仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)疏 第三卷

仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)疏 第三卷

天臺(tái)智者大師說(shuō) 門人灌頂記

觀空品第二

言觀空者。謂無(wú)相妙慧照無(wú)相之境。內(nèi)外并寂緣觀俱空。故言空觀品也。又凡夫不識(shí)外道妄取。二乘耽滯。今菩薩以般若正智觀空非空。超凡越圣。故言觀空也。又凡夫著有二乘著空。菩薩舍有而復(fù)觀空也。又觀是能觀�？帐撬�觀能所俱空。真佛知見。故下文云。見境見智非圣見也。此下六品名為正說(shuō)。大分為四。前之三品明內(nèi)護(hù)。護(hù)國(guó)一品明外護(hù)。散華品明報(bào)恩供養(yǎng)。受持品明弘經(jīng)相貌。初文更二。初略開二護(hù)。次問答廣釋。初文四。一知請(qǐng)意。二略正開。三勸發(fā)三慧。四歡喜供養(yǎng)。今初爾時(shí)佛告大眾者。教所被機(jī)也。十六大國(guó)王意欲問護(hù)國(guó)土因緣者。生下外護(hù)經(jīng)文與護(hù)國(guó)品為本也。吾今先為下。二正略開二護(hù)。謂因果也。護(hù)佛果因緣。即生此品也。護(hù)十地行因緣。即生散華品。十地行者謂護(hù)因也。問王但請(qǐng)護(hù)國(guó)土因緣。佛何故先為說(shuō)護(hù)佛因果耶。答人情粗淺妙理難知。王雖粗情唯請(qǐng)一。而佛粗妙俱施。又若但為說(shuō)護(hù)國(guó)。國(guó)土安樂增長(zhǎng)憍慢。今佛說(shuō)出世因果。令其厭俗樂入真也。又索少是弟子之禮。賜多是為師之法。又索少表不貪。施多表不慳。又索少施多表慈導(dǎo)之志云云。諦聽諦聽下。三勸發(fā)三慧。諦聽令生聞慧。善思念之令生思慧。如法修行令生修慧云云。時(shí)波斯匿王下。四歡喜供養(yǎng)。王言善者信順之辭也。大事因緣為茲出世。顯令眾生開示悟入佛之知見。法華以佛知見為大事。涅槃以佛性為大事。維摩思益以不思議為大事。華嚴(yán)以法界為大事。今此般若以成佛因果為大事。名字雖別其義一也。故智論佛說(shuō)般若。無(wú)央數(shù)眾生當(dāng)續(xù)佛種。是為大事。又大品云。須菩提白佛言。世尊。般若為大事故起。龍樹釋云。能破眾生諸大煩惱。能與諸佛無(wú)上大法。名為大事。散華表行因。成帳表得果。蓋眾表慈悲。度物蔭育群生云云。爾時(shí)大王復(fù)起作禮下。第二問答廣釋。文二。先問次答。初文二。先明修敬。白佛言下二正發(fā)問。問中有二。一問護(hù)果。二問護(hù)因。佛言菩薩化四生下。二佛答。文大為三。初此品明自利行答前問。次教化品明利他行答第二問。后二諦品明二護(hù)所依。就答初問文二。初正釋觀空。后佛說(shuō)法時(shí)下。時(shí)眾得益。初文二。先正釋。后總結(jié)。釋中二。初標(biāo)宗正釋。后問答重釋。初文二。一正釋。二結(jié)行。初又二。一所化境。二能化智。初言四生者。所化境也。天及地獄是化生。鬼有胎化二生。畜生則鳥及龍是四生。人中亦四。爾時(shí)人胎生。毗舍佉子從三十二卵生。大山小山比丘從鶴卵生。庵羅波離淫女從濕生。劫初人皆化生也云云。不觀色如下。二明能化之智。文三。初約法。二解釋。三結(jié)成。初約五法。一五陰。二眾生。三佛果。四菩薩。五真妄。五陰是所依。眾生是能依。佛是果。菩薩是因。五陰眾生是妄。佛菩薩是真也。今初五陰是有。如是空。若見色見如不免斷常。如則是斷。色則是常。若觀色滅方如。此三藏見。