仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)疏 第四卷

仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)疏 第四卷

天臺(tái)智者大師說(shuō) 門(mén)人灌頂記

又信忍菩薩下。第二明信忍。文四。今初標(biāo)名配位。言信忍者。以無(wú)漏信三寶等故名信。言善達(dá)明中行者。配位。如下經(jīng)說(shuō)。善覺(jué)初地菩薩。證人法二空故名善覺(jué)也。達(dá)即離達(dá)。謂二地菩薩。離破戒垢達(dá)真俗理故名離達(dá)。明即明慧。謂三地菩薩智慧光明照諸法故故名明慧。五陰假人于中修行名中行者。下經(jīng)云道行人。此道成人名行人。斷三界下。二明離障。以色煩惱粗故。于此三地而斷云云。能化百佛下。三明攝化。三等差別配對(duì)三地可解。問(wèn)信有幾種。答略有三種。一想信。輕毛菩薩十信是。二久信。三賢菩薩是。三證信。初二三地是也云云。常以十五心下。四明發(fā)行種子。四攝者。布施愛(ài)語(yǔ)利益同事。四無(wú)量者。慈悲喜舍。四弘誓愿者。瓔珞經(jīng)云。愿一切眾生度苦斷集證滅修道。名四愿也。乃至成佛。從于初地用此十五心為根本云云。順忍菩薩下地三明順忍。文三。今初標(biāo)名位。順無(wú)生忍觀而未正得。故名順忍。見(jiàn)勝現(xiàn)法者。即是位也。見(jiàn)謂順忍下品見(jiàn)理道品分明。即第四焰地。勝即中品第五難勝地。難勝有二義。一教化眾生。二不從煩惱。于二事得勝名難勝地。見(jiàn)法即第六現(xiàn)前地。因緣觀解現(xiàn)前故也。能斷三界心等煩惱縛者。二明除障。前斷色煩惱。此斷心煩惱。又前斷見(jiàn)惑。此斷思惑。故言心也。故現(xiàn)一身下。三明攝化。前信忍明化身。故云現(xiàn)百身千身萬(wàn)身。今順忍明實(shí)身。故云現(xiàn)一身于十方佛土化眾生也。問(wèn)云何一身現(xiàn)于多土。答不思議力神通變化令眾見(jiàn)也。又無(wú)生忍菩薩下。第四明無(wú)生忍。文三。今初標(biāo)名位。謂以自他共無(wú)因。求色心二法不可得。于此得智名無(wú)生忍。所謂遠(yuǎn)不動(dòng)觀慧者。此配位也。遠(yuǎn)即第七遠(yuǎn)行地。能至有功用心后邊故。不動(dòng)即第八不動(dòng)地。有相煩惱不能動(dòng)故。觀慧即第九善慧地。四無(wú)礙解化眾生故。亦能斷三界心色等煩惱。習(xí)者二明除障。前各斷一重。今雙斷正習(xí)也。故現(xiàn)不可說(shuō)下。三明攝化分齊云云。復(fù)次寂滅忍下。第五辨寂滅忍。文四。初標(biāo)名位三。一標(biāo)名者。前之四忍未盡法源。今之一忍寂諸心色滅于想習(xí)名寂滅忍云云。佛與菩薩下。二明證用。金剛是喻。三昧是定。有以煩惱如金剛。以其堅(jiān)靳不可即斷。非佛智力無(wú)能斷者。如經(jīng)中龜甲羊角所能破者。是此義也。有以智慧如金剛。能破煩惱不為彼損。亦大經(jīng)中。如金剛寶瓶無(wú)嘶破聲。是其義也。今佛與十地菩薩同用寂滅忍。入金剛?cè)�昧也云云。下忍中行下。三配位。下忍即法云。上忍即佛也。薩婆若此云一切智。又無(wú)礙道因位攝故名下忍。解脫道果攝故名上忍。又法云與佛同入金剛?cè)�昧。前心名菩薩后心名佛。無(wú)有中間故。但上下。全之四忍俱是因位故有三品。