn)眾生死時(shí)生時(shí)端正丑陋。若大若小若墮惡道若墮善道。如是業(yè)因緣受報(bào)。是諸眾生惡身業(yè)成就。惡口業(yè)成就。惡意業(yè)成就。謗毀圣人邪見(jiàn)邪見(jiàn)業(yè)成就。是因緣故身壞死時(shí)入惡道。生地獄中。是諸眾生善身業(yè)成就。善口業(yè)成就。善意業(yè)成就不謗圣人正見(jiàn)正見(jiàn)業(yè)成就。是因緣故身壞死時(shí)入善道生天上九力也。佛諸漏盡故。無(wú)漏心解脫。無(wú)漏智慧解脫�，F(xiàn)在法中自識(shí)知我生已盡持戒已作后有盡。如實(shí)知十力也。問(wèn)曰。是十力菩薩未得。聲聞辟支佛所不能得。今何以說(shuō)。答曰。聲聞人雖不能得。若聞是十力功德。作是念佛有如是大功德。自慶言我等善利蒙益不少。得信心清凈入盡苦道。諸菩薩者聞之。勤修菩薩道。當(dāng)?shù)萌缡鞘�力等大功德果。�?fù)次有聲聞人及菩薩。修念佛三昧。非但念佛身。當(dāng)念佛種種功德法身。應(yīng)作是念佛一切種一切法能解故名一切智人。一切法如實(shí)善分別說(shuō)故。名一切見(jiàn)人。一切法現(xiàn)前知故。名一切知見(jiàn)無(wú)礙人。等心一切眾生故。名大慈悲人。有大慈悲故。名為世救。如實(shí)道來(lái)故。名為如來(lái)。應(yīng)受一切世間供養(yǎng)故。名為應(yīng)供人。成就不顛倒智慧故。名正遍知。戒定慧智成就故。名明行。成不復(fù)還故。名善逝。知世間總相別相故。名世間解。善說(shuō)出世間安隱道故。名無(wú)上調(diào)御師。以三種教法度眾生故。名天人師。一切世間煩惱睡能自覺(jué)亦能覺(jué)人故。名為覺(jué)人。一切所愿具足故。名有德。十力成就故。名堅(jiān)誓。得四無(wú)畏故。名人師子。得無(wú)量甚深智故。名大功德海。一切記說(shuō)無(wú)礙故。名如風(fēng)。一切好丑無(wú)憎愛(ài)故。名如地。燒一切結(jié)使薪故。名如火。善斷一切煩惱習(xí)故。名具足解脫。最上處住故。名為世尊。佛有如是等諸功德故應(yīng)念佛。以是故菩薩摩訶薩。欲得佛十力四無(wú)所畏十八不共法。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。復(fù)次佛在王舍城耆阇崛山中。說(shuō)是般若波羅蜜時(shí)。佛四部眾及諸外道在家出家。諸天龍鬼神等種種大眾集會(huì)。佛入三昧王三昧。放大光明遍照恒河沙等世界。地六種震動(dòng)。說(shuō)是般若波羅蜜六波羅蜜乃至三無(wú)漏根。是中有眾生疑。有何等力有幾種力故。能作如是不可思議感動(dòng)利益。佛知眾生心有如是疑故言。我有諸法實(shí)相智力。是力有十種用。是十種智故。能作如是感動(dòng)變化。亦能過(guò)是所作。以是故言欲得十力當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。復(fù)次佛弟子世世殖善根。以少罪緣故墮外道。諸外道常言。佛非實(shí)有功德力。是幻術(shù)力誑惑人心。佛弟子墮外道者。心疑若爾者佛非大人。欲滅是惡謗故言。我實(shí)有十力四無(wú)所畏故度眾生。非是幻誑也。復(fù)次諸菩薩修菩薩道�？嘈惺码y辦難成故欲懈息。是故佛言。行是十力當(dāng)?shù)脽o(wú)量果報(bào)。譬如估客主慰喻商人言。汝等慎勿疲惓。精勤努力得至寶山。當(dāng)?shù)闷邔毴缫鈱氈�。佛亦如是安慰諸菩薩言。無(wú)得疲厭當(dāng)勤精進(jìn)修菩薩道。