若體色即如此通見。若如即色此別見。若知一切法性真實(shí)空。無(wú)生滅同真際。等法性無(wú)二無(wú)別。此圓見。今言不觀色如等。是圓見也。眾生我人如者。五陰眾共生名眾生。我者計(jì)內(nèi)五陰為假名人也。常樂我凈如者。前五陰眾生是顛倒法。非常樂我凈。今佛果得非顛倒法。是常樂我凈。隨盡煩惱有殊。而性常無(wú)異。其猶冰水故云如也。知見壽者下。明菩薩有三。一位二人三行。位者十信名知。十解十行名見。向至地名壽者。雖有三別而一如也。菩薩如者。二明人如。六度下。三明行如。問凈名云。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾圣賢亦如也。至于彌勒亦如也。與今何異。答彼是真空。此是妙有。問真空妙有云何。答動(dòng)即寂真空也。寂即動(dòng)妙有也。真空故非常。妙有故非斷。真空不住生死。妙有不住涅槃。妙有故能起大悲。真空故能生大慈。問凈名云。一切皆如。此云不觀色如何耶。答若偏觀一切皆如還是斷。若不觀如還是常。凈名云。如令離常見。此云不觀令離斷見。二見既離中道自明矣云云。二諦如者明真妄也。世諦是妄。出世是真也。是故一切法性下。二解釋。文三。一釋。二會(huì)通。三舉況。今初。一切法性是真有。真實(shí)空是真空。真空故不來(lái)。真有故不去。不去則無(wú)滅。不來(lái)則無(wú)生。無(wú)滅無(wú)生。孰凡孰圣。既無(wú)圣凡。誰(shuí)論觀與不觀也。同真際下。二會(huì)通。真際還是真空。法性還是妙有。一色一香悉皆如是。故云同等也。如虛空者。三舉況�？罩胸M有五陰眾生菩薩諸佛。世諦真諦生滅去。來(lái)者乎。恐昧者不解故舉斯況云云。是故陰入界下。三結(jié)成。無(wú)我是結(jié)陰入界眾生等如。無(wú)所有相是結(jié)佛菩薩及知見壽者等如也。是為菩薩下。第二結(jié)行。金剛云。一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。即同此文也云云。白佛言下。第二問答重釋。文二。初明三般若教。二明依教發(fā)觀。今初。三般若即為三別。初中明實(shí)相般若。先問后答。上云不觀色如。今問意者。若云是為菩薩行化十地令諸法皆空者。菩薩為化何等眾生耶。大王法性色下。二答。文二。一明真則無(wú)化。二明俗則有化。初文四。一境二觀三征四釋。今初。五陰是地前菩薩境。常樂我凈是地上菩薩境云云。不住色下。二明觀。有人言。不住色者遮住色。不住非色遮住空。不住非非色雙遮住空住有。又不住色遮住色陰。不住非色遮住四陰。不住非非色雙遮住五陰。又不住色遮住色法。不住非色遮住心法。不住非非色遮住非色非心法。又不住色不住有。不住非色不住空。不住非非色不住空空。故凈名云�？詹∫嗫�。今解者。具足應(yīng)云不住色。不住非色。不住亦色亦非色。不住非色非非色。此中略第三句及四句非色兩字也。以色即空故不住色。以空即色故不住非色。以色空無(wú)二而二故不住亦色亦非色。以色空二而無(wú)二故不住非色非非色。次例四陰。非非住上言不住。今言非不住。只以不住為住。住無(wú)所住。金剛亦云。應(yīng)無(wú)所住而生其心也。何以故者。三征意云。何故言住又言不住也。非色如下。四釋。非色如故不可定言住色。非非色如故不可定言住非色也。世諦故下。二明俗則有化。文四。初明二緣故見有眾生可化。二結(jié)成上無(wú)眾生義。三明邪正二見俱是見。四結(jié)成正見。今初。言世諦者。諦有三種。一色諦。二心諦。三空諦也。三假者。謂法假受假名假也。此中三假。非成實(shí)中所明。以無(wú)三藏故也。名見眾生者。以世諦及三假故有眾生可化也。一切生性實(shí)故者。