問(wèn)諸經(jīng)有等覺(jué)。何故此中不立。答若依余經(jīng)即合有三品。下品十地。中品等覺(jué)。上品妙覺(jué)。今般若附通不同別教。故但論法云即及佛地。故大品云。十地菩薩當(dāng)知如佛。如者未是義。大經(jīng)亦云。十地菩薩見(jiàn)性未了。此皆通教意也云云。共觀第一義諦下。第二辨除障。文三。初明所觀之境。同觀真諦而明昧不同。如大經(jīng)云。如十地菩薩聞見(jiàn)佛性。諸佛如來(lái)眼見(jiàn)佛性。又十地菩薩名有上士。佛名無(wú)上士。又菩薩如十四夜月。佛如十五夜月等云云。斷三界心習(xí)者。二正辨除障。前無(wú)生忍中雙斷心色粗習(xí)。今此忍中。永斷心法細(xì)習(xí)也。無(wú)明盡相下。三明二道差別之相。無(wú)明盡相為金剛者。此無(wú)礙道也。言盡相者未盡之義。如煙是火相而未是火。金剛喻定。是盡無(wú)明之相而無(wú)明未盡。問(wèn)若無(wú)明未盡應(yīng)是煩惱。何故前文。佛與菩薩同入此定。答無(wú)明之性即是于明。如燈生時(shí)即同滅時(shí)。只以一念無(wú)明心變?yōu)槊�。微明即菩薩。大明即佛也。盡相無(wú)相為薩婆若者。此解脫道。前金剛下定。但盡色心粗細(xì)之相。不得名一切智。今佛地非但盡相亦盡無(wú)相。故得名一切智�？芍^緣觀雙冥境智俱寂也。超度世諦下。第三約諦辨異。三賢多住世諦十地多住真諦。真諦即無(wú)。世諦即有。超世諦故非有。超真諦故非無(wú)。非有非無(wú)即薩云若。問(wèn)薩婆若薩云若有何差別。答有二說(shuō)。一云同。二云異。同者彼此無(wú)殊。異者薩婆若是一切智。薩云若一切種智。今謂。說(shuō)五忍文寂滅忍中既唯分二品。不應(yīng)更有薩婆若薩。云若之別。復(fù)說(shuō)即有密明等覺(jué)之義。即于寂滅忍中有上中下。下即十地。中一切智。上一切種智。若依經(jīng)超度二諦外為第十一地薩云若者。即依前釋云云。無(wú)緣大悲下。四明攝化分齊。文二。今初略者。一切眾生在于三界。佛以大悲而濟(jì)拔之。法華云。諸子游戲來(lái)入此宅。長(zhǎng)行即云。長(zhǎng)者驚入火宅。凈名云。菩薩病者從大悲起。皆此意也。大悲是能化心。眾生是所化境。薩婆若是能化體。大悲有三。一眾生緣悲。外道亦有。二法緣悲。二乘亦有。三無(wú)緣悲。唯佛獨(dú)有。善男子下第二依宗廣釋。文三。初約正理三界者欲色無(wú)色等三也。藏者能含六道四生也。果者分段報(bào)果也。報(bào)者苦樂(lè)等報(bào)也。二十二根者。眼等六根苦樂(lè)憂喜舍五成十一根。男女命三信進(jìn)念定慧等五成十九根。未知根欲知根知已根成二十二根。二十一根不出分段三界。知已根不出變易三界。諸佛三身亦不出三界者。以法身即應(yīng)化也。大經(jīng)云。今我此身即是法身。法華云。常在靈鷲山及余諸住處。普賢觀云。釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處。華嚴(yán)云。亦名釋迦亦名舍那等。既知三身即一身。亦須知界外即界內(nèi)也。三界外無(wú)眾生下。二明聽(tīng)說(shuō)。說(shuō)云界外有眾生可化者。此外道說(shuō)。非佛說(shuō)也。問(wèn)界外實(shí)無(wú)眾生耶。答圣教不同。有無(wú)異說(shuō)。此經(jīng)則云界外無(wú)眾生。余經(jīng)則有。