仁王般若經(jīng)疏 第三卷

仁王般若經(jīng)疏 第三卷

吉藏法師撰

仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)菩薩教化品第

三

前品依空護(hù)佛果。即方便智實(shí)智。此品依五忍十地化眾生。即實(shí)智方便故言教化品。前品非無(wú)因?yàn)槌善涔�。此品非無(wú)果為成其因。又起如幻教跡化如幻眾生。故云教化品。就此品中分為二段。初問(wèn)二答。初問(wèn)中三初問(wèn)十地自利行相。二問(wèn)利他行化相。三問(wèn)所化眾生德行相貌

白佛言世尊護(hù)十地行菩薩云何行可行云何行化眾生以何相眾生可化 初段中護(hù)十地者牒所修十地位也。言云何行可行者問(wèn)何等行法可依之修行成十地得自行。第二問(wèn)云何行化眾生者。問(wèn)菩薩行化用何等法化眾生。第三問(wèn)言以何相眾生可化者。問(wèn)所化眾生之體相

佛言大王五忍是菩薩法伏忍上中下信忍上中下順忍上中下無(wú)生忍上中下寂滅忍上下名為諸佛菩薩修般若波羅蜜 佛言下第二答前三問(wèn)即為三段。初從五忍是菩薩法下。說(shuō)十四忍具足答初問(wèn)自行。從白佛言云何菩薩本業(yè)清凈乃至諸鬼神現(xiàn)身修行般若答前第二外化行問(wèn)。從佛告大王汝先言下竟品答第三問(wèn)。就前自行中有二。初略說(shuō)五忍明自行體。善男子下第二廣分別十四忍顯自行相。就前略中有二意。初生起二立五忍意。初生起者伏忍上中下即是得圣方便行。二信忍上中下即是入圣之初門(mén)。三順忍上中下即是順無(wú)生果之近緣。四無(wú)生忍上中下即是向果之功能。五寂滅忍上下即是因果合說(shuō)。就立五忍意有三段。初五忍是菩薩法表五忍屬人。二伏忍上中下出五忍位。名為諸佛菩薩下第三結(jié)釋初文�？芍�第二出位中伏忍上中下者。習(xí)忍下性忍中道種忍上在三賢位信忍上中下初地下。二地中三地上。順忍上中下四地下五地中六地上。無(wú)生忍上中下七地下八地中九地上。寂滅忍上下十地下佛地上

善男子初發(fā)相信恒河沙眾生修行伏忍于三寶中生習(xí)種性十心信心精進(jìn)心念心慧心定心施心戒心護(hù)心愿心回向心是為菩薩能少分化眾生 善男子下第二廣分別十四忍。開(kāi)五忍為十四忍。初明習(xí)種性名習(xí)忍。即有三段初標(biāo)修忍人。二別列十種心。三是為菩薩下明化眾生功能。文言初發(fā)相信恒河沙眾生修行伏忍者。解云。無(wú)量恒河沙世界人天。二乘修行種種功德聚集作一分。正與信心菩薩等也。文言于三寶中生習(xí)種性。三寶道理即是果報(bào)立志遠(yuǎn)大故。不怯弱于三寶勤策勵(lì)。即是信習(xí)一切種智之本性十信

已超過(guò)二乘一切善地一切諸佛菩薩長(zhǎng)養(yǎng)十心為圣胎也次第起于干慧性種性有十種心所謂四意止身受心法不凈苦無(wú)常無(wú)我也三意止三善根慈施慧也三意止所謂三世過(guò)去因忍現(xiàn)在因果忍未來(lái)果忍也 超過(guò)二乘地者此是大乘之解故過(guò)二乘。成大乘法身種子名為圣胎也。次第二明中忍性種性文有三。初總舉性種十心。二所謂下別列十心。三是菩薩下明中忍功能。云次第起于干慧者小乘法中習(xí)種之外前。別有干慧地未得理解潤(rùn)心故。今此對(duì)初地真解名種性為干慧地也。第二別列十心中。四意止是四念處。三意止即三善根。不貪善根即是施。不嗔善根即是慈。不癡善根即是慧。下文釋謂慈施慧。三意止者過(guò)去無(wú)明行名因忍。三因五果現(xiàn)在名因果忍。未來(lái)生老死名為果忍