二結(jié)成上真諦無(wú)眾生義。一切眾生即涅槃相。不復(fù)更滅故云實(shí)也。乃至諸佛下。三明邪正二見俱是見。三乘聲聞緣覺菩薩也。七賢謂七方便也。八圣謂四果四向也。六十二見。釋者不同。且依大論。于五陰上皆作四句。于色陰云過去色神及世間常是事實(shí)余妄語(yǔ)。無(wú)常等三句亦然。余陰亦如是成二十。現(xiàn)在有邊無(wú)邊等。歷五陰上有二十。死后如去不如去等。亦有二十成六十。是神與身一。神與身異。成六十二見云云。大王若以名名見下。四結(jié)成正見。若知諸法但有假名。名之為見。非同世人見一切法也云云。白佛言下。第二明觀照般若。文二。先問后答。問意云。有法既非是大乘。云何照此從上非非見一切法文。而生此難也。大王摩訶衍下。二答。文二。先略后廣。初答意云。大乘見者見法非法。以色等法空故也。法若非非法下。二廣答釋。文二。初正廣釋。二明能觀之智雙照空有。初文二。先明法空性空。次歷法明空。今初。云法若非非法。是名法空也。法性空者。性本若不空。不可令其得空。以性本自空故。諸法皆空也。色受想行下。二歷法明空。文二。先正明。后釋成空義。今初。約六門明空。大論云。五陰空是果報(bào)空。十二入空是受用空。十八界空是性別空。以所病不同說(shuō)斯三種。為疑心數(shù)者說(shuō)于五陰。為疑色者說(shuō)十二入。為疑色心等者說(shuō)十八界。六大名遍到空。阿含云。六王諍大。地云我能載。水云能漂潤(rùn)�；鹪颇軣�照。風(fēng)云能生動(dòng)�？赵颇苋菔�。識(shí)云若無(wú)我者色則敗壞。五雖大而識(shí)為主。故云四大圍空識(shí)居其中也。四諦是境空。因緣是義空云云。是法下二釋成空義。文二。初就識(shí)陰。次例四蘊(yùn)及諸法。初文四。一標(biāo)宗。二類釋。三征詰。四釋通。今初。以色法中有五義故空。即生即住即滅者。諸小乘師或云。生前住次滅后�；蛟�。生住同時(shí)。皆不免難。何者。若云生前住次滅后。則生時(shí)無(wú)住。以生前故。若無(wú)住者云何有生。以先無(wú)住。住于此生。生不得住則無(wú)生也。若住前無(wú)生則亦無(wú)住。以無(wú)因故。若生前有住則生住同時(shí)。若生滅已方有住者。住非生有。此計(jì)異之過也。若生住同時(shí)則因果一體生死同相。此計(jì)一之失。今云。即生即住即滅者。不同二說(shuō)。以諸法體念念遷流無(wú)有暫止。亦是生時(shí)即住時(shí)滅時(shí)。如疾炎過鋒奔緣經(jīng)刃不已則來(lái)無(wú)暫住時(shí)。故凈名云。汝今即時(shí)亦生亦老亦滅也。即有即空者。色性自空。非色壞故空也。剎那剎那下。二類釋。明念念皆空同上五也。剎那者極短時(shí)也。何以故者。三征詰。意云。生滅相違。云何言即生即住即滅等云云。九十剎那下。四釋通。以九十小剎那為一大念。一念中一剎那。復(fù)有九百生滅。是故生時(shí)即有住滅也。又九十剎那為一念。一念中一剎那。經(jīng)九百生滅。一念有九十剎那。合有八萬(wàn)一千生滅。以生滅攝剎那剎那攝一念。如是心法不可得。此明心空。以四大分諸根。諸根不可得。以四微分四大。四大不可得。以粗微分四微。四微不可得。以極微分粗微。粗微不可得。推色至于極微。窮心盡于生滅。色盡心窮豁然無(wú)住。無(wú)住之住不可名之。強(qiáng)是為空。即護(hù)三藏佛果也。若見色色空見心心空。無(wú)得無(wú)住。此護(hù)通佛果也。若見色心二法。而一而異。廣大如法界。究竟若虛空。函蓋相稱。此護(hù)別佛果也。若見色心二法本來(lái)空寂。不動(dòng)不住不生不滅。此護(hù)圓佛果也云云。乃至色下。第二類釋。