法華云。余國(guó)作佛三百由旬外權(quán)置化城。凈名云。上方界分度如四十二恒佛土。有佛名香積。若界外無(wú)人。豈容三界內(nèi)。上方更有爾許佛土耶。故知亦有。問(wèn)此經(jīng)云無(wú)。余經(jīng)云有。如何會(huì)通答此經(jīng)云無(wú)。無(wú)變易眾生。余經(jīng)云有。有變易眾生。故大論云。聲聞生界外白銀世界無(wú)煩惱名。只約無(wú)煩惱即云無(wú)眾生。而聲聞無(wú)明未斷。豈實(shí)無(wú)耶。此文正是通教意。偏論界內(nèi)煩惱眾生也。衛(wèi)世師外道說(shuō)有六諦。大有經(jīng)是其一諦。彼經(jīng)說(shuō)云。此三界外別有世界。若言三界外別有眾生。同彼外道說(shuō)也。實(shí)理而論。若言界外有眾生。即同外道。若言無(wú)即同二乘。諸佛菩薩見(jiàn)者。即不有不無(wú)。不有不無(wú)即非如非異。非如非異即不如三界見(jiàn)于三界。如斯等事法華中佛方顯了說(shuō)也。大王我常下。第三引昔證今。我昔常說(shuō)。斷三界煩惱果報(bào)盡名為佛。豈于三界外別有眾生耶。自性清凈名薩云若性者。即正因佛性一切眾生佛及菩薩同共有此。豈于三界外而更別有眾生可化也。眾生本業(yè)下。第三總結(jié)。文二。初總結(jié)五忍。眾生本業(yè)即煩惱。諸佛菩薩未成道時(shí)。亦有煩惱。由煩惱故修諸功德智慧。今得成佛。佛本煩惱與今眾生無(wú)異。故名為本。五忍中十四忍具足者。二結(jié)廣略。略即五忍。廣即十四。謂三賢是三十地及佛地成十四也。上來(lái)答前問(wèn)兼利他竟。白佛言下。第二答后問(wèn)兼自利。文二。先問(wèn)后答。今初揲前問(wèn)。是故更重申。十地是菩薩本業(yè)。菩薩于生死菩提無(wú)染名本業(yè)清凈。以凈法教化眾生。不同凡夫二乘雜煩惱法化眾生也。問(wèn)雜煩惱化眾生有何失。答自既有縛。豈能化他凡夫。則師既墮弟亦隨墮。二乘則謗佛敗法。于諸眾生而起怨心。豈成利益耶。佛言從一地下。二答。文二。先略后廣。初又三。初明凈業(yè)所依。謂從歡喜乃至法云。問(wèn)何故但說(shuō)十地。答地前三賢。賢而非圣不名本業(yè)清凈。妙覺(jué)一地妙果已圓。故于因中舉十地。答自所行下。簡(jiǎn)二行。一自行處即十地境。二佛行處謂妙覺(jué)地境。前十地但行自所行處。后金剛心通行二處。故下文云。得理盡三昧同佛行處。又瓔珞云。佛子菩薩爾時(shí)住大寂門(mén)。乃至過(guò)十地外與佛同坐也。一切知見(jiàn)故者。三釋成清凈。以佛五眼方能見(jiàn)一切法。以佛三智方能知一切法也。本業(yè)者下。第二廣答。文三。初標(biāo)次釋后結(jié)。今初�？山�。若菩薩住下。二釋十地為十。今初釋善覺(jué)地。文五。今初明土寬狹。言住百佛國(guó)者。國(guó)土有三。一說(shuō)法土。百億日月化小乘。二神通土。億億日月化中乘。三智慧土。無(wú)量世界化菩薩。今言百佛國(guó)土者。說(shuō)法土也。作閻浮提四天王者。二配位。化于四王中。作南方增長(zhǎng)天王。以閻浮提勝于余方。有佛出此處故。又次第作四天王。依十地經(jīng)。初地菩薩作閻浮鐵輪王。不言四天王。瓔珞云。修行一劫二劫三劫。十信善者有三品。上品善鐵輪王�；�一天下。中品善粟散王。下品善人中王。十住銅輪王。十行銀輪王。十向金輪王。初地已上琉璃輪王。十地經(jīng)初地作鐵輪王。