仁王般若經(jīng)疏 第二卷

仁王般若經(jīng)疏 第二卷

吉藏法師撰

爾時(shí)諸大眾俱共僉然生疑各相謂言四無(wú)所畏十八不共法 爾時(shí)諸大眾俱共僉然下。說(shuō)經(jīng)時(shí)節(jié)中第五疑問(wèn)分。就文有四別。初大眾同疑。各相謂言下第二發(fā)言論辨。前已為我等下第三序其疑事。時(shí)十六大國(guó)王下第四明如來(lái)事不可知。初文云僉然者咸皆然也。第二論辨各相謂言者互相咨門(mén)也。四無(wú)畏者欲出其疑情先舉佛德故明四無(wú)畏也。一一切智二漏盡三盡苦道四說(shuō)障道。通名無(wú)畏者十住毗婆娑云不懼外難故云無(wú)畏。十八不共者一身無(wú)失二口無(wú)失三念無(wú)失四無(wú)異想五無(wú)不定心六無(wú)不知已舍心七大欲無(wú)減八精進(jìn)無(wú)減九念無(wú)減十慧無(wú)減十一解脫無(wú)減十二解脫知見(jiàn)無(wú)減十三身業(yè)隨智慧行十四口業(yè)隨智慧行十五意業(yè)隨智慧行十六智慧知過(guò)去世無(wú)礙十七智慧知未來(lái)世無(wú)礙十八智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙

五眼法身大覺(jué)世尊前已為我等大眾二十九年說(shuō)摩訶般若波羅蜜金剛般若波羅蜜天王問(wèn)般若波羅蜜光贊般若波羅蜜今日如來(lái)放大光明斯作何事 五眼者如來(lái)一眼即究竟諸道何須此五將境即智故有此五。肉眼者照金剛已還一切諸法皆盡。天眼者照如來(lái)果第一義諦名為障外�；垩壅哒粘�無(wú)常等一切法空。法眼者照一切有為法因果理事。佛眼者即究竟諸道也。法身者真法為體妙解為軀故云法身也。大覺(jué)者覺(jué)中之極名大覺(jué)也。世尊者外國(guó)云路伽那伽此云世尊路伽名世那伽名尊。前已為我等下第三序疑事。二十九年已說(shuō)四般若今復(fù)三十年初月八日放光明與前何異。于王舍城耆阇崛山說(shuō)大品至舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)金剛般若天王問(wèn)般若。后還王舍城耆阇崛山說(shuō)光贊般若道行般若具出光贊般若。今日如來(lái)放大光明斯作何事正出疑情不決辭也。依金剛仙論明八部般若。此經(jīng)明五部也

時(shí)十六大國(guó)王中舍衛(wèi)國(guó)主波斯匿王名曰月光德行十地六度三十七品四不壞凈行摩訶衍化 時(shí)十六大國(guó)下第四明如來(lái)事不可知文有二初出波斯匿王名。德行下嘆德。初釋名者且明二因緣。若依父母立名曰勝軍。與如來(lái)同日而生。后人大雄略能破強(qiáng)敵。凡所斗處恒勝父母立字名曰勝軍。二月光者世人所號(hào)也。佛如日光波斯匿王助佛猶如月光故名月光也。德行十地下次明嘆德。所言十地者如上說(shuō)。六度者一檀舍財(cái)為能。二尸羅防非為義。三忍以息嗔為功。四精進(jìn)以策勤為用。五禪攝心為德。六般若觀達(dá)無(wú)義。具智度論釋。三十七品者三四二五單七只八。名雖三十七以十法為根本。謂信戒念定慧精進(jìn)思惟除喜舍。十中開(kāi)六合四為三十七。開(kāi)六者分信為二信根信力。戒分為三正語(yǔ).正業(yè).正命。念分為四念根.念力.念覺(jué)支.正念也。精進(jìn)有八四正勤.精進(jìn)根.精進(jìn)力.精進(jìn)覺(jué)支.正精進(jìn)。開(kāi)定為八四如意足.定根.定力.定覺(jué)支.正定。開(kāi)慧為八者四念處.慧根.慧力.擇法覺(jué)支.正見(jiàn)也。四不壞凈者信佛信法信僧信戒不壞也。行摩訶衍化者月光所弘大乘也

次第問(wèn)居士寶蓋法凈名等八百人復(fù)問(wèn)須菩提舍利弗等五千人復(fù)問(wèn)彌勒師子吼等十千人無(wú)能答者 次第問(wèn)者請(qǐng)決所疑也。居士寶蓋乃至師子吼等十千人無(wú)能答者。如來(lái)放光不知欲說(shuō)何等法。非下位所知。如來(lái)出定會(huì)當(dāng)自說(shuō)。所以不答也