是菩薩亦能化一切眾生已能過(guò)我人知見(jiàn)眾生等想及外道倒想所不能壞復(fù)有十道種性地所謂觀色識(shí)想受行得戒忍知見(jiàn)忍定忍慧忍解脫忍觀三界因果空忍無(wú)愿忍無(wú)想忍觀二諦虛實(shí)一切法無(wú)常名無(wú)常忍一切法空得無(wú)生忍 是菩薩亦能化一切眾生者第三明中忍功能。觀五陰無(wú)我故已過(guò)我人等想。觀三世因果非常非斷故外道等不能破壞。此經(jīng)性種性在十解十行。依華嚴(yán)十住為習(xí)種十行為性種。依華嚴(yán)十解為十住一名發(fā)心住(乃至)十灌頂住。十行者一名歡喜行(乃至)十名真實(shí)行。第三道種性明上忍有三。初總明五陰觀。二別明十堅(jiān)心。三是菩薩下結(jié)上忍功能化眾生。十堅(jiān)者五分法身.三空忍.觀二諦虛實(shí)一切無(wú)常忍.一切法空得無(wú)生忍

是菩薩十堅(jiān)心作轉(zhuǎn)輪王亦能化四天下生一切眾生善根又信忍菩薩所謂善達(dá)明中行者斷三界色煩惱縛能化百佛千佛萬(wàn)佛國(guó)中現(xiàn)百身千身萬(wàn)身神通無(wú)量功德常以十五心為首四攝法四無(wú)量心四弘愿三解脫門(mén)是菩薩從善覺(jué)地至于薩婆若以此十五心為一切行根本種子又順忍菩薩所謂見(jiàn)勝現(xiàn)法 是菩薩下結(jié)上忍功能化眾生德。十堅(jiān)心結(jié)自利德。作轉(zhuǎn)輪王下結(jié)化他德。此經(jīng)明名道種性。華嚴(yán)名十回向一名救護(hù)一切眾生離眾生相回向(乃至)十名法界無(wú)量回向。此經(jīng)作金輪王故化四天下。依下文上品十善鐵輪王化一閻浮提。習(xí)種銅輪王化二天下。除東北二方。性種性銀輪王化三天下除北方。此處經(jīng)文略耳。又此四王在閻浮統(tǒng)領(lǐng)余三天下與佛相似。又信忍下明信忍有三種。一想信輕毛菩薩二久信三賢是三證信初地已上。就信忍文有四初標(biāo)信忍名德。又信忍菩薩出名。所謂善達(dá)明中行者出信忍德。斷三界下第二斷障。能化百佛下第三明所化國(guó)土。初地現(xiàn)百身二地現(xiàn)千身三地現(xiàn)萬(wàn)身。常以十五心為首下第四起勝修。初出德內(nèi)。善達(dá)明中行者總標(biāo)信忍等三位。善者善覺(jué)忍此在初地。達(dá)者是觀達(dá)忍在二地。明者是明慧忍在三地。三昧照明名為明慧。斷三界色煩惱縛者。初二三地觀色諦無(wú)相。不取著色法故離色縛。道理亦觀心諦無(wú)生。文隱顯從多說(shuō)耳。第三所化國(guó)土中(乃至)萬(wàn)佛世界。此明神通化益。依他經(jīng)攝報(bào)果中初地化百佛世界。二地化千佛世界三地化萬(wàn)佛世界�，F(xiàn)身等亦爾。依愿智果皆言不可數(shù)。第四起勝修行者初地行布施攝令生信。愛(ài)語(yǔ)攝令生解。利行攝令起因。同事攝令得果。亦名同事謂苦樂(lè)事同也。言四無(wú)量心者是利他心。此具三緣一眾生緣緣假名眾生與樂(lè)。二法緣緣五陰法數(shù)。三名無(wú)緣緣諸眾生五陰無(wú)所得。一慈是與樂(lè)心也。二悲是拔苦心。三喜是慶物心。四舍是平等心。緣境無(wú)限故名無(wú)量。四弘誓愿者是利他愿。未度苦令度苦未解集令解集。未得安道令得安道未得涅槃令得涅槃。三解脫門(mén)者是無(wú)漏三三昧。離縛名解脫。通人至果名之為門(mén)。婆娑云一名無(wú)愿能厭生死。二名無(wú)相能樂(lè)涅槃。三名空定觀生死涅槃。二俱無(wú)相如地持菩薩分品說(shuō)。依下偈文初地作四天王。二地作忉利天王。三地作夜摩天王。初地名歡喜二地名離垢三地名明地。此三地同在信忍位。第三解順忍文有四。初總標(biāo)順忍菩薩名。二見(jiàn)勝下舉順等三位。三能斷下明離障分齊。四現(xiàn)一身下明現(xiàn)土起用化生。初總標(biāo)可知等二明位者。見(jiàn)者。是第四炎地。下文云名炎慧地。勝者是第五難勝地。下文云名勝慧忍�，F(xiàn)法者是第六現(xiàn)前地。下文云名現(xiàn)法忍。第三明離障分齊