此別教意也。瓔珞及此經(jīng)。十善作鐵輪王圓教意也。修百法門(mén)者。三顯法門(mén)也。即自利行。于十善中一一更明十善故言百法門(mén)。二諦平等心者。四釋地中別行也。即俗即真故言平等�；�一切眾生者。五釋地中通行也。地地皆用化生為行。已下九地文句類(lèi)此可解。住千佛下。二釋離達(dá)地。忉利天此云三十三天也。地經(jīng)云。二地作金光王。瓔珞與此經(jīng)同。千法門(mén)者。于前十善中一一各行百善也云云。住十萬(wàn)下。三釋發(fā)光地。地經(jīng)作忉利天王。瓔珞同此。住百億下四釋炎慧地。地經(jīng)作炎摩天王。瓔珞同此作兜率天王。道品即三十七道品也。住千億下。五釋難勝地。二諦者真俗也。四諦者苦集滅道也。八諦者有作四無(wú)作四也。又苦空無(wú)常無(wú)我及常樂(lè)我凈處八也。地經(jīng)作兜率天王。瓔珞同此作化樂(lè)天王。住十萬(wàn)億下。六釋現(xiàn)前地。地經(jīng)作化樂(lè)天王。瓔珞同此作他化天王。住百萬(wàn)億下。七釋遠(yuǎn)行地。地經(jīng)作他化天至。瓔珞經(jīng)云梵王。常以二智化眾生也。住百萬(wàn)微塵下。八釋等觀地。地經(jīng)作梵天王王一千界。瓔珞云梵師子瓔珞光光天王。雙照真俗不相違名為方便智。于入觀中能發(fā)神通名神通智。住百萬(wàn)億下。九釋善慧地。地經(jīng)作梵王王二千界。瓔珞經(jīng)作凈天王。住不可說(shuō)下。十釋法云地。地經(jīng)作大自在天王王三千界。瓔珞作大凈居天王。大自在大凈居大凈天皆同也。學(xué)行已滿名理盡三昧。唯有一行是如來(lái)行。所謂大般涅槃菩薩亦得名同佛行處。無(wú)明是三界之本。此惑已盡即三界原盡也。是故一切下。第三結(jié)。文二。先結(jié)菩薩業(yè)。若十方下。二結(jié)如來(lái)業(yè)。又是答釋妙覺(jué)地也。爾時(shí)百萬(wàn)下。大章第二月光偈贊。文三。一時(shí)眾供養(yǎng)。二月光贊佛。三大眾得益。初又二。初財(cái)供養(yǎng)佛。合掌下。次法供養(yǎng)云云。今于佛前下。二月光正贊。文二。一明贊處。世尊導(dǎo)師下。二正發(fā)言贊。偈者竭也。攝義竭盡故名為偈。四句為偈。句有三四五七等差別。若梵天以三十二字為首盧偈。即以八字為句也云云。五十九行大分為三。初六行總頌上義。二四十五行別頌十四忍。三八行總結(jié)頌五忍。初人三。前三行嘆別相三寶。次兩行嘆五忍。后一行嘆一體三寶。初文三。佛法僧差別也。眾生及器二世間俱尊名世尊。引導(dǎo)匠成名導(dǎo)師。導(dǎo)師不同。有世間導(dǎo)師出世導(dǎo)師。出世中有拙度巧度次第度一心度等。金剛體嘆法身也。心行下。二兩句嘆法寶。凈名云心凈已度諸禪定。此中云寂滅。凈名云。三轉(zhuǎn)法輪于大千其輪本來(lái)常清凈。此中云心行寂滅轉(zhuǎn)法輪。一句包之義理不失。又初句嘆佛身業(yè)。次句嘆心業(yè)。次句嘆口業(yè)。又佛五事具足。一世尊威德具足。二導(dǎo)師智慧具足。三金剛體法身具足。四心行寂滅解脫具足。五轉(zhuǎn)法輪化他具足云云。捷疾應(yīng)機(jī)名辨。八音者。梵摩喻經(jīng)云。一最好聲。二易了聲。三調(diào)和聲。四柔軟聲。五不誤聲。六不女聲。七尊重聲。八深遠(yuǎn)聲。洪者大也。時(shí)眾下。三嘆僧寶。文中�？偳按蟊娞鞜o(wú)出家法。今言出家者。