時(shí)波斯匿王即以神力作八萬(wàn)種音樂(lè)十八梵六欲諸天亦作八萬(wàn)種音樂(lè)聲動(dòng)三千乃至十方恒河沙佛土有緣斯現(xiàn)彼他方佛國(guó)中南方法戈菩薩共五百萬(wàn)億大眾俱來(lái)入此大會(huì)東方寶柱菩薩共九百萬(wàn)億大眾俱來(lái)入此大會(huì)北方虛空性菩薩共百千萬(wàn)億大眾俱來(lái)入此大會(huì)西方善住菩薩共十恒河沙大眾俱來(lái)入此大會(huì)六方亦復(fù)如是作樂(lè)亦然亦復(fù)共作無(wú)量音樂(lè)覺(jué)悟如來(lái) 時(shí)波斯匿王下說(shuō)經(jīng)時(shí)序中。第六明月光及諸天等作樂(lè)嘆佛召集十方眾來(lái)聞經(jīng)。就中有三。初月光作八萬(wàn)種音樂(lè)。二十八梵下諸天作樂(lè)嘆佛。三彼他方下明十方菩薩云集作無(wú)量音樂(lè)覺(jué)悟如來(lái)。南方法戈菩薩者各以一德彰其號(hào)也。入二禪尚無(wú)為聲判所動(dòng)。今言覺(jué)悟如來(lái)者此明有機(jī)感佛耳

佛即知時(shí)得眾生根即從定起方坐蓮華師子座上如金剛山王大眾歡喜各各現(xiàn)無(wú)量神通地及虛空大眾而住 佛即知時(shí)下說(shuō)經(jīng)時(shí)序中。第七明如來(lái)起三昧分。知時(shí)者大乘法可說(shuō)之時(shí)。得眾生根者知物機(jī)熟也。即從定起者明如來(lái)善深達(dá)緣起善識(shí)物機(jī)欲現(xiàn)大用故所以起也。如來(lái)三業(yè)益物上明放光雨華。是身業(yè)益物也�？掌芬严峦乱絷惤堂骺跇I(yè)益物也。身口不孤必兼于意業(yè)。意業(yè)冥加動(dòng)地等是意業(yè)益物也。將欲現(xiàn)口業(yè)所以出定也。方坐蓮華師子座者。蓮華是濡膬欲現(xiàn)奇特相也。師子座者如釋論云。非是實(shí)師子亦非木石師子。以如來(lái)是人中師子所坐之處若座若床皆名師子也。如金剛山王者。譬如須彌山安處大海不為四風(fēng)所動(dòng)。表明如來(lái)智慧安處法性虛空不為四種邪師所動(dòng)。故言金剛山王也。大眾歡喜各各現(xiàn)無(wú)量神通者。上見(jiàn)如來(lái)入定廣現(xiàn)神力情疑不決故所以不喜。今見(jiàn)出定坐師子座將欲說(shuō)法。決我等疑生我等解。慶利之深故名喜也。地乃虛空大眾而住者。有神通者在空中停。無(wú)神通者在地也

仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)觀空品第二

上來(lái)至此明序分。自此下明正說(shuō)分。序義既周。正宗宜顯所以明正說(shuō)也。就正宗文中品雖有六義約為四。第一前之三品明能護(hù)波若亦名內(nèi)護(hù)。第二護(hù)國(guó)一品明所護(hù)之國(guó)亦名外護(hù)。第三散華一品示物供物儀令人供養(yǎng)。第四受持一品明弘經(jīng)人德行相貌。勸將來(lái)依憑學(xué)經(jīng)。就前三品即為三別。觀空一品明護(hù)果。教化一品明護(hù)十地因教物起行。二諦一品論辨二諦不二。護(hù)果內(nèi)非無(wú)因?yàn)槌勺o(hù)果護(hù)。因中非無(wú)果為明其因。無(wú)分別中因果本來(lái)清凈。為因緣故作一途說(shuō)耳。勿作有所得心定執(zhí)也。所言觀空者。諸佛菩薩以無(wú)相妙慧照無(wú)相妙境。內(nèi)外并冥緣觀俱寂故言觀空也。故下文云見(jiàn)境見(jiàn)智非圣見(jiàn)也。又言觀者無(wú)得正觀也。空者諸法實(shí)相法性本際異名也。非二乘所見(jiàn)空也。就此品分為三段。第一明申告大眾。第二從爾時(shí)大王下三問(wèn)答月光咨請(qǐng)明護(hù)果之義。第三從佛說(shuō)法時(shí)下明時(shí)會(huì)得益。就第一申告中有四子句。初知十六國(guó)王意二吾今下許說(shuō)三諦聽(tīng)下敕聽(tīng)四時(shí)波斯匿王下散華供養(yǎng)

爾時(shí)佛告大眾知十六大國(guó)王意欲問(wèn)護(hù)國(guó)土因緣吾今先為諸菩薩說(shuō)護(hù)佛果因緣護(hù)十地行因緣 爾時(shí)佛告大眾者將欲為說(shuō)所以圣命也。十六大國(guó)王意欲問(wèn)護(hù)國(guó)土因緣者。王者本欲令七難不起妖災(zāi)消滅。境土清夷萬(wàn)民安樂(lè)此王者本意。此則生下外護(hù)經(jīng)文即護(hù)國(guó)品也。吾今先為下二明許說(shuō)。夫欲衛(wèi)其內(nèi)外先立其內(nèi)行。內(nèi)行若成外護(hù)得備。所以先明內(nèi)護(hù)也。護(hù)佛果者即生此品護(hù)果經(jīng)文。護(hù)十地行者生下教化品護(hù)因經(jīng)文

諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之如法修行時(shí)波斯匿王言善大事因緣故即散百億種色華變成百億寶帳蓋諸大眾 諦聽(tīng)下三明敕聽(tīng)許說(shuō)。將欲為說(shuō)先誡約時(shí)眾諦聽(tīng)者即聞慧也。善思念之即思慧也。如法修行即修慧也。時(shí)波斯匿王下四散華供養(yǎng)。王言善者述成如來(lái)所說(shuō)也。順理益物名之為善。大事因緣者明說(shuō)波若言窮理寂。即法華明一大事因緣也。散華者欲明虔敬于法散華供養(yǎng)也。變成寶帳者表明于佛田內(nèi)行因雖小感果乃大。喻若小華成寶帳也。蓋諸大眾者表慈悲普覆也

爾時(shí)大王復(fù)起作禮白佛言世尊一切菩薩云何護(hù)佛果云何護(hù)十地行因緣 爾時(shí)大王復(fù)起作禮下品中大段。第二月光咨問(wèn)護(hù)果義。就中有三問(wèn)答即為三別。初一問(wèn)答明生法二空本來(lái)寂滅與佛果無(wú)二。第二問(wèn)眾生不可得云何可化。答因緣尚寂何況眾生。第三問(wèn)智空。智若是有可辨照用。智既虛寂云何可辨照。答法尚體空何況于智。初問(wèn)答中初問(wèn)后答。就問(wèn)中二句。初月光清二一切菩薩下出所請(qǐng)之事。初請(qǐng)中。大王復(fù)起作禮者。月光既為扣玄之主。將欲興問(wèn)先表虔敬也。第二所請(qǐng)事中初句請(qǐng)護(hù)佛果。后句請(qǐng)護(hù)十地行

佛言菩薩化四生不觀色如受想行識(shí)如眾生我人常樂(lè)我凈如知見(jiàn)壽者如菩薩如六度四攝一切行如二諦如 佛言云下第二佛答中二。初總標(biāo)化四生二從不觀色如下別約諸科。釋生法二空不可得。同于如義與佛果無(wú)二無(wú)別。問(wèn)月光既稱(chēng)問(wèn)護(hù)佛果因緣。佛應(yīng)答佛果事何故云化四生耶。答諸師云云不能具出。今云欲示因果不二明眾生畢竟空與佛無(wú)別。故凈名經(jīng)云。眾生如彌勒如一如無(wú)二。例如涅槃云我者即如來(lái)藏義。此經(jīng)所辨四生等一切法悉皆是如與佛無(wú)異。若知四生與佛一無(wú)二即是護(hù)佛果。如此問(wèn)答豈是世人所解。自非久種善根多值諸佛了悟一切法空只可與此文相應(yīng)耶。所言四生者從母胎生故名胎生。毗舍佉母生三十二卵名為卵生。如庵羅波利淫女名為濕生。劫初人皆化生也。二不觀色如下別約諸科。明生法二空有二。初廣明空是故一切下第二總結(jié)。初明空中四句初明法空。二眾生下明生空。三六度者明行空。四二諦下明二諦境教亦寂。初文言不觀色如者諸解非一。不能具出。今依大智論解。從緣生法體性自無(wú)不假智推方無(wú)也。此欲明緣觀俱寂也。故大品云。色尚不可得何況非色。如體經(jīng)意應(yīng)具明四句。今為存略故但云不觀色耳。受想行識(shí)例爾。三藏師云若遣色歸如應(yīng)云觀色如。而文云不觀色如者。若遣色存如則觀心未凈。今圓觀不觀色不觀如不見(jiàn)空有不見(jiàn)境智也。下去諸句例皆爾也。眾生下第二明生空七句。五陰中生故名眾生空。我者計(jì)五陰為我。人者假名行人。常樂(lè)我凈者明眾生體空也。眾生顛倒橫計(jì)于苦無(wú)常無(wú)我無(wú)凈中計(jì)常樂(lè)我凈。故言生死空也。今謂眾生我人名顛倒法。常樂(lè)我凈四德是清凈法。若能體知此二畢竟空。故云為如。此中欲明生死涅槃不二。如者佛性法性正道不二之異名也。知見(jiàn)壽者意識(shí)名知眼識(shí)名見(jiàn)色心不斷名為壽者。菩薩者大道心名為菩薩。今謂前明眾生所化今辨菩薩能化。能所皆凈故云如也。第三明行空有三句。一六度二四攝三總一切諸行法。明此等一切菩薩行法皆如故有也。第四明二諦如者。以空有為世諦有空為第一義諦。故涅槃云第一義諦如即世諦如。佛言如是如是至后二諦品自當(dāng)別釋