行是十力當(dāng)?shù)脽o(wú)量果報(bào)。如是等種種利益因緣故。說(shuō)十力等。問(wèn)曰。佛有無(wú)量力。何以故但說(shuō)十力。答曰。諸佛雖有無(wú)量力。度人因緣故。說(shuō)十力足成辦其事。以是處不是處智力。分別籌量眾生是可度是不可度。以業(yè)報(bào)智力。分別籌量是人業(yè)障是人報(bào)障是人無(wú)障。以禪定解脫三昧智力。分別籌量是人著味是人不著味。以上下根智力。分別籌量眾生智力多少。以種種欲智力。分別籌量眾生所樂(lè)。以種種性智力。分別籌量眾生深心所趣。以一切至處道智力。分別籌量眾生解脫門(mén)。以宿命智力。分別眾生先所從來(lái)。以生死智力。分別眾生生處好丑。以漏盡智力分別籌量眾生得涅槃。佛用是十種力度脫眾生。審諦不錯(cuò)皆得具足。以是故佛雖有無(wú)量力但說(shuō)此十力。復(fù)次是處不是處力定。知從是因緣出是果報(bào)。是中總攝九力。為欲度眾生故。于初力中分別有九種。何以故。是世間眾生現(xiàn)前見(jiàn)谷從種出。而不能知。何況心心數(shù)法因緣果報(bào)。佛于內(nèi)外因緣果報(bào)。了了遍知故名為力。佛知是眾生業(yè)煩惱因緣故縛。凈禪定三昧解脫因緣故解。是一切眾生三世三種諸業(yè)諸煩惱輕重深淺粗細(xì)。佛悉遍知故名力。一切眾生諸禪定解脫三昧大小深淺解脫因緣。佛悉遍知故名力。眾生鈍根為后身故。作罪福業(yè)因緣。利根人為不生故集諸業(yè)。佛悉知此上下根好丑相故名力。知一切眾生二種欲。作上下根因緣。二種欲善惡種種別異。佛悉遍知故名力。二種欲由二種性因緣故。遍知眾生深心所趣故名力。一切眾生種種性因緣故行二種道。所謂善道惡道種種門(mén)所至處。佛悉遍知故名力。過(guò)去未來(lái)世中因緣果報(bào)智慧無(wú)礙。是名宿命生死智力。知過(guò)去未來(lái)因果。已悉知方便壞因緣果報(bào)相續(xù)。是名漏盡力。佛知三世中二種因緣。分別籌量眾生根欲性。為盡漏故說(shuō)法。是漏盡力。問(wèn)曰。何等為是處不是處力。答曰。佛知一切諸法因緣果報(bào)定相。從是因緣生如是果報(bào)。從是因緣不生如是果報(bào)。所以者何。如多性經(jīng)中說(shuō)。是處不是處相。女身作轉(zhuǎn)輪圣王無(wú)是處。何以故。一切女人皆屬男子。不得自在故。女人尚不得作轉(zhuǎn)輪圣王何況作佛。若女人得解脫涅槃。亦因男子得。無(wú)有自然得道。二轉(zhuǎn)輪圣王。一時(shí)出世無(wú)是處。何以故無(wú)怨業(yè)成就故。二轉(zhuǎn)輪圣王尚不同世何況二佛。惡業(yè)得受樂(lè)報(bào)無(wú)是處。惡業(yè)尚不能得世間樂(lè)。何況出世樂(lè)。若惡行生天無(wú)是處。惡行尚不能得生天何況涅槃。五蓋覆心散亂。離修七覺(jué)而得涅槃無(wú)是處。五蓋覆心離修七覺(jué)。尚不能得聲聞道何況佛道。心無(wú)覆蓋佛道可得。何況聲聞道。如是等是處不是處。多性經(jīng)中佛口自說(shuō)。諸論議師輩。依是佛語(yǔ)更廣說(shuō)是處不是處。若言佛有闕失罪過(guò)。若諸賢圣求外道師。若諸賢圣自言我是佛。若諸賢圣墮惡道。若見(jiàn)諦所斷結(jié)使更生。若諸賢圣覆藏罪。若須陀洹二十五有皆無(wú)是處。如賢圣分別中廣說(shuō)。五逆人五種黃門(mén)墮四惡道。眾生郁多羅越人魔眷屬三障所遮。若言得道皆無(wú)是處。經(jīng)說(shuō)法者輕法自輕破戒愚癡。若言得具足法喜亦無(wú)是處。自言我是佛。此身口惡不悔欲見(jiàn)佛。若破僧罪不悔欲見(jiàn)佛。