約心說(shuō)也。三乘共行十地。故云成比丘眾菩薩行也。又人身出家成比丘眾。天心出家行菩薩行也。五忍功德下。二別嘆五忍。三賢十圣是因位名忍中行。佛居果地窮原盡理名能盡原。又十四皆云正士者。即四十一地也。十地為十。住行向及等覺(jué)名為四。成十四大士。圓教十四圣人。皆以一心三觀諦了諸法名忍中行。毗盧遮那眾行休息名能盡原云云。佛眾法海下一行。三嘆一體三寶。佛是佛寶眾是僧寶法是法寶。包含如海蘊(yùn)積如藏。故無(wú)量功德攝在其中也。十善菩薩下。第二別頌十四忍。文五。初九行頌伏忍。二十行頌信忍。三八行頌順忍。四十行頌無(wú)生忍。五八行頌寂滅忍。初文二。前兩行頌伏忍方便即十信也。復(fù)有七行頌伏忍功德。即三賢也。初文二。先一行明離過(guò)。次一行明攝位。今初。古人云。十信菩薩由發(fā)大心求出三界。雖未能出。已能遠(yuǎn)離惡道等苦。故言長(zhǎng)別。今則不然。若別教十信是外凡。未能暫離。豈能長(zhǎng)別。若圓教十信斷三界惑。至十住初。即斷界外無(wú)明等惑。以其但斷三界四住與羅漢齊。長(zhǎng)別苦海。與二乘人同生方便有余土。若羅漢支佛。于彼土遇余佛為說(shuō)法華經(jīng)。即成菩薩進(jìn)斷無(wú)明。若十信菩薩縱未聞法華。亦能漸次自斷無(wú)明。豈以不生惡道便是長(zhǎng)別苦海。問(wèn)此十信。與別教中何位相似。答奪而論之。別教地前次第修證。十住修從假入空觀。十行修從空入假觀。十回向修中道正觀。圓教十信即能圓修三觀。不可論同。與而言之。即別教十回向齊。問(wèn)與前二教何位齊。答奪而論之。藏通二教巧拙雖異。但見(jiàn)于空不見(jiàn)不空。未識(shí)中道。圓教十信具修三觀。與前二教不可格量。與而為論。圓教十信藏通佛與二乘俱斷見(jiàn)思。即與藏通等佛地齊也。所言大信者。謂誓愿大度生大說(shuō)法大慈悲喜舍大也。區(qū)分各別名界。三苦八苦八萬(wàn)四千苦名苦�；剞D(zhuǎn)不息如輪。沉浮出沒(méi)如海云云。中下品善下。二明攝位。修行十善必具三心。中下二心為粟散王。小王眾多猶如粟散。上品心行十善為鐵輪王。王閻浮提。其鐵輪寶廣一俱盧舍云云。若瓔珞上品鐵輪。中品粟散。下品人王云云。習(xí)種銅輪下。第二伏忍上中下功德文二。初兩行別嘆三品。為三輪王。次五行總嘆三品。今初。十住菩薩習(xí)種性人。作銅輪王王二天下。其銅輪寶廣二俱盧舍。十行菩薩性種性人。作銀輪王王三天下。其銀輪寶廣三俱盧舍。十回向菩薩道種性人。作金輪王王四天下。其金輪寶廣四俱盧舍。七寶者。女寶.珠寶.輪寶.主兵寶.主藏臣寶.象寶.馬寶等也。伏忍圣胎下。二總嘆三品。文二。初一行列三十心。與十圣作胎故名圣胎。三十人總標(biāo)數(shù)。十住下別列。經(jīng)作信字。有人云。信即十信止則十住堅(jiān)則十行。此恐與經(jīng)文義理相違。有人云。信即十住止則十行堅(jiān)則十回向。此則得義違文。今謂住信相似。傳寫(xiě)者謬。應(yīng)作住字讀之。三世諸佛下。二正嘆功德。文四。初嘆伏忍能生諸佛。以伏忍為入道之初門(mén)菩提之關(guān)鍵。誰(shuí)人出不由戶。故三世諸佛由此而生。一切菩薩下。羅嘆伏忍能生菩薩。大海有本。所謂眾流。眾流之本必有涓滴。菩薩之行本乎伏忍。伏忍成立由于信心。若能發(fā)信心。入圓十住即斷無(wú)明。無(wú)明盤(pán)礴非一心三觀所不能斷。能斷之智從十信生。故佛嘆云信心難也。若得信心下。三明功能。若得圓信心必不退轉(zhuǎn)。