能斷三界心等煩惱縛故現(xiàn)一身于十方佛國(guó)中無(wú)量不可說(shuō)神通化眾生又無(wú)生忍菩薩所謂遠(yuǎn)不動(dòng)觀慧亦斷三界心色等習(xí)煩惱故現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)功德神通 文云斷三界心煩惱縛者。此之三位能觀三界心諦無(wú)生無(wú)所得。不取心相知心無(wú)生故能斷迷心煩惱。通論亦斷迷色惑。今從多故但斷迷心耳。此是無(wú)名相中說(shuō)。不可定以一文為執(zhí)。而講者須深知此意。第四現(xiàn)土中文云現(xiàn)一身于十方國(guó)化眾生者。依地經(jīng)攝報(bào)果炎地菩薩能現(xiàn)一億身。能化一億佛國(guó)眾生等。難勝地?cái)z報(bào)果能現(xiàn)千億身�；�千億世界眾生等。現(xiàn)前地?cái)z報(bào)果能現(xiàn)百千億身化眾生亦爾。此約階位為言若愿智果中皆不可計(jì)知。依此經(jīng)四地為兜率天王。五地為他化樂(lè)天王。六地為化樂(lè)天王。若依六天次第應(yīng)五地為化樂(lè)天王。六地為他化天王。此文誤也。第四明無(wú)生忍。就文有四初總標(biāo)忍名。二所謂下出位。三亦斷下治障。四現(xiàn)不可說(shuō)下現(xiàn)土。初文可知。第二出位中言遠(yuǎn)者遠(yuǎn)行地。不動(dòng)者不動(dòng)地。觀慧者善慧地。七地下文遠(yuǎn)達(dá)忍。八地下文等觀忍。九地下文慧光忍。三明治障云亦斷三界心色等習(xí)煩惱等者。此三位深證心色無(wú)生故。能斷色心等習(xí)。依地論七地?cái)嗉?xì)相習(xí)障。八地?cái)酂o(wú)相行障。九地?cái)嗖荒芾�益眾生障。四明現(xiàn)土。經(jīng)云現(xiàn)不可說(shuō)神通者。依地論七地?cái)z報(bào)果中�，F(xiàn)百千億那由他身化眾生亦爾。八地?cái)z報(bào)果現(xiàn)百萬(wàn)三千大千世界微塵身化眾生等亦爾。九地現(xiàn)十阿僧祇百千佛土微塵數(shù)身化眾生亦爾。依經(jīng)下文七地為初禪王。八地為二禪王九地為三禪王。此等皆是菩薩無(wú)生自在。不可定執(zhí)也