邪定入正定。正定入邪定。正定入不定。除佛法別有真得道人應(yīng)得道身若死皆無(wú)是處。除因緣生識(shí)出名色更有法無(wú)是處。佛遣使事未訖。若遮礙無(wú)是處。入慈三昧若他因緣死入滅盡定。在見(jiàn)諦道中若死皆無(wú)是處。若害佛及佛母無(wú)是處。轉(zhuǎn)輪圣王女寶象馬主藏臣主兵臣。若在胎中死母子夭喪皆無(wú)是處。郁多羅越人女寶佛母。命終次身入惡道皆無(wú)是處。有為常涅槃無(wú)常。凡夫人能斷非有想非無(wú)想結(jié)使。一切取相禪定中修圣道。無(wú)漏道有漏因。若地濕相水堅(jiān)相火冷相風(fēng)住相皆無(wú)是處。無(wú)明不能生諸行。乃至生不能生老死無(wú)有是處。二心一時(shí)生五識(shí)眾。能分別取相。若著若離若眼能起身業(yè)口業(yè)。若眼能入禪定無(wú)有是處。但五識(shí)相續(xù)生不生意識(shí)但五識(shí)眾中著有相續(xù)。但五識(shí)眾能緣名能緣相。能緣無(wú)色法。能緣過(guò)去未來(lái)。能緣離三世法。但五識(shí)眾中有增觸明觸修禪定。若受善律儀不善律儀。若憂喜若有無(wú)覺(jué)無(wú)觀。若增益諸根皆無(wú)是處。鼻識(shí)舌識(shí)有隱沒(méi)無(wú)記凡夫人第六識(shí)離我行無(wú)是處。如是等無(wú)量無(wú)是處。是處亦如是。佛知是處無(wú)是處。分別籌量可度者為說(shuō)法。不可度者為作因緣。譬如良醫(yī)知病可治不可治。聲聞辟支佛所知少少故或不應(yīng)度者欲度。如首羅應(yīng)度而不度。如舍利弗所不度者。是佛無(wú)是事。無(wú)能壞無(wú)能勝。悉遍知故是名初力。業(yè)報(bào)智力者。身口所作業(yè)。及此生無(wú)作業(yè)所受戒業(yè)亦惡業(yè)。日夜隨生業(yè)用生罪福業(yè)。是業(yè)佛略說(shuō)三處攝。是名一切業(yè)相。佛知一切眾生有業(yè)過(guò)去報(bào)亦過(guò)去。有業(yè)過(guò)去報(bào)在現(xiàn)在。有業(yè)過(guò)去報(bào)在未來(lái)。有業(yè)過(guò)去報(bào)在過(guò)去現(xiàn)在。有業(yè)過(guò)去報(bào)在過(guò)去未來(lái)。有業(yè)過(guò)去報(bào)在現(xiàn)在未來(lái)。有業(yè)過(guò)去報(bào)在過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在�，F(xiàn)在業(yè)亦如是。復(fù)次善心中。受善不善無(wú)記業(yè)報(bào)。不善心無(wú)記心亦如是。復(fù)次樂(lè)業(yè)因緣故受樂(lè)報(bào)。苦業(yè)因緣故受苦報(bào)。不苦不樂(lè)業(yè)因緣故。受不苦不樂(lè)報(bào)。現(xiàn)報(bào)業(yè)因緣故。受現(xiàn)報(bào)。生報(bào)業(yè)因緣故受生報(bào)。后報(bào)業(yè)因緣故受后報(bào)。不凈業(yè)因緣故受惱報(bào)。凈業(yè)因緣故受無(wú)惱報(bào)。雜業(yè)因緣故受雜報(bào)。復(fù)次二種業(yè)。必受報(bào)業(yè)不必受報(bào)業(yè)。必受報(bào)業(yè)不可得離�；虼龝r(shí)待人待處受報(bào)。如人應(yīng)共轉(zhuǎn)輪圣王受福。待轉(zhuǎn)輪圣王好世。出是時(shí)。乃受是為待時(shí)。待人者。人即是轉(zhuǎn)輪圣王。