即得入于初地之道。此中經(jīng)文包含兩教。若約別教。即從十信漸進(jìn)不退登于歡喜。若是圓教十信心菩薩即不退轉(zhuǎn)便登初住。圓教初住即別教初地。故華嚴(yán)及下經(jīng)文亦以十住為十地也。必不退者。圓教十信必不退墮凡夫二乘及于三界。問(wèn)本業(yè)瓔珞說(shuō)十住中。第六住正觀現(xiàn)前。值佛菩薩善知識(shí)所護(hù)。則出七住常不退轉(zhuǎn)。七住以前名為退分。如佛初會(huì)有八萬(wàn)人退。如凈目天子法才王子舍利弗等。欲入七住值惡因緣退落凡夫不善惡中作大邪見(jiàn)。今此經(jīng)中不言退者何耶。答人心如面各各不同。大圣隨機(jī)故亦差別。有說(shuō)十行菩薩性種人。猶退墮地獄。又初阿僧祇劫猶退墮者。即入回向人亦有退墮。瓔珞第一說(shuō)十住第七名住不退。七住已前即有退義。約教而斷。初阿僧祇退者三藏意。十行退者通意。十回向退者別意。十信退者圓意。今云信心不退進(jìn)入初住之地。即圓義也。教化眾生下。四明利他。上句明化他之行。教化眾生令常覺(jué)悟必不退轉(zhuǎn)。下句結(jié)嘆初心也。大經(jīng)云。發(fā)心畢竟二不別。如是二心前心難。般若云。能生一念凈信。于無(wú)量佛而種善根。法華云。于無(wú)量劫行五波羅蜜。不如聞佛壽命生信等。皆斯義也。善覺(jué)菩薩下。第二頌信忍功德。文二。先頌三品。后后嘆。初文三。一四行頌初地下忍。次兩行頌一地中忍。后兩行頌三地上忍。初文二。初一行半嘆作王功能。俗如幻有真如幻無(wú)。心雖非實(shí)不無(wú)于幻。于幻宛然故云雙照。真俗空故故云平等。始登一乘下。二兩行半明入地功德。以一心三智住于諦理名住。能生諸德名地。地即別教初歡喜地。住即圓教初歡喜住也。于一心中即修三觀。萬(wàn)德萬(wàn)行并在其中。華首經(jīng)云。一切德并在初發(fā)心中。即其義也。于第一義而不動(dòng)者。別教則十回向菩薩修中道正觀未證故有動(dòng)。至初地證得則無(wú)動(dòng)。圓教則十信。修一心三觀猶有動(dòng)。初住證得方無(wú)動(dòng)也。離達(dá)開(kāi)士下。二兩行頌信忍中品。離達(dá)者。離破戒垢通達(dá)三觀。別教二地圓教二住。開(kāi)士者開(kāi)空法道也。大士正士開(kāi)士等。并一義也。忉利明王位�，F(xiàn)形明化。無(wú)緣等明智。世諦無(wú)法可緣。真諦無(wú)法可相。無(wú)緣無(wú)相即是中道第一義諦。無(wú)無(wú)者。一無(wú)無(wú)緣。一無(wú)無(wú)相。此二俱無(wú)。云何有生。故云無(wú)生。既真無(wú)生。何得有照。云何無(wú)二照。照無(wú)所照不二故也。明慧空照下。三兩行頌信忍上品。別則三地達(dá)人法二空得忍成就名空照。圓則三住即空即假即中名空照也。應(yīng)形下明化也。忍心下明智。三諦即一諦。三心即一心。故云無(wú)二。即有即空故云出有入無(wú)。即空即有故云變化生也。善覺(jué)離明下。第二總結(jié)信忍。能滅三界色煩惱。即色是空。還觀三界身口色。即空是色。法性第一無(wú)遺照。無(wú)非中道也。有本作唯照。非經(jīng)意也。炎慧下。第三頌順忍。文二。前六行正頌。后兩行總結(jié)。初文三。初兩行頌下品。次兩行頌中品。后兩行頌上品。初中炎慧妙光等者。即別教四地菩薩得精進(jìn)波羅蜜成就。圓教即四住菩薩于三觀精進(jìn)。