是故一切法性真實(shí)空不來(lái)不去無(wú)生無(wú)滅同真際等法性無(wú)二無(wú)別如虛空是故陰入界無(wú)我無(wú)所有相是為菩薩行化十地般若波羅蜜 是故下第二總結(jié)答上問(wèn)護(hù)果護(hù)因。文有二。初結(jié)上生法二空同法性等真際無(wú)二無(wú)別。明四生如與佛如無(wú)異即明護(hù)果義。是為菩薩行化。十地下結(jié)答護(hù)十地行因緣義明菩薩觀解即護(hù)因義。初結(jié)上生法二空。文言一切法性者實(shí)相之異名也。真實(shí)空者非二乘所解空也來(lái)無(wú)所從名不來(lái)去無(wú)所至名不去。然法性雖無(wú)去來(lái)。而宛然去來(lái)。不生不滅者法本不生有何滅乎。同真際者同于諸法實(shí)際也。等法性者釋論云。法名涅槃性名本分種。等者一切諸法中悉有安樂(lè)性。安樂(lè)性者即涅槃之異名也。無(wú)二無(wú)別者有人言。無(wú)人在法外名無(wú)二。無(wú)法在人外名無(wú)別。今謂不然。明四生與常樂(lè)四德無(wú)二無(wú)別也。如虛空者總喻無(wú)人法也。是故陰入界無(wú)我結(jié)上人無(wú)我。無(wú)所有相結(jié)法無(wú)我。是為菩薩下明菩薩觀解。即結(jié)答上護(hù)因問(wèn)以悟無(wú)所得故能證十地波若也。故金剛般若云皆以無(wú)為法而有差別。見(jiàn)自他皆無(wú)為即以無(wú)為為菩薩體也

白佛言若諸法爾者菩薩護(hù)化眾生為化眾生耶 白佛言下第二問(wèn)答。月光重請(qǐng)前義眾生尚不可得。云何可化就。文有二初問(wèn)次答。問(wèn)中有三初領(lǐng)上義。若諸法爾者牒前也。二舉疑事。菩薩護(hù)化眾生者王雖聞上說(shuō)四生同真際等法性。猶執(zhí)眾生與佛有異。若如上解直是護(hù)化眾生何關(guān)護(hù)佛果。三正難若如上說(shuō)眾生畢竟空寂。菩薩為化眾生者王聞佛上說(shuō)眾生相寂即作空解。云無(wú)能化所化故生疑也

大王法性色受想行識(shí)常樂(lè)我凈不住色不住非色不住非非色乃至受想行識(shí)亦不住非非住 大王下第二答文有五別。初約悟入以答。若就諸佛菩薩心本無(wú)所化及能化。二約出用隨世諦故有可化眾生耳。三還結(jié)歸悟入。四明邪正二見(jiàn)皆名為見(jiàn)。五結(jié)若能隨俗名字見(jiàn)。實(shí)無(wú)所見(jiàn)名正見(jiàn)也。第一就悟入答者文言法性即色受想行識(shí)。問(wèn)何故就法性以答眾生無(wú)始來(lái)著有情深故佛舉性空以答。法性者第一義空之異名也。就此文有二初約法明不住。何以故下釋不住義是正見(jiàn)。初約五陰四德俱離名言同絕四句顯不住行。言不住色者知色空不住不但不住色非色亦不住。亦色亦空亦不住不但不住亦色亦空亦不住非色非空。言語(yǔ)道斷心行處。滅故言不住非不住。又言不住非非色者既言色非色俱不可得住。豈況非非色當(dāng)有住也

何以故非色如非非色如世諦故三假故名見(jiàn)眾生一切生性實(shí)故乃至諸佛三乘七賢八圣亦名見(jiàn)六十二見(jiàn)亦名見(jiàn)大王若以名名見(jiàn)一切法乃至諸佛三乘四生者非非見(jiàn)一切法也 何以故下釋上不住義。非色如者非折色然后始空。色體本來(lái)空故云非色如。非非色如者非離色外別有空色則空也。第二隨世俗故眾生可化。文有二初舉惑本二能化由惑故見(jiàn)世諦所化也。文言世諦故三假故。如來(lái)依世諦三假故名見(jiàn)一切眾生即有能化也。第三還結(jié)成上悟入眾生不可得義也。文言一切眾生性實(shí)故。一切眾生即前所明四生也。性實(shí)故一切眾生即體是寂皆性實(shí)也。第四明邪正二見(jiàn)俱是見(jiàn)著。文言乃至諸佛下此句即通舉凡圣故言乃至。下更分別邪正。小乘以六十二見(jiàn)為邪。計(jì)諸陰有即常見(jiàn)執(zhí)諸陰無(wú)即斷見(jiàn)。因此斷常生六十二見(jiàn)。然解六十二見(jiàn)不同且依釋論明六十二見(jiàn)。歷于五陰而明神及世間常是事實(shí)余妄語(yǔ)是見(jiàn)依色。神及世間無(wú)常是事實(shí)余妄語(yǔ)是見(jiàn)依色。神及世間亦常無(wú)常是事實(shí)余妄語(yǔ)是見(jiàn)依色。神及世間非常非無(wú)常是事實(shí)余妄語(yǔ)是見(jiàn)依色。色上有四句受想行識(shí)上亦各具四句合有二十句。世界無(wú)邊無(wú)邊亦歷五陰有二十句。死后如去不如去歷五陰復(fù)二十句合六十句。身即神身異神復(fù)有二句合為六十二見(jiàn)也。第五結(jié)若能隨俗名字見(jiàn)。實(shí)無(wú)所見(jiàn)是名正見(jiàn)。文言大王若以名名見(jiàn)一切法者但有名無(wú)實(shí)也。乃至三乘諸佛四生亦但有名字。若能如此見(jiàn)非妄想見(jiàn)名真實(shí)見(jiàn)也