待處者轉(zhuǎn)輪圣王所出處。復(fù)次是必受報(bào)業(yè)。不待技能功勛。若好若丑不求自來(lái)。如天上生人福樂(lè)自至地獄中人罪苦自追。不待因緣此業(yè)深重故。復(fù)次必受報(bào)業(yè)。如毗琉璃軍殺七萬(wàn)二千諸得道人及無(wú)量五戒優(yōu)婆塞。如目連等大神通人所不能救。如薄拘羅后母投著火中湯中水中而不死。如佛游諸國(guó)。雖出家行乞不須膳供。而五百乘車(chē)載王所食。葉中生粳米。隨飯百味羹。如是等善惡業(yè)必受。余者不必受。欲界受三種業(yè)報(bào)處。樂(lè)受業(yè)苦受業(yè)不苦不樂(lè)受業(yè)。色界受二種業(yè)報(bào)處。樂(lè)受業(yè)不苦不樂(lè)受業(yè)。無(wú)色界受一種業(yè)報(bào)處。不苦不樂(lè)受業(yè)�；虼�事者依是事得受業(yè)報(bào)。如弗迦羅婆王。池中生千葉金色蓮華大如車(chē)輪。因是大會(huì)快樂(lè)。多人出家得道。佛知一切眾生造諸業(yè)處�；蛴�界色界無(wú)色界。欲界在何道中。若天道在何天中。若人中在何天下。若閻浮提在何國(guó)。若是國(guó)在何城何聚落。何精舍何土地若是城在何里何巷。何舍在何處。知是業(yè)何等時(shí)作。過(guò)去一世二世乃至百千萬(wàn)世。是業(yè)果報(bào)幾已受幾未受幾必受幾不必受。知善不善所用事物。所謂刀杖教敕殺等。自殺遣人殺。諸余惡業(yè)亦如是。善業(yè)亦如是。知如是布施持戒修善。施中所施何等土地。房舍衣服飲食醫(yī)藥臥具七寶財(cái)物。戒中受戒自然戒心生戒口言戒一行戒少分戒多分戒滿分戒一日戒七善道戒十戒具足戒定共戒。善福中修初禪二三四禪慈心悲喜舍心。如是等善業(yè)因緣。若慳貪若嗔恚若怖畏若邪見(jiàn)若惡知識(shí)等。種種惡業(yè)因緣福業(yè)因緣。若信若憐愍若恭敬若禪定若智慧若善知識(shí)等。種種善業(yè)因緣。是諸業(yè)自在。一切天及人。是諸業(yè)相無(wú)能轉(zhuǎn)者。于億千萬(wàn)世。常隨逐眾生不舍。如債主隨人。得因緣具足便與果報(bào)。如地中種子。得因緣時(shí)節(jié)和合便生。是業(yè)能令眾生六道中受生駛疾于箭。一切眾生皆有諸業(yè)報(bào)分。如父母遺財(cái)。諸子皆應(yīng)得分。是業(yè)果報(bào)時(shí)到不可遮止。如劫盡火隨眾生應(yīng)生處處處安置。如大國(guó)王隨其所應(yīng)而與官職。人命終時(shí)是業(yè)來(lái)蔭覆其心。如大山映物。是業(yè)能與種種身。如工畫(huà)師作種種像。若人以正行業(yè)則與好報(bào)。若以邪行業(yè)則與惡報(bào)。如人事王隨事得報(bào)。如是等分別諸業(yè)相果報(bào)。復(fù)次如分別業(yè)經(jīng)中。佛告阿難。行惡人好處生。行善人惡處生。阿難言。是事云何。佛言。惡人今世罪業(yè)未熟。宿世善業(yè)已熟。以是因緣故。今雖為惡而生好處�；蚺R死時(shí)善心心數(shù)法生。是因緣故亦生好處。行善人生惡處者。今世善未熟。過(guò)世惡已熟。以是因緣故。今雖為善而生惡處�；蚺R死時(shí)不善心心數(shù)法生。是因緣故亦生惡處。問(wèn)曰。熟不熟義可爾。臨死時(shí)少許時(shí)心。云何能勝終身行力。答曰。是心雖時(shí)頃少而心力猛利。如火如毒雖少能成大事。是垂死時(shí)心決定猛健故。勝百歲行力。是后心名為大心。以舍身及諸根事急故。如人入陣不惜身命名為健。如阿羅漢。舍是身著故得阿羅漢道。