緣寂即實(shí)智。照空有即權(quán)智也。勝慧下。次頌中品忍。別教五地菩薩入深禪定得于勝慧。圓教五住菩薩也�？湛罩B觀無(wú)二即動(dòng)是寂。變化六道即寂是動(dòng)也。法現(xiàn)下。三頌上忍。別教六地菩薩得般若圓滿。故云法現(xiàn)等。圓教六住中無(wú)二無(wú)照等即寂也。智光普照即動(dòng)也。焰勝法現(xiàn)下。二兩行總結(jié)。焰即前四地。勝即五地。法現(xiàn)即六地。此三菩薩得中道觀不起有無(wú)二相。以正觀水洗無(wú)明垢也。空慧等者。即色心俱空也。還觀等者。即色心俱假也。遠(yuǎn)達(dá)無(wú)生下。第四頌無(wú)生忍。一頌為三。前五行頌七地下忍。次三行頌八地中忍。后兩行頌九地上忍。初文二。初釋行相。二斷惑分齊。今初。遠(yuǎn)達(dá)無(wú)生。大品云。七地深入無(wú)生。深入遠(yuǎn)達(dá)義相似也。不同六地證有間斷。至法之源故云深入。深入即遠(yuǎn)行地。鄰近第八地。故復(fù)云遠(yuǎn)行。遠(yuǎn)行地即遠(yuǎn)達(dá)也。常萬(wàn)億等者。明化用。略舉大數(shù)故云萬(wàn)億。未度下明損生。未度報(bào)身者分段身是也。盡此一身即入變易故。智論云。七地菩薩未舍肉身。又二十一生中。未度末后一生也。雙觀二諦故云等觀。又色心二法無(wú)差別相。故云等觀。別教七地猶有功用。進(jìn)入八地?zé)o功用心。中道法流至薩婆若海。此別接通意也。始入無(wú)緣金剛?cè)�。則不受三界分段身。此乃預(yù)說(shuō)八地已上功德。以其必能致此勝神。不久的得故先說(shuō)也。亦猶教聲聞人先嘆當(dāng)果矣。中道第一義諦。對(duì)真俗即是第三。一中一切中故云無(wú)二照。從初地至七地。各有下中上三品。三七即二十一。生生之中皆觀諸法空寂。以此為行也。三界愛(ài)習(xí)下。二明斷惑分齊。七地菩薩斷現(xiàn)行。此斷習(xí)氣。如十地經(jīng)云。此遠(yuǎn)行地不名有煩惱者。一切煩惱不行故。貪求如來(lái)智者未滿足故不名有煩惱。此經(jīng)亦爾。愛(ài)佛智者習(xí)未斷故。故名順道定。諦謂審實(shí)。以前六地但斷煩惱未斷無(wú)明習(xí)氣。今第七地?zé)�惱粗重。早已斷盡。故能諦了。未斷無(wú)明習(xí)也。愛(ài)謂癡愛(ài)。由癡愛(ài)故受生死身。故凈名云。從癡有愛(ài)則我病生。今七地中永已斷故。等觀下三行。頌無(wú)生中品忍。即八地菩薩也。此句標(biāo)名舉位。變生法身者。七地分段報(bào)身。已舍變彼分段得變易法身。故云變生。證法性理以成此身。故云法身。八百恒土下明勝用。道前為過(guò)去道中為現(xiàn)在道后為未來(lái)。返照者。照過(guò)去七地已前事。樂(lè)虛者緣現(xiàn)在事。無(wú)盡原者照未來(lái)事。七地雖得無(wú)二之照。以其初證不明寂。然今至八地心更純熟故常寂然也�；酃忾_(kāi)士下。二頌無(wú)生上品忍。即九地善慧菩薩也。常在無(wú)為等者。即動(dòng)寂齊行也。灌頂菩薩下。第五八行頌寂滅忍。文二。前五行頌下品。后三行頌上品。初中言灌頂者。在十二法師之上故名頂。華嚴(yán)二十七云。譬如輪王太子成就王相。取四大海水灌子頂上。即名灌頂大王。菩薩亦如是。受佛職時(shí)。諸佛以智水灌是菩薩頂。名灌頂法王。是名菩薩入智慧職地。即法云地菩薩也。為第四禪天王。有本云。五禪王者。即取欲界及四禪也。