四陰及諸法。亦即生即滅即有即空也云云。以般若波羅蜜空故下。第二明能觀之智雙照空有。文二。先明觀照。次明得失。初更二。一照空。二照有。初則無(wú)相后是有相。無(wú)相者非但無(wú)所照。亦無(wú)能照照無(wú)所照也。大品經(jīng)中名為真實(shí)般若。有相則接別凡圣無(wú)量教門。大品經(jīng)中名相似般若也照空文中更為二別。初明照相以般若智中無(wú)毫厘實(shí)法故。照一切法空。不見緣者。十二因緣空。不見諦者四諦法空。乃至一切法空者。六大法等空也云云。言不見者。觀諸法空故言不見。非謂不照名為不見。故經(jīng)云。非見及見名一切真實(shí)法也云云。內(nèi)空下二。明空之分齊。分齊有十二種。大論有十八空。論問云。若少則應(yīng)一空。若多則應(yīng)無(wú)量。何乃十八。龍樹答云。若略則事不周。廣則事繁難悟。如服藥少則病不差。多則更增疾。今說(shuō)空亦如是。少說(shuō)則不能破邪見。多說(shuō)則近滋廣。此經(jīng)隨時(shí)治病不多不少。唯十二也。內(nèi)空者。謂內(nèi)六入無(wú)神我。外空者。外六塵無(wú)我所。內(nèi)外空者。根塵合觀。無(wú)我我所。有為空者。色心和合生陰界入等。皆無(wú)所有。無(wú)為空者。虛空數(shù)滅非數(shù)滅空也。無(wú)始空者。外道以冥初為始。破此見故名無(wú)始空。性空者。諸法本無(wú)。惑者計(jì)有。乃至執(zhí)言如來(lái)性等決定是有。為破此見故言性空。故經(jīng)云。眼空無(wú)我無(wú)我所。何以故。性自爾故。乃至意亦如是。又華嚴(yán)云。觀眼無(wú)生無(wú)自性。識(shí)空寂滅無(wú)所有也。第一義空者。本空世諦。世諦不有。此亦是空。般若波羅蜜空者。大經(jīng)云。大空者是般若空。大論云。十方俱空名大空也。因空者。六度等空。果空者。菩提涅槃空�？湛照�。大論云。以諸空破內(nèi)外等法。復(fù)以此空破諸空。是名空空。又以空破有。有者云空。若執(zhí)空為是。須以此空空破也。但法集故有下二明照有。文三。初三假門明有。如上說(shuō)。因集故有下。二四諦門明有。因集是生死因即集諦。果集是生死果即苦諦。十行即道諦。從十信心乃至十地各有十種行門也。佛果是涅槃即滅諦也。乃至六道一切有者。三約六道二十五有等明有。云云。善男子若有菩薩下。第二明得失。文二。初明邪觀是失也。二明正觀是得也。今初。若菩薩發(fā)心行學(xué)般若。見有法有眾生我人知見者。世間凡夫無(wú)異也。于諸法而不動(dòng)下。二明正觀。文二。一明行。二明位。今初。言不動(dòng)者。即色是空非析色也。不到者。大品云。平等之法一切圣人所不能到。須菩提白佛言。乃可余圣不到。佛何故不到。佛言乃至佛亦不到。何以故。佛即平等。平等即佛。佛與平等無(wú)二故不到也。不滅者�？占词巧�也。無(wú)相者。色空空色皆無(wú)相也。無(wú)無(wú)相者。無(wú)相亦無(wú)也。下例諸法云云。是即初地下。二明位。文二。初明正觀。后示說(shuō)處。初文三。一位二名三用。今初也。言一念者。謂從第十回向。以般若慧一念之中即有初地。是時(shí)具足八萬(wàn)四千度也。依賢劫經(jīng)。始從光耀度終至分布舍利度。合有三百五十功德門。一一各修六度。即二千一百。復(fù)將二千一百對(duì)十法。謂四大六衰。又對(duì)十善。一一皆有二千一百。即二萬(wàn)一千。又將二萬(wàn)一千對(duì)四眾生。多貪多嗔多癡三毒等分。各有二萬(wàn)一千。合之即有八萬(wàn)四千也云云。即載名下。二就名明正觀。有本云。即能運(yùn)名摩訶衍。