如是等種種罪福業(yè)報(bào)。轉(zhuǎn)報(bào)亦應(yīng)如是。知聲聞人但知惡業(yè)罪報(bào)善業(yè)福報(bào)。不能如是細(xì)分別。佛悉遍知是業(yè)及業(yè)報(bào)。智慧勢(shì)力無(wú)礙無(wú)盡無(wú)能壞故。是名第二力。禪定解脫三昧凈垢分別智力者。禪名四禪。佛知是禪佐助道法名相義分次第熏修有漏無(wú)漏學(xué)無(wú)學(xué)凈垢味不味深淺分別等。八解脫如禪中分別相說(shuō)。禪攝一切色界定。說(shuō)解脫。攝一切定禪波羅蜜。即是諸解脫禪定三昧解脫禪三昧皆名為定。定名為心不散亂。垢名愛(ài)見(jiàn)慢等諸煩惱。凈名真禪定。不雜愛(ài)見(jiàn)慢等煩惱如真金。分別名諸定中有一心行不一心行。常行不常行。難入易入。難出易出。別取相�？�?cè)∠�。轉(zhuǎn)治不轉(zhuǎn)治。轉(zhuǎn)治如淫欲中慈心。嗔人不凈觀。愚癡人思惟邊無(wú)邊。掉戲心中用智慧分別諸法。沒(méi)心中欲攝心。若不爾者名不轉(zhuǎn)治。是定中應(yīng)分別時(shí)及住處。若身瘦羸是非行定時(shí)。如菩薩苦行時(shí)。作是念。我今不能生禪定。若多人處亦非行定處。復(fù)次佛知是禪定失。是禪住是禪增益是禪到涅槃。復(fù)次佛知是人難入定難出定易入易出易入難出難入易出。佛知是人應(yīng)得如是禪。知是人失禪受五欲。知是人受五欲已還得禪。依是禪得阿羅漢。如是等一切諸禪定解脫即是三昧是禪定。佛以甚深智慧盡知無(wú)能壞無(wú)能勝。是名第三力。知眾生上下根智力者。佛知眾生是利根鈍根中根。利智名為上。鈍智名為下。佛用是上下根智力。分別一切眾生。是利根是中根是鈍根。是人如是根。今世但能得初果。更不能得余。是人但能得第二第三第四果。是人但能得初禪。是人但能得第二第三第四禪。乃至滅盡定亦如是。是人當(dāng)作時(shí)解脫證。是人當(dāng)作不時(shí)解脫證。是人能得于聲聞中第一。是人能得于辟支佛中第一。是人具足六波羅蜜。能得阿耨多羅三藐三菩提。如是知已�；�?yàn)槁哉f(shuō)得度。或?yàn)閺V說(shuō)得度。或?yàn)槁詮V說(shuō)得度。或以軟語(yǔ)教或以苦語(yǔ)教或以軟苦語(yǔ)教。佛亦分別。是人有余根。應(yīng)令增生信根。是人應(yīng)令生精進(jìn)念定慧根。是人用信根入正位。是人用慧根入正位。是人利根為結(jié)使所遮。如鴦群梨摩羅等。是人利根不為結(jié)使所遮。如舍利弗目連等。知根雖鈍而無(wú)遮。如周利般陀伽。有根鈍而遮者。知是人見(jiàn)諦所斷根鈍思惟所斷根利。思惟所斷鈍見(jiàn)諦所斷利。是人一切根同鈍同利。是人一切根不同鈍不同利。是人先因力大。是人今緣力大。是人欲縛而得解。是人欲解而得縛。譬如鴦群梨摩羅。欲殺母害佛而得解脫。如一比丘。得四禪增上慢故還入地獄。知是人必墮惡道。是人難出是人易出。是人疾出是人久久乃出。如是等一切眾生上下根相皆悉遍知。無(wú)能壞無(wú)能勝。是名第四力。知眾生種種欲智力者。欲名信喜好樂(lè)。好五欲如孫陀羅難陀等。好名聞如提婆達(dá)等。好世間財(cái)利如須彌剎多羅等。好出家如耶舍等。好信如跋迦利等。好持戒如羅睺羅等。好施如施跋羅(丹注云佛姑甘露女所生)好頭陀遠(yuǎn)離如摩訶迦葉。好坐禪如隸跋多等。好智慧如舍利弗等。好多聞如阿難等。好知毗尼如優(yōu)婆離等。如是佛弟子各各有所好。凡夫人亦各各有所喜�；蛴邢惨�欲或有喜嗔恚。復(fù)次佛知是人多欲多嗔多癡。問(wèn)曰。何等是多欲多嗔多癡相。答曰。如禪經(jīng)中說(shuō)。三毒相是中應(yīng)廣說(shuō)。