始入金剛等者。以此定破無(wú)明一切皆了也。從初歡喜終竟法云。有三十生。今但言二十九生者。以第三十生是其見(jiàn)受之身。于前二十九生已過(guò)。故云永以度也。下忍觀者。結(jié)因分齊。一轉(zhuǎn)妙覺(jué)者。結(jié)果分齊。雖即未得轉(zhuǎn)心即得也。等即等觀。八地菩薩�；奂椿酃�。九地菩薩。灌頂即十地菩薩。此三品大士。共除余習(xí)無(wú)明之緣。無(wú)明習(xí)相是舊煩惱。名之為故。即四住客塵是新煩惱也。二諦即真俗。理窮即中道。得此三觀諦現(xiàn)行習(xí)氣皆盡也。圓智無(wú)相下。三二頌明妙覺(jué)地。即寂滅上忍也。得一切種智圓滿盡無(wú)明之相。故云圓智無(wú)相。得此無(wú)相方為三界之主。法華亦云。今此三界皆是我有。喻云。是時(shí)宅主在門(mén)外立等也。十地菩薩受第三十生。未名為盡。今妙覺(jué)菩薩不受此生。故名盡也。前三十生未盡不名大覺(jué)。佛地生盡故名大覺(jué)。得涅槃名大寂。無(wú)余無(wú)為四魔不能破壞。如金剛藏。前三十生并有因盡果生。今大果圓滿更不復(fù)生。故云報(bào)盡。盡未來(lái)際拔眾生苦。故悲無(wú)窮極也。第一義諦即涅槃故常安隱。即常樂(lè)我凈窮無(wú)明之原盡煩惱之性。不同外道斷見(jiàn)聲聞證空。雖無(wú)得無(wú)成而妙智常照。上來(lái)頌五忍竟。長(zhǎng)行偈頌互明五忍。而十地妙覺(jué)出沒(méi)不同。是乃大圣隨機(jī)轉(zhuǎn)文顯義者也。三賢十圣下第三八行總結(jié)嘆五忍。文三。先嘆法身果。后嘆利益果。初中將明其勝。先且舉劣。三賢即地前三十心。十圣即十地菩薩。此四十心同生華藏果報(bào)之土。非藏通教中果報(bào)。若藏教唯是凡圣同居。若論通教。唯生有余化城之土。今言果報(bào)即是別圓教人得無(wú)障礙生無(wú)障礙土。問(wèn)此中三賢十圣。為是別教為是圓教。答正是圓教。問(wèn)圓教即合生常寂光。何故生華藏。答華藏之中別圓共生。以是因非果不得生于寂光之土。故華藏土中有別教十地圓教四十心共生也。妙覺(jué)極果毗盧遮那唯獨(dú)一人生于寂光凈土。問(wèn)前三二中亦有凈土。何故寂光獨(dú)名凈土。答凡圣同居圣少凡多。是穢非凈。方便有余。但除見(jiàn)思未斷無(wú)明。偏真之凈非是真凈。華藏世界帶別方便。未為純凈。寂光無(wú)此故受凈土之名也。一切眾生暫住報(bào)者。有云眾生雖即無(wú)始而有終暫時(shí)受報(bào)。佛無(wú)始終故居凈土。今謂佛登妙覺(jué)應(yīng)在寂光。為化眾生暫時(shí)應(yīng)現(xiàn)壽命長(zhǎng)短。而受果報(bào)故云也。如來(lái)三業(yè)下。二嘆法身果報(bào)。凈土。即是依報(bào)。今明法身即是正報(bào)。上句正嘆。下句頂禮一體三寶。法王無(wú)上下。三嘆化他果。文中初一行舉喻嘆。即是形益。次一行法說(shuō)嘆佛口業(yè)。是聲益。外道全無(wú)義。二乘偏等。菩薩未圓。唯佛有文義也。心智即觀。寂滅即緣。觀緣寂名無(wú)緣照。又外色無(wú)可緣。內(nèi)心無(wú)可照。次一行明大眾供養(yǎng)。次一行明地動(dòng)。次一行結(jié)嘆。佛在人為人尊。在天為天尊。又大經(jīng)云。人王即天王也。十四王即三賢十圣等也。廣說(shuō)恐時(shí)眾受難。故略嘆也。又佛德無(wú)量不可嘆盡。故略嘆也