復(fù)次寂滅忍佛與菩薩同用此忍入金剛?cè)�昧下忍中行名為菩薩 第五明寂滅忍。寂者是定滅者是慧。寂而常照照而常寂故名寂滅忍。文有五初明位地分齊。二入金剛?cè)�昧下明行差別。三共觀下明因異果。四盡相無(wú)相下彰果異因。五善男子一切眾生下嘆果殊勝。初文云佛與菩薩同用此忍者。是法云地菩薩。依地論斷于諸法中不得自在障為無(wú)礙道。佛者一切智一切種智依止。智體圓滿名解脫道。前之四忍斷生死未盡不得寂滅之名。第二明行差別。入金剛?cè)�昧下忍中行名菩薩者。此定堅(jiān)固永不退名金剛?cè)�昧。無(wú)礙道因位所攝名下忍。依地經(jīng)攝報(bào)果得十不可說(shuō)佛土微塵三昧等

上忍中行名為薩婆若共觀第一義諦斷三界心習(xí)無(wú)明盡相為金剛盡相無(wú)相為薩婆若超度世諦第一義諦之外為第十一地薩云若覺(jué)非有非無(wú)湛然清凈常住不變同真際等法性無(wú)緣大悲教化一切眾生 上忍中行名為薩婆若者解脫道果位所攝名為上忍位。薩婆若者此云一切智。此忍因果位別唯分上下二品。前之四忍同是因位故各分三品。此無(wú)差別中作差別名豈可定執(zhí)。此處五忍是通因果無(wú)礙解脫皆名為忍。不同小乘唯見(jiàn)道無(wú)礙八忍。第三明因異果中。共觀第一義者與佛同觀實(shí)諦名共觀也。斷三界心習(xí)無(wú)明者依地論此斷微智障名心習(xí)無(wú)明。觀空諦究竟無(wú)礙道中斷心習(xí)無(wú)明盡亦斷色習(xí)。文略不論耳。言盡相為金剛者能破生死因果究竟名為盡也。第四明果異因文云盡相無(wú)相為薩婆若者非但盡相亦盡無(wú)相。所謂緣觀并[穴/俱]境智俱寂始是圓滿顯現(xiàn)故名盡相無(wú)相。薩婆若者云一切智證中道一實(shí)諦故云出二諦之外。十地是學(xué)果佛十一地是無(wú)學(xué)果。絕相非有備德非無(wú)離染故清凈離苦故常樂(lè)。會(huì)于無(wú)德絕妄名法身也。故云同真際等法性。無(wú)緣大悲教化一切眾生者是應(yīng)身

乘薩婆若乘來(lái)化三界善男子一切眾生煩惱不出三界藏一切眾生果報(bào)二十二根不出三界諸佛應(yīng)化法身亦不出三界三界外無(wú)眾生佛何所化是故我言三界外別有一眾生界藏者外道大有經(jīng)中說(shuō)非七佛之所說(shuō)大王我常語(yǔ)一切眾生斷三界煩惱果報(bào)盡者名為佛 乘薩婆若乘來(lái)化三界者是化身又前是化他心后是化他身。第五嘆德殊勝文有六。一明所化三界二諸佛應(yīng)身下明能化應(yīng)身三從三界外下明三界攝生周盡。四我言三界外別有一眾生界藏下明非邪顯正。五大王下嘆果異因。六眾生本業(yè)下舉因顯果。初明所化三界文言煩惱不出三界者是集諦。三界有二種一分段二變易文言果報(bào)二十二根不出三界者此明苦諦。二十二根者眼等六根苦樂(lè)憂喜舍五合為十一。男女命三為十四。信進(jìn)念定慧五為十九。三無(wú)漏根未知根已知根無(wú)知根為二十二根二十一根不出分段三界無(wú)知根在無(wú)學(xué)出分段三界。不出者不出四住習(xí)氣三界二十二根義如別章。第二明能化文言諸佛應(yīng)化法身亦不出三界者謂所化眾生故言不出三界。若舉實(shí)而言三界本來(lái)清凈何出不出。第三明三界攝生周盡。文云三界外無(wú)眾生者分段變易二種三界外更無(wú)生死眾生可化也。第四非邪顯正。文言三界外別有一眾生界者外道大有經(jīng)中說(shuō)非七佛之所說(shuō)者。若依舊說(shuō)流來(lái)義即同外道大有所說(shuō)。二種生死外別有生死眾生藏者。即是舊說(shuō)無(wú)明義也。是外道邪說(shuō)非佛正說(shuō)。第五嘆果異因中言我常語(yǔ)一切眾生斷三界煩惱果報(bào)盡名為佛者斷盡分段變易二種也