白佛言般若波羅蜜有法非非法摩訶衍云何照大王摩訶衍見(jiàn)非非法法若非非法是名非非法空 白佛言般若波羅蜜下第三明智照。文問(wèn)答為二。問(wèn)云波若為是有法為是無(wú)法。若是有法可辨照用。般若既非有云何照用。非非法者應(yīng)云非有非無(wú)。但此經(jīng)簡(jiǎn)略故直云非非法也。一非非有二非非無(wú)摩訶衍既非有無(wú)云何辨照。此即舉體以難用。摩訶衍即般若也。故下文云能運(yùn)載名摩訶衍。即滅為金剛論其照用名般若。取其運(yùn)載即是乘義。故大智論會(huì)此二名同為一也。大王下第二答。文有六第一約悟入以明法空。第二從但法集故有下約出用隨俗以答。第三從善男子見(jiàn)法眾生下舉非顯是。第四從大王是經(jīng)名味句下挌量顯勝。第五從大王見(jiàn)境見(jiàn)智下結(jié)上舉非顯是。第六從善男子若有修習(xí)下勸信受持答上問(wèn)護(hù)佛果義。就第一悟入中即為二別。初略答二從法性下別歷諸科廣答。初略文云摩訶衍見(jiàn)非非法法若非非法是名非非法空。非非法者非有非無(wú)也。法若是有可如有而知法若是無(wú)可如無(wú)而照。以法非有非無(wú)故圣照一切如虛空矣。今言見(jiàn)者乃是無(wú)見(jiàn)之見(jiàn)非是定性之見(jiàn)。法若非非法舉法體空寂去離有無(wú)名為中道。若能知有無(wú)性離中何所中。是名非非法空者正明能觀所觀空。故生法師云。非無(wú)有宗宗之者無(wú)相。圣智非無(wú)有照照之者無(wú)心。故以無(wú)心之智照無(wú)相之宗也。境智俱寂也

法性空色受想行識(shí)空十二入空十八界空六大法空四諦空十二緣空 法性下第二別歷諸科以明空顯護(hù)佛果之般若也。文有二初約法明空顯成實(shí)智義。二內(nèi)空下更舉十二空結(jié)上空義。初約法明空有二。初就色釋空次從剎那下約心辨空。所言法性者明一切法本性清凈。即大乘般若體。色受想行識(shí)空者明五陰果報(bào)空。十二入是受用空十八界是性別空。大智度論云。以對(duì)病不同說(shuō)斯三種。為疑心數(shù)眾生說(shuō)于五陰。為疑色眾生說(shuō)十二入。為疑色心等眾生說(shuō)十八界。六大名遍到空故阿含經(jīng)云。六王各諍其大。地云我能勝載一切萬(wàn)物故稱(chēng)為大。水云我能澍潤(rùn)一切�；鹪莆夷軣�照一切。風(fēng)云我能生動(dòng)一切�？赵莆夷苋菔芤磺�。識(shí)云若無(wú)我者色則敗壞雖復(fù)各稱(chēng)我大識(shí)為主也。故云四大圍空識(shí)居其中。五大就有法以辨空第六空大就無(wú)法以辨空。今言有無(wú)者是其相待之名也。四諦者是境空。十二因緣是義空。生住滅是三世法空。十二因緣義空者還分折苦集之境。故過(guò)去二因現(xiàn)在三因此五是集�，F(xiàn)在五果未來(lái)二果此七是苦諦。故云十二因緣其義甚深。又十二因緣者明十二因緣本來(lái)寂滅非二乘所知故也

是法即生即住即滅即有即空剎那剎那亦如是法生法住法滅 是法即生者牒上色等諸法集起故生。即住者有為暫時(shí)逕停名住。即滅者不起即滅也。即有即空者集起故即有自體空故即空。故凈名經(jīng)云亦生亦老亦滅此中應(yīng)廣明三相。復(fù)須悉破今不具說(shuō)。剎那亦如是下就心辨空。法生法住法滅者釋心法亦具三相也

何以故九十剎那為一念一念中一剎那經(jīng)九百生滅乃至色一切法亦如是 何以故下釋上色心空故也。九十剎那為一念(乃至)一切法亦如是。上廣辨其色略辨其心。今就內(nèi)廣明其心略釋其色空。圣人善巧廣略互舉。若依釋論此即是散空也。將欲明空先立其法 法雖無(wú)量不出色心。色法者從細(xì)微成粗微從四微成四大從四大成諸根。此明色法也。九十剎那為一念一念中一剎那逕九百生滅。一念有九十剎那合逕八萬(wàn)一千生滅。以生滅折剎那剎那折一念。如是心法不可得此明心空。以四大分諸根諸根不可得。以四塵分四大四大不可得。以粗微分四微四微不可得。以細(xì)微分粗微粗微不可得。摧色至于極微窮心盡于生滅。色盡心窮[害*巠]然無(wú)所住。無(wú)住之住不知何以目之。強(qiáng)名為空。即是護(hù)佛果也。一切法亦如是者結(jié)上色心空也