載運(yùn)義同也。約體則是般若。約用即是大乘。即滅為金剛下。三約用。能滅煩惱如金剛破物。謂第十地末后一念也。能離散亂故名定。此中一行具無(wú)量門也。如光贊下。二示說(shuō)處也。大王是經(jīng)下。第三贊文字般若。文五。一明多佛共說(shuō)。二舉喻。三格量。四舉況。五明信解相。今初也。釋論云。一字曰字。二字曰名。二字不合不得為名。若合說(shuō)者始得為名。四字等名句。句下所詮名味。于恒河下。二舉喻。百億須彌百億日月鐵圍大海等。是一大千界。如河中沙一沙是一世界。滿中七寶以施眾生。及得四果也。此中有財(cái)法二施意。但文似隱也云云。不如下。三格量。無(wú)漏之心起一念信。勝前二施。何況解一句者。四舉況。信但不謗。解能利他。則信淺解深。此約鈍根生。若如法華云汝舍利弗尚于此經(jīng)以信得入者。此乃即信是解。約利根說(shuō)也。句非句下。五明信解相。文三。一明文空。二明文義俱空。三明人法俱空。今初也。句是有。非句是無(wú)。非非句是非有非無(wú)。非有非前有句。非無(wú)非前無(wú)句。又句即文字也。非句即文字之性離也。非非句非前文字及性離之見也云云。般若非句句非般若者。二明文義俱空。般若非句是義空。句非般若是文空。以即文非般若即般若非文。離文無(wú)般若離般若無(wú)文。文中無(wú)般若般若中無(wú)文。如是互求不可得故即自空也。又文及般若自他共離。求不可得故空也。般若亦非菩薩下。三明人法俱空。文中亦合明人空。但文略故也。自為二別。一約因位辨法空。二約果位辨法空。初文三。今初標(biāo)也。般若是法。菩薩是人。般若中求菩薩不可得。即是法空。何以故者。二征也。十地下。三釋。若約通教。即三乘共行十地說(shuō)始住終。若約別教。即菩薩十地明始住終也。亦非薩婆若下。第二約果辨法空。梵云薩婆若。此翻一切種智。一切種智即佛果也。佛果亦空。故云亦非薩婆若也。摩訶衍是乘。能乘人既空。所乘之法亦空也云云。大王若菩薩下。第二依教發(fā)觀。文二。初明邪觀。二明正觀。今初。見境者見實(shí)相般若也。見智者見觀照般若也。見說(shuō)見受見文字般若也。如是執(zhí)見。是凡夫顛倒妄想非圣見也。又見境謂見塵。見智謂見識(shí)。見說(shuō)見受謂見人。妄執(zhí)宛然非圣見也。見三界下。第二明正觀也。文二。初約染凈因果以明空相。二約無(wú)聽說(shuō)以辨空相。初文二。初明生死空。后辨佛果空。前更二。初正明生死空。后釋空所由。初文二。一明正使空。二明習(xí)氣空。初文二。一明分段生死。后明變易生死。初更三。今初。明果空也。三界是器世間。眾生是假名世間。果報(bào)是五陰世間。謂三界依正也。六種起下。二明業(yè)空。以六識(shí)取六塵。起諸煩惱貪著五欲。展轉(zhuǎn)無(wú)量蘊(yùn)積含藏。名之為藏。無(wú)自性故名之為空云云。三界空下。三明煩惱空。三界之本一念癡心。闇于前境名曰無(wú)明。有此無(wú)明即生三界。無(wú)明如地能生萬(wàn)物故名本也。三地九生下。二明變易生死空。有人言。三地者。一見地。從十回向至三地。二修地。從四地至七地。三究竟地。從八地至十地。此別接通意也。九生滅者。前三地中各有始住終。云九生滅也。又變易生死三界中。各有三種意生身。三界名三地。各有三種意生身生滅。名九生滅也。從初地至五地。名三昧樂意生身。六七二地名覺法自性意生身。八地已上名無(wú)作行意生身。此通別教意生也。余無(wú)明習(xí)者。上明五住正使。此第二明習(xí)氣空也。金剛菩薩下。二釋空所由。由此菩薩得理盡三昧故。一種生死煩惱業(yè)等皆空。所言惑者。謂迷妄之心造生死業(yè)。不達(dá)心源名之為惑。即是煩惱。果者即正報(bào)。