知如是相已。多淫欲人不凈法門(mén)治。多嗔人慈心法門(mén)治。多愚癡人因緣法門(mén)治。如是隨所欲說(shuō)法。所謂善欲隨心為說(shuō)。如船順流。惡欲以苦切語(yǔ)教。如以榍出榍。是欲智中佛悉遍知。無(wú)能壞無(wú)能勝。是名第五力。性智力者。佛知世間種種別異性。性名積習(xí)。相從性生。欲隨性作行。或時(shí)從欲為性。習(xí)欲成性。性名深心為事。欲名隨緣起。是為欲性分別。世間種種別異者。各各性多。性無(wú)量不可數(shù)。是名世間別異。有二種世間。世界世間。眾生世間。此中但說(shuō)眾生世間。佛知眾生如是性如是欲從是處來(lái)。若成就善根不善根�？啥炔豢啥�。定不定。必不必。行何行生何處在何地。復(fù)次佛知是眾生種種性相。所謂隨所趣向。如是處偏多。如是貴。如是深心事。如是欲。如是業(yè)。如是行。如是煩惱。如是禮法。如是定。如是威儀。如是知。如是見(jiàn)。如是憶想分別。爾所結(jié)使生。爾所結(jié)使未生。隨所著生欲。隨欲染心。隨染心趣向。隨向貴重。隨貴重常覺(jué)觀。隨覺(jué)觀為戲論。隨戲論常念。隨念發(fā)行。隨發(fā)行作業(yè)。隨作業(yè)果報(bào)。復(fù)次佛用是種種性智力。知是眾生可度是不可度。是今世可度是后世可度。是即時(shí)可度。是異時(shí)可度。是現(xiàn)前可度。是眼不見(jiàn)可度。是人佛能度。是人聲聞能度。是人共可度。是人必可度。是人必不可度。是人略說(shuō)可度。是人廣說(shuō)可度。是人略廣說(shuō)可度。是人贊嘆可度。是人折伏可度。是人將迎可度。是人棄舍可度。是人細(xì)法可度。是人粗法可度。是人苦切可度。是人軟語(yǔ)可度。是人苦軟可度。是邪見(jiàn)是正見(jiàn)。是著過(guò)去是著未來(lái)。是著斷滅是著常。是著有見(jiàn)是著無(wú)見(jiàn)。是欲生是厭生。是求富貴樂(lè)。是著厚邪見(jiàn)。是說(shuō)無(wú)因無(wú)緣。是說(shuō)邪因緣。是說(shuō)正因緣。是說(shuō)無(wú)作業(yè)。是說(shuō)邪作業(yè)。是說(shuō)正作業(yè)。是說(shuō)不求。是說(shuō)邪求。是說(shuō)正求。是貴我。是貴五欲。是貴得利。是貴飲食。是貴說(shuō)戲樂(lè)事。是樂(lè)眾。是樂(lè)憒鬧是樂(lè)遠(yuǎn)離。是多行愛(ài)。是多行見(jiàn)。是好信。是好慧。是應(yīng)守護(hù)是應(yīng)舍。是貴持戒。是貴禪定。是貴智慧。是易悟。是講說(shuō)乃悟。是可引導(dǎo)。是句句解。是利根是鈍根是中根。是易出易拔。是難出難拔。是畏罪。是重罪。是畏生死。是不畏生死。是多欲是多嗔是多癡。是多欲嗔。是多欲癡。是多嗔癡。是多欲嗔癡。是薄煩惱是厚煩惱。是少垢是多垢。是覆慧是衣裓慧是廣慧。是人善知五眾相十二入十八界十二因緣。是處非是處�？嗉瘻绲�。善知入定出定住定。復(fù)次佛知是欲界眾生是色界是無(wú)色界眾生。是地獄畜生餓鬼人天。是卵生胎生濕生化生。是有色是無(wú)色是有想是無(wú)想。是短命是長(zhǎng)命。是但凡夫人未離欲。是凡夫人離下地欲未離禪欲。如是乃至非有想非無(wú)想。是向道是得果。是辟支佛。是諸佛無(wú)礙解脫。如是等種種分別。五道四生三聚假名障眾入界。善根不善根。諸結(jié)使地業(yè)果。是可度是不可度滅智分別。以如是等分別。知世間種種別異性。得無(wú)礙解脫。如是等種種別異佛悉遍知。無(wú)能壞無(wú)能勝。是名第六力。一切至處道智力者。有人言業(yè)即是道。所以者何。