以般若波羅蜜空故不見(jiàn)緣不見(jiàn)諦乃至一切法空 以般若波羅蜜空故不見(jiàn)緣不見(jiàn)諦者。上舉法以明智空今舉智以明法空。不見(jiàn)緣者心空也。不見(jiàn)諦者境空也。又解不見(jiàn)緣者十二緣也不見(jiàn)諦者四諦也。乃至一切法空總結(jié)釋空也。約法明空竟。內(nèi)空下次更舉空結(jié)上諸空。上別此總。即顯成總別皆空。若能了悟諸法本來(lái)空是名真護(hù)佛果也。若依大論明十八空先總問(wèn)。若廣說(shuō)諸法無(wú)量空隨諸法亦應(yīng)無(wú)量。略說(shuō)應(yīng)一空所謂一切法空。今何以但說(shuō)十八空。答若略說(shuō)即事不周若廣說(shuō)即事繁。如服藥少則病不除多則更增其患�？找嗳缡�。若說(shuō)一空則不能破種種邪見(jiàn)及諸煩惱。若隨種種邪見(jiàn)說(shuō)空則過(guò)多。今說(shuō)十八空正得其中今辨十二亦如是

內(nèi)空外空內(nèi)外空有為空無(wú)為空無(wú)始空性空第一義空般若波羅蜜空因空佛果空空空故空 內(nèi)空者所謂內(nèi)六入無(wú)神我。外空者外六塵無(wú)我所。內(nèi)外空者內(nèi)外外合觀皆無(wú)我我所。有為空者色心因緣和合生諸陰界入等無(wú)所有。無(wú)為空者虛空數(shù)滅非數(shù)滅也。亦應(yīng)有有為無(wú)為合觀文略故也。無(wú)始空者將明無(wú)始故先明有始。涅槃云從冥初生大若依釋論從世性生覺(jué)是名為始。破此始故名無(wú)始空也。性空者諸法本無(wú)眾生計(jì)不同�；蛑^未來(lái)性有(乃至)性諦如來(lái)性等決定是有并為此空所破如經(jīng)說(shuō)。眼空無(wú)我我所何以故。性自爾乃至意等亦如是。第一義空者諸法實(shí)相不破不壞也。對(duì)世諦得名也。是諸法實(shí)相亦不可得何以故。無(wú)愛(ài)著故。般若波羅蜜空者涅槃云大空者是波若空也。釋論云十方俱空名大空也。因空者金剛已還皆悉空寂名因空。佛果空者十力(乃至)十八不共法等空名佛果空也。空空故空者。釋論云空空者先以法空破內(nèi)外等法。后以此空破是諸空是名空空。問(wèn)空與空空有何等異。答空破五陰空空破空。如服藥能破病病破已藥亦應(yīng)出。若藥不出即復(fù)是病。以空滅諸煩惱病恐空復(fù)為患。是故以空舍空故名空空也

但法集故有受集故有名集故有因集故有果集故有十行故有佛果故有乃至六道一切有 但法集下答中第二約隨俗故約出用以答。上辨于空同入于實(shí)今辨其有則為三假所成名為有。假義如上說(shuō)也。法集故有者以細(xì)色成粗色名法集故有。言受集者即是受假。地等四大攬細(xì)四塵成名為受集。言名集者即是名假。名字句等攬聲塵成故稱(chēng)名集故有。因集故有者煩惱業(yè)等從緣集起名因集故有也。果集故有者五陰等報(bào)從結(jié)業(yè)生名果集故有。十行故有者從十信至十地從緣集起。通名十行故有也。佛果故有者菩提涅槃從因行而得故名佛果故有。乃至六道一切有者。前列眾內(nèi)但列五道修羅入鬼道。今具列諸有故云乃至六道一切有也

善男子若菩薩見(jiàn)法眾生我人知見(jiàn)者斯人行世間不異于世間于諸法而不動(dòng)不到不滅無(wú)相無(wú)無(wú)相一切法亦如也 善男子若菩薩見(jiàn)法眾生下。答中第三舉失顯得。文有二初舉失二于諸法下顯得。初舉失者若執(zhí)我想未忘著法之心彌動(dòng)重者。斯人同于世情故不異世間也。于諸法而不動(dòng)下次顯得。若折色得空斯則壞法名為動(dòng)也。若能體解色即是空謂不動(dòng)也。不到者智度論云平等之法一切圣人所不能到。善告白佛言乃可余圣不能到佛何故不到。佛言乃至佛亦不能到何以故。佛即平等平等即是佛。佛與平等無(wú)二故名不到也。不滅者法本不然今則無(wú)滅。無(wú)相無(wú)無(wú)相者一切諸法皆是一相所謂無(wú)相。一切法亦如也者明一切法同一無(wú)所得也