果有生滅故得名空。有果空者。即三界依報(bào)空故。又果空者。謂變易生死空。因空者。謂三界業(yè)煩惱等空也。理盡三昧者。謂菩薩得此三昧。達(dá)理盡源極無(wú)明本故。名理盡三昧也云云。薩婆若下。二明佛果空。文三。今初。明智斷空。薩婆若亦空者。是智空。滅果空者。是斷空。或前已空者。是正因佛性空。佛性本自空。非推之使空故言或前已空也。佛得三無(wú)為下。二明無(wú)為空。智緣滅者。觀心佛正觀心滅于煩惱。名智緣滅。非智緣滅者。謂正因佛性。性本自凈無(wú)煩惱垢。不勞觀行而滅惑也。虛空者無(wú)色現(xiàn)處是也。薩婆若下。三結(jié)果空也云云。善男子下。第二約無(wú)聽說(shuō)以明空相也。文中法喻合�？梢�。聽說(shuō)如虛空者。大品云。聽如幻人。聽說(shuō)如幻人說(shuō)。故無(wú)聽說(shuō)。凈名云。夫法說(shuō)者無(wú)說(shuō)無(wú)示。其聽法者無(wú)聞無(wú)得。法同法性者。凈名云。法同法性入諸法故。以此例諸故皆如也。大王菩薩下。第二總結(jié)。先結(jié)能護(hù)體也。護(hù)般若下。二結(jié)能護(hù)用云云。佛說(shuō)下。第二明時(shí)眾得益。文二。先時(shí)次益。法眼凈者。謂初地已上見中法。非小乘中法眼也。性地者。謂三乘共行十地。略九舉一也。信地者。即四不壞信十信菩薩是也。大空大行。即別教初地圓教。初住已上皆名大空大行也云云。問佛說(shuō)般若。何故得益不同。答法華經(jīng)云。一地所生一雨所潤(rùn)。根莖大小差別自殊。如其種性各得生長(zhǎng)。今說(shuō)般若亦復(fù)如是。雖說(shuō)一法得益自差也

菩薩教化品第三

初三品明內(nèi)護(hù)中。今當(dāng)?shù)诙�釋護(hù)十地行。即是明利他答第二問也。言教化品者。菩薩以利物為德。教諸眾生離一切惡�；�諸眾生修一切善。又佛將此法教化眾生。得成菩薩。故云教化品。又以此法化諸國(guó)王。令識(shí)般若故也云云。品文二。一發(fā)問。二佛答。今初也。文有二意。一揲前品中護(hù)十地行菩薩。即能護(hù)人也。次云何行可行等者。正是問辭。一問菩薩自利行法。二問利他行。三問所化眾生之相云云。又初問自利依何修行。故以五忍答之。次問利他依何位行。故以十地行答之。后問何相眾生可化。故以幻身見幻化眾生而教化之。又此經(jīng)說(shuō)通自他。而就他說(shuō)為正。故文多利他行。故譯者亦以教化標(biāo)目。佛言大王下。二佛答。文二。初答前二問。次答第三問。前文三。初正答二問。次以偈贊佛。后如來(lái)述成。初文更二。一正答前問兼利他。二正答后問兼自利。前文更三。初略答。二廣答。后總結(jié)。略答復(fù)三。初標(biāo)數(shù)者。準(zhǔn)下結(jié)諸佛菩薩本所修行。今隨問而答。故但云是菩薩法耳。二伏忍下列名也。地前三賢未得無(wú)漏未能證。但能伏不能斷。故為伏忍智也。以有智故能伏煩惱。初地二地三地得無(wú)漏信名信忍。四五六地趣向無(wú)生名順忍。七八九地諸念不生名無(wú)生忍。十一二地得菩薩果名寂滅忍。以初地得無(wú)漏信。此別教意也。七地得無(wú)生忍。即別接通意也。然此五忍諸經(jīng)不同。若依本業(yè)瓔珞云六性。一習(xí)種性。二性種性。三道種性。四圣種性。五等覺性。六妙覺性。即是十住十行十回向十地等覺妙覺也。亦名四十二賢圣云云。名為諸佛下。三總結(jié)也。善男子下。第二廣釋五忍即為五別。初伏忍中三賢不同即為三別。先釋十住文為五別。一明方便。二明入位。三顯力用。四釋超過。五成圣因。今初。言發(fā)想信者。