業(yè)因緣故遍行五道有業(yè)。能斷業(yè)能有所至。所謂三圣道分及無(wú)漏思。以是故諸業(yè)是一切至處道。復(fù)次有人言。五別五智三昧(丹云無(wú)漏三昧禪五支)住一切處利益事辦。復(fù)有人言第四禪即是。何以故。第四禪一切諸定至處。如諸經(jīng)中說(shuō)。是善心定心不亂心攝心。皆入第四禪中。復(fù)次有人言。如身念處。即是至處道。是諸道利益之本。復(fù)有人言。一切圣道是用是圣道得隨意利益。復(fù)有論者言。一切善道一切惡道一切圣道。各各知諸道至處。如毛豎經(jīng)中說(shuō)。佛悉遍知無(wú)能壞無(wú)能勝。是名第七力。宿命智力者。宿命有三種。有通有明有力。凡夫人但有通。聲聞人亦通亦明。佛亦通亦明亦力。所以者何。凡夫人但知宿命所經(jīng)。不知業(yè)因緣相續(xù)。以是故。凡夫人但有通無(wú)有明。聲聞人知集諦故。了了知業(yè)因緣相續(xù)生。以是故。聲聞人亦有通亦有明。若佛弟子先凡夫人時(shí)。得宿命智。入見(jiàn)諦道中知集因緣。第八無(wú)漏心得斷見(jiàn)故。通變?yōu)槊�。所以者何。明名�?jiàn)根本。若佛弟子先得圣道。后宿命智生。亦知集因緣力故通變?yōu)槊�。�?wèn)曰。若佛本為菩薩時(shí)。先得宿命智。諸菩薩離無(wú)所有處煩惱。后入圣道故。云何佛說(shuō)我初夜得初明。答曰。是時(shí)非明。若佛在眾中說(shuō)我彼時(shí)得是明。示眾人言是明初夜得。譬如國(guó)王未作王時(shí)生子。后作王時(shí)人問(wèn)王子何時(shí)生。答言。王子某時(shí)生。是生時(shí)未作王。以今是王故以彼為王子。言王子彼時(shí)生。佛亦如是。宿命智生爾時(shí)未是明。但名通。后夜時(shí)知集因緣故。通變?yōu)槊�。后在眾中說(shuō)言。我初夜時(shí)得是明。問(wèn)曰。通明義。如是云何為力。答曰。佛用是明。知己身及眾生無(wú)量無(wú)邊世中宿命因緣所更種種悉遍知。是為力。是名第八力。生死智力者。佛用天眼見(jiàn)眾生生死處。凡夫人用是天眼。極多見(jiàn)四天下。聲聞人極多傍見(jiàn)小千世界上下亦遍見(jiàn)。問(wèn)曰。大梵王亦能見(jiàn)千世界有何等異。答曰。大梵王自于千世界中立則遍見(jiàn)。若在邊立則不見(jiàn)余處。聲聞人則不爾。在所住處常見(jiàn)千世界。辟支佛見(jiàn)百千世界。諸佛見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊諸世界。凡夫人天眼智。是通而非明亦如是。但見(jiàn)所有事。不能見(jiàn)隨業(yè)因緣受生。如宿命中說(shuō)。復(fù)次得天眼人中最第一者阿泥盧豆。色界四大造色半頭清凈是天眼。佛天眼四大造色遍頭清凈。是為差別。復(fù)次聲聞人所住于三昧中得天眼。即所住三昧中能見(jiàn)。若有覺(jué)有觀三昧。若無(wú)覺(jué)有觀三昧。若無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。佛隨所入三昧中住欲見(jiàn)盡見(jiàn)。若依無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧中得天眼。入有覺(jué)有觀三昧。若無(wú)覺(jué)有觀三昧中。亦能見(jiàn)。復(fù)次聲聞人用是天眼見(jiàn)時(shí)。所住三昧中心入余三昧天眼則滅。佛則不爾。心雖入余三昧天眼不滅。是智慧遍知一切眾生生死所趣。無(wú)能壞無(wú)能勝。是名第九力。漏盡智力者。