諸佛法僧亦如也即是初地一念心具足八萬(wàn)四千般若波羅蜜 諸佛法僧亦如也者類(lèi)同上釋。即是初地一念心具足八萬(wàn)四千波羅蜜者。是無(wú)為法中而有差別無(wú)所得一念具足一切。今言八萬(wàn)四千者是一途法門(mén)耳。一念者論初地菩薩以真如為心。豈有一念也。今以借下地之一念況上地之積德故云一念也。八萬(wàn)四千波羅蜜者案賢劫經(jīng)辨三百五十度。始從修行度光曜度終至分舍利度為三百五十度也。一度中則有六度合二千一百度。一度中復(fù)有十善則合為二萬(wàn)一千度也。以四善根分之即八萬(wàn)四千諸波羅蜜也。亦對(duì)八萬(wàn)四千諸塵勞門(mén)

即載名摩訶衍即滅為金剛亦名定亦名一切行如光贊般若波羅蜜中說(shuō)大王是經(jīng)名味句百佛千佛百千萬(wàn)佛說(shuō)名味句 即載名摩訶衍者。若據(jù)其照用目為般若。論其運(yùn)載名之為衍。能運(yùn)人向佛故云載名摩訶衍。即滅為金剛者能破煩惱名即滅為金剛。離散亂故名為定。能利自他無(wú)德不包故云一切行也。如光贊者引證也。大王是經(jīng)名味句下答中第四校量顯勝。是經(jīng)者此般若經(jīng)。名味句者釋論云一字曰字二字曰名。如菩一字提為一字二字不合不得為名。若合說(shuō)者始得為名。四字成句或三字四字八字皆名為句。句下所以名為味也。百佛千佛說(shuō)名味句者明諸佛道同。然諸佛雖殊其說(shuō)無(wú)二。無(wú)二之說(shuō)即是一也

于恒河沙三千大千國(guó)土中盛無(wú)量七寶施三千大千國(guó)土中眾生皆得七賢四果不如于此經(jīng)中起一念信何況解一句者句非句非非句故般若非句句非般若般若亦非菩薩 于恒河沙三千大千國(guó)土(乃至)不如于此經(jīng)中起一念信者此正舉校量。初明財(cái)施三千后皆得七賢四果下明法施四果。不如于此經(jīng)中起一念信者。無(wú)所得般若信勝前有所得財(cái)法二施也。何況解一句者信心尚過(guò)。何況解句義也。言句非句者句無(wú)句相故也。亦無(wú)非句相故非非句。又云句非句者文字性離也。非非句者非前二句也。般若非句句非般若者。般若是智句是文。文智皆無(wú)所有故云般若非句句非般若也。般若亦非菩薩者人法殊別也。此是無(wú)別之別也

何以故十地三十生空故始生住生終生不可得地地中三生空故亦非薩婆若非摩訶衍空故 何以故下釋上人法皆空。十地三十生空故者分波若為十分即十地也。一地有三生合為三十生也。十地既空所以般若即空也。亦非薩波若非摩訶衍空故者。非薩波若者因時(shí)非果也。非摩訶衍者照非運(yùn)義也。亦者般若但直非非菩薩。亦非果智及乘義也�？展收呷缟厢屢�

大王若菩薩見(jiàn)境見(jiàn)智見(jiàn)說(shuō)見(jiàn)受者非圣見(jiàn)也倒想見(jiàn)法凡夫人也見(jiàn)三界者眾生果報(bào)之名也 大王菩薩見(jiàn)境見(jiàn)智下。答中第五結(jié)上舉非顯是。就文有二。初舉非從六識(shí)下明顯是。舉非中見(jiàn)境見(jiàn)智者上明境智俱空。今菩薩若有見(jiàn)境智之別者非圣見(jiàn)也。見(jiàn)境者是其塵執(zhí)。見(jiàn)智者是識(shí)執(zhí)。言見(jiàn)說(shuō)見(jiàn)受者是其人執(zhí)。此等不見(jiàn)人法二空故名非圣見(jiàn)也。妄執(zhí)人法惑心翻境名為倒想見(jiàn)法。違理背圣名曰凡夫也。見(jiàn)三界者眾生果報(bào)之名也。此三界者器世間。三界報(bào)者眾生受用住處名為果報(bào)也

六識(shí)起無(wú)量欲無(wú)窮名為欲界藏空惑色所起業(yè)果名為色界藏空惑心所起業(yè)果名為無(wú)色界藏空 二從六識(shí)起無(wú)量下結(jié)顯是明空義。就文有二。初明染法空二薩波若下明凈法空。前中初明分段生死明三界藏空。根本無(wú)明下明變易生死體空。初明分段空者六識(shí)起無(wú)量欲者從五欲生遍起煩惱。依欲而生故名為藏也。空者即體自無(wú)也。惑色所起下明色界藏空。若論煩惱即色愛(ài)住地。從色而生。色界之中具有五陰。色最強(qiáng)故言色也。若論其業(yè)不動(dòng)行也。若論果報(bào)猶屬分段�；笮乃�起業(yè)果名為無(wú)色界藏空者。無(wú)色界唯有四眾闕無(wú)色界故云心也。若論煩惱有愛(ài)住地若論其業(yè)不動(dòng)行。若論果報(bào)猶屬分段。若論依報(bào)欲色二界辨有宮殿住處。無(wú)色界唯心寂漠無(wú)宮殿也