自性清凈名覺(jué)薩云若性是眾生本業(yè)是諸佛菩薩本所修行五忍中十四忍具足 自性清凈者煩惱既盡體無(wú)暇摷也。此是斷德也。名覺(jué)薩云若者此云一切智是其智德也。第六舉因顯果文云眾生本業(yè)是諸佛菩薩本所修行。十三忍是菩薩修名因行。第十四忍是佛德名顯果。上來(lái)至此答自利行竟

白佛言云何菩薩本業(yè)清凈化眾生佛言從一地乃至后一地自所行處及佛行處一切知見(jiàn)故本業(yè)者若菩薩住百佛國(guó)中作閻浮四天王修百法門(mén)二諦平等心化一切眾生若菩薩住千佛國(guó)中作忉利天王修千法門(mén)十善道化一切眾生若菩薩住十萬(wàn)佛國(guó)中作炎天王修十萬(wàn)法門(mén)四禪定化一切眾生 白佛言下答第二利他行相問(wèn)文有二初騰前問(wèn)月光去前問(wèn)既遠(yuǎn)今更重發(fā)起。云何菩薩本業(yè)清凈者十地是菩薩本業(yè)。菩薩以慈悲智慧于生死涅槃二處無(wú)染名本業(yè)清凈也。佛言下正答問(wèn)。以顯利他行相有三。初略答前問(wèn)二若菩薩住。百佛下廣答。三散無(wú)量下慶蒙法利供養(yǎng)贊嘆。初文言從一地至后一地謂從初地至佛地也。言自所行處者謂是因地及佛行處謂果地也。無(wú)緣之照因果并[穴/俱]。故云一切智見(jiàn)也。若菩薩住百佛下第二廣答十地為十別。就初地文有五句。一住百佛下明所化國(guó)土。二作閻浮王下明攝位。謂作人中四種輪王及四天王。依地經(jīng)初地作鐵輪王瓔珞經(jīng)云修行十信一劫二劫三劫。修十信善有三品。上品善鐵輪王化一天下中品善粟散王。下品善人中王。十住銅輪王十行銀輪王十回向金輪王初地已上琉璃寶瓔珞初地百寶瓔珞七寶相輪四天王萬(wàn)子為眷族十住為銅輪王。若爾十住位已過(guò)初地豈可以一經(jīng)執(zhí)為定解。故彼經(jīng)云是諸地?zé)o名無(wú)相。但應(yīng)化故言有。三從百法門(mén)下辨所解法門(mén)此乃一念解百法門(mén)也。四二諦已下明自行證理真俗無(wú)相名平等心。五化一切眾生明利他行相。二地至十地例有四句。二地四者初若菩薩住千佛下明所化土。二作忉利天王下明增上生相。地經(jīng)云二地作金輪王。瓔珞與此經(jīng)同作忉利王。修千法門(mén)下明所解法門(mén)。四十善道化一切眾生下明利他行相。三地四者初若菩薩住十萬(wàn)下明所化土。二作琰魔天王下明增上生相。故地經(jīng)云作忉利王瓔珞經(jīng)同此經(jīng)作琰魔天王。三修十萬(wàn)法門(mén)下明所解法門(mén)。四禪定化一切眾生下明利他行相以禪定益物也

若菩薩住百億佛國(guó)中作兜率天王修百億法門(mén)行道品化一切眾生 四地四者初若菩薩住百億下明所化土。二作兜率下明增上生相故地經(jīng)云作琰魔天王。瓔珞經(jīng)同此經(jīng)為兜率天王。三修百億法門(mén)下明所解法門(mén)。四道品化一切眾生下明利他行相以道品化眾生也