問(wèn)曰。九力智慧分別有差別。漏盡則同。一切聲聞辟支佛有何等異。答曰。雖漏盡是同。智慧分別大差別。聲聞極大力思惟所斷結(jié)生分住分滅分三時(shí)斷。佛則不爾。一生分時(shí)盡斷。聲聞人見(jiàn)諦所斷結(jié)使生時(shí)斷。思惟所斷三時(shí)滅。佛則見(jiàn)諦所斷思惟所斷無(wú)異。聲聞人初入圣道時(shí)。入時(shí)與達(dá)時(shí)異。佛則一心中亦入亦達(dá)。一心中得一切智。一心中壞一切障。一心中得一切佛法。復(fù)次諸聲聞人。有二種解脫。煩惱解脫法障解脫。佛有一切煩惱解脫。亦有一切法障解脫。佛自然得智慧。諸聲聞人隨教道行得。復(fù)有人言。若佛以智慧斷一切眾生煩惱。其智亦不鈍不減。譬如熱鐵丸著少綿上。雖燒此綿而火熱勢(shì)不減。佛智慧亦如是。燒一切煩惱智力亦不減。復(fù)次聲聞但知自盡漏。諸佛自知盡漏亦知盡他人漏。如凈經(jīng)中說(shuō)。復(fù)次佛獨(dú)知眾生心中分別有九十八使一百九十六纏。除佛無(wú)有知者。佛亦獨(dú)知苦法智苦比智中斷爾所結(jié)使性。乃至道比智亦如是。思惟所斷九解脫道中亦爾。佛悉遍知一切眾生如是事聲聞若少知少說(shuō)皆隨佛語(yǔ)。佛如是漏盡智慧力勢(shì)。無(wú)能壞無(wú)能勝。是名第十力。問(wèn)曰。是十力何者最勝。答曰。各各于自事中。大如水能漬火能燒。各自有力。有人言初力為大。能攝十力故�；蜓月┍M力大。事辦得涅槃故。論者言是十力皆以無(wú)礙解脫為根本。無(wú)礙解脫為增上。問(wèn)曰。若是十力獨(dú)是佛事。弟子今世無(wú)人能得。佛何以故說(shuō)。答曰。斷人十力中疑故。無(wú)智人令心決定堅(jiān)牢故。令四眾歡喜。言我等大師獨(dú)有如是力。不與一切眾生共。又諸外道輩言。憍曇氏沙門(mén)常寂靜處住。智慧縮沒(méi)。以是故發(fā)至誠(chéng)言。我十種智力四無(wú)所畏安立具足。在大眾中說(shuō)具足智慧教化眾生。如師子吼轉(zhuǎn)梵輪。一切外道及天世人無(wú)能轉(zhuǎn)者。為止是謗故說(shuō)是十力。問(wèn)曰。好人法一事。智慧尚不應(yīng)自贊。何況無(wú)我無(wú)所著人而自贊十力。如說(shuō)自贊自毀　　贊他毀他　　如是四種

　　智者不行

　　答曰。佛雖無(wú)我無(wú)所著。有無(wú)量力。大悲為度眾生故。但說(shuō)十力不為自贊。譬如好賈客導(dǎo)師。見(jiàn)諸惡賊誑諸賈客示以非道。導(dǎo)師愍念故語(yǔ)諸賈客。我是實(shí)語(yǔ)人。汝莫隨誑惑者。又如諸弊醫(yī)等誑諸病人。良醫(yī)愍之語(yǔ)眾病者。我有良藥能除汝病。莫信欺誑以自苦困。復(fù)次佛功德深遠(yuǎn)。若佛不自說(shuō)無(wú)有知者。為眾生少說(shuō)所益甚多。以是故佛自說(shuō)是十力。復(fù)次有可度者必應(yīng)為說(shuō)。所應(yīng)說(shuō)中次第應(yīng)說(shuō)十力。若不說(shuō)彼不得度。是故自說(shuō)。譬如日月出時(shí)。不作是念。我照天下當(dāng)有名稱。日月既出必自有名。佛亦如是。不自念為有名稱故自說(shuō)功德。佛清凈語(yǔ)言說(shuō)法。光明破眾生愚闇。自然有大名稱。以是故佛自說(shuō)十力等諸功德無(wú)有失。力名能有所辦。用是十種力增益智慧故。能破論議師。用是十種力增益智慧故能好說(shuō)法。用是十種力增益智慧故。能摧伏不順。用是十種力增益智慧故。于諸法中得自在。如大國(guó)主于臣民大眾中得自在。是為以聲聞法略說(shuō)十力義