三界空三界根本無(wú)明藏亦空三地九生滅前三界中余無(wú)明習(xí)果報(bào)空 三界空者總結(jié)上三界皆空也。三界根本無(wú)明藏亦空者。明變易生死體空有二。先明因空次明果空。根本無(wú)明藏是因空。無(wú)明猶如大地能生煩惱故名根本也。若論其業(yè)即生漏業(yè)。若論果報(bào)即變易三界。三地九生滅下次明果空。言三地九生滅釋有二義。一者八九十地皆有三心。合九生滅也。第二義者變易三界中各有三種意生身名三地九生滅。初地至五地名三昧樂(lè)行意生身。六七二地名覺(jué)法自性意生身。八地已上名種類(lèi)俱生無(wú)作行意生身。三藏師云一見(jiàn)地在初地。二修地在二地已去。三究竟地在十地。此三地中各有初生。次住終滿為九生滅也。言前三界中余無(wú)明習(xí)果報(bào)空者上來(lái)明五住正使。此言無(wú)明習(xí)氣也

金剛菩薩得理盡三昧故惑果生滅空有果空因空故空薩婆若亦空滅果空 金剛菩薩得理盡三昧者十地菩薩照窮因盡故云理盡也�；蠊�生滅空者微習(xí)故云惑�；笳咭磺袩�惱。果者是三界與界外一切果也。生滅空者是無(wú)礙道空。故瓔珞經(jīng)云等覺(jué)菩薩與妙覺(jué)佛生滅為異。此明法身帶于生滅也。有果空者苦諦無(wú)相名有果空。集諦無(wú)生名因空自上來(lái)明染法空竟。薩婆若亦空明凈法空。薩婆若空明智德空。滅果空者明斷德空。德行雖眾不出此二也。又薩婆若亦空者明菩提空滅果空者明涅槃空

惑前已空故佛得三無(wú)為果智緣滅非智緣滅虛空薩婆若果空也 惑前已空故者如來(lái)已出眾惑之外。故云惑前已空又解未斷煩惱時(shí)本來(lái)寂滅。故云惑前已空。佛得三無(wú)為果者總舉三德也。智緣滅者名數(shù)緣滅無(wú)為。非智緣滅者非數(shù)緣滅無(wú)為。虛空者法性虛空無(wú)為。薩婆若果空者明佛果體空

善男子若有修習(xí)聽(tīng)說(shuō)無(wú)聽(tīng)無(wú)說(shuō)如虛空法同法性聽(tīng)同說(shuō)同一切法皆如也 善男子若有修習(xí)聽(tīng)說(shuō)下。答中第六勸行信受持。護(hù)佛果義。就文有二初正勸信明聽(tīng)說(shuō)同如虛空。次大王下總結(jié)答前問(wèn)。初文云聽(tīng)說(shuō)同如虛空故。大品云聽(tīng)如幻人聽(tīng)說(shuō)如幻人說(shuō)故。無(wú)說(shuō)無(wú)聽(tīng)答上問(wèn)也故。凈名經(jīng)云夫說(shuō)法者無(wú)說(shuō)無(wú)示。其聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得也。如虛空法同法性聽(tīng)同說(shuō)同一切法皆如也。如虛空者況上聽(tīng)說(shuō)如虛空也。法同法性者凈名云法同法性入諸法故也。論其空理絕于聽(tīng)說(shuō)故云一切法皆如也

大王菩薩修護(hù)佛果為若此護(hù)般若波羅蜜者為護(hù)薩婆若十力十八不共法五眼五分法身四無(wú)量心一切功德果為若此 大王菩薩修護(hù)佛果為若此者總結(jié)。答上護(hù)果義也。護(hù)般若波羅蜜者為護(hù)薩婆若者廣舉其因?yàn)槌善涔�。欲明因無(wú)別因由果故因。果無(wú)別果由因故果。是故護(hù)因即為護(hù)果。十八不共法(乃至)五分法身者廣舉果德由因得也

佛說(shuō)法時(shí)無(wú)量人眾皆得法眼凈性地信地有百千人皆得大空菩薩大行 佛說(shuō)法時(shí)無(wú)量人下。品中第三大段明諸人悟道。法眼凈者小乘見(jiàn)道。初證四諦明白。故云法眼凈也。今說(shuō)大乘。何以得小果者。說(shuō)是其一但受悟不同所得果異。如凈名云。但佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類(lèi)各得解。又釋云如來(lái)布慈悲云雨實(shí)相雨。大根大莖受其大潤(rùn)小根小莖受其小潤(rùn)。悟在物根不在法也。又云始證初地名見(jiàn)道亦名法眼凈。性地者即十解已上。信地即十信已下。皆得大空者初地已上二空增長(zhǎng)心[宿-百+旲]大寂名大空也。大行者初地已上八萬(wàn)四千諸度行也