十信之中未入十住。不見道理。但能想信。想信若成即入十住。言恒沙者發(fā)心者多也。如大經(jīng)云。如庵羅樹花多果少。如大魚母胎子。雖無(wú)量成就者少。此言眾生欲求寶渚。至于中路咸悉退還也。于三寶中下。二明入位。于三寶田中生此十心也。善順故信不退名進(jìn)。決斷名慧。不動(dòng)名定。能舍名施。防護(hù)名戒。不失名護(hù)。上求曰愿。至菩提名回向。是為菩薩下。三明力用。以十住菩提作銅輪王。王南西二方。名少分化眾生也。已超過二乘下。四釋超過。此圓教大乘十信則與二乘齊。十住則斷無(wú)明過二乘地也云云。言一切善者。十信名善。故下經(jīng)云。十善菩薩發(fā)大心長(zhǎng)別三界苦輪海。言超過二乘。即聲聞緣覺。一切善地。即十信菩薩也。一切諸佛下。五成圣因。十心是因。諸佛菩薩是緣。因緣和合故成圣胎也。即以中道一心三觀為種子。斷一品無(wú)明即能見佛性。故成圣胎也。次第起干慧下。第二明十行。有本云復(fù)次善男子。今且依次第解也。文四。一明位。二辨體。三明化他。四釋離患。今初明位。即三忍中第二忍也。前下伏忍即是聞慧。今中伏忍即是思慧。言干慧者無(wú)定水也。故云是思慧耳。經(jīng)千字者非。瓔珞中有六性。亦名六慧。言六性者。即習(xí)種性種道種圣種等覺妙覺等也。言六慧者。謂聞思修無(wú)相照寂寂照等也。習(xí)已成性名種性。有十心者總標(biāo)其數(shù)也。所謂四意止下。二辨體。文三。今初明四念處。意止者。謂以智慧令心止住。意即心王也。身受心法者。明所觀之境也�？酂o(wú)常等明能觀之體也。觀身不凈能除凈倒。觀受是苦能除樂倒。觀心無(wú)常能滅常倒。觀法無(wú)我能除我倒也。三意止下。二明三善根。以慈故無(wú)嗔。施故無(wú)貪�；酃薀o(wú)癡也。三意止下。三明三世忍。心緣過去無(wú)明及行名因忍。現(xiàn)在五果及現(xiàn)在三因。名因果忍。未來(lái)兩果名為果忍。又于一切法。皆有此三。如種子但因。如苽瓠亦因亦果。能作果等是因。結(jié)實(shí)成種是果。種等但果非因。此約一時(shí)三世論也。是菩薩亦能下。三明化他也。已能過下。四明離患。文中先明離內(nèi)患。即我人知見等也。及外道下。次明離外患也。復(fù)有十下。第三明十回向。有本云。復(fù)次善男子。修行上伏忍。進(jìn)入平等道。名為道種性地。文有四。今初標(biāo)位也。謂欲入初地能與圣道為因性。故名道種性。所謂觀色下。二出體。文三。初明五忍。中初列五陰。是所觀法。得戒下。是能觀智。由觀色陰便得戒忍。以作無(wú)作戒皆色陰也。準(zhǔn)此經(jīng)文。作無(wú)作戒皆是色攝。觀識(shí)陰故得知見忍。以了別識(shí)與知見文類相似也。觀想陰得定忍。以從倒想能入于定。如無(wú)色界天由想故成。觀受陰得慧忍。以依受故立四禪天。由于禪故能發(fā)智慧。觀行陰得解脫忍。以行無(wú)常故得解脫忍。問何故色下而說(shuō)識(shí)。答四陰皆心為主。由識(shí)分別于色。由色故識(shí)方能行。相生義便如此說(shuō)云云。觀三界下。二明三忍。以觀三界苦果空故得空忍。觀三界因空故得無(wú)愿忍。以煩惱業(yè)為集諦故也。觀三界因果空故得無(wú)相忍。證因果空成無(wú)相觀也。二諦虛實(shí)下。三明二忍。以觀俗諦是有為法得無(wú)常忍。觀真諦是無(wú)為法故得無(wú)生忍。無(wú)常忍即小乘藏教。無(wú)生忍即大乘通教也。出體竟。是菩薩十堅(jiān)心下。三明攝化。以道種性菩薩作金輪王�；�四天下也。又十堅(jiān)心者。即結(jié)上五三二忍成十堅(jiān)也。生一切眾生善根者。四明勝用也。伏忍三品竟云云