若菩薩住千億佛國(guó)中作化樂(lè)天王修千億法門(mén)二諦四諦八諦化一切眾生 五地四者初若菩薩住千億下明所化土。二作化樂(lè)天王下明增上生相故地經(jīng)作兜率天王瓔珞經(jīng)亦同此經(jīng)為化樂(lè)天王。三修千億法門(mén)下明所解法門(mén)。四二諦下明利他行相真俗二諦。又有作四諦無(wú)作四諦為八諦亦可修八法。為八諦。謂無(wú)常苦空無(wú)我為四。常樂(lè)我凈為四故有八也。又云八諦者相諦差別諦說(shuō)諦成諦事諦生諦盡無(wú)生智諦令入道智諦菩薩及成就如來(lái)智諦。覺(jué)有為法相續(xù)故善知生諦。覺(jué)煩惱滅故善知盡無(wú)生諦。此之八名與瓔珞經(jīng)十六諦中八名相似。未詳所出

若菩薩住十萬(wàn)億佛國(guó)中作他化天王修十萬(wàn)億法門(mén)十二因緣智化一切眾生 六地四者初住十萬(wàn)億佛國(guó)下明所化土。二作他化天王下明增上生相。地經(jīng)云作化樂(lè)天王。瓔珞經(jīng)同此經(jīng)云作他化天王。三修十萬(wàn)億法下明所知法門(mén)。四十二緣下明利他行相。自知十二教化令知

若菩薩住百萬(wàn)億佛國(guó)中作初禪王修百萬(wàn)億法門(mén)方便智愿智化一切眾生 七地四者初住百萬(wàn)億下明所化土。二作初禪王下明增上生相。地經(jīng)作他化天王。瓔珞經(jīng)千色光慧瓔珞作梵天王。三修百萬(wàn)億法門(mén)下明所知法門(mén)。四方便智下明利他行相以二智化眾生

若菩薩住百萬(wàn)微塵數(shù)佛國(guó)中作二禪梵王修百萬(wàn)微塵數(shù)法門(mén)雙照方便禪通智化一切眾生 八地四者初住百萬(wàn)下明所化土。二作二禪梵王下明增上生相。地經(jīng)云作梵王王一千界。瓔珞經(jīng)梵師子瓔珞光光天王。三修百萬(wàn)下明所知法門(mén)。四雙照方便下明利他行相。以神通化眾生也

若菩薩住百萬(wàn)億阿僧祇微塵數(shù)佛國(guó)中作三禪大梵王修百萬(wàn)億阿僧祇微塵數(shù)法門(mén)四無(wú)閡智化一切眾生 九地四者初住百萬(wàn)億下明所化土。二作三禪王下明增上生相地經(jīng)作梵王王二千界瓔珞云作凈居天王。三修百萬(wàn)億下明所知法門(mén)。四四無(wú)礙智下明利他行相以四辨化眾生也

若菩薩住不可說(shuō)不可說(shuō)佛國(guó)中作第四禪大靜天王三界主修不可說(shuō)不可說(shuō)法門(mén)得理盡三昧同佛行處盡三界源教化一切眾生如佛境界是故一切菩薩本業(yè)行凈若十方諸如來(lái)亦修是業(yè)登薩婆若果作三界王化一切眾生 十地四者初住不可說(shuō)下明所化土。二作第四禪王下明增上生相地經(jīng)云作大自在天王王三千界瓔珞經(jīng)作大凈居天王。三修不可說(shuō)下明所知法門(mén)。四得理盡三昧下明利他行相。以三昧化眾生以金剛定照窮佛性名理盡。同佛眼見(jiàn)名同佛地又同寂滅忍名同佛行處善斷有頂種名盡三界源。佛地有三初十方諸如來(lái)下明自得薩婆若果。二三界王下明增上生相。三化一切下明化益行相。第二廣答利他問(wèn)竟

爾時(shí)百萬(wàn)億恒河沙大眾各從座起散無(wú)量不可思議華燒無(wú)量不可思議香供養(yǎng)釋迦牟尼佛及無(wú)量大菩薩合掌聽(tīng)波斯匿王說(shuō)般若波羅蜜今于佛前以偈贊曰 爾時(shí)百萬(wàn)億下大段第三。大眾慶蒙法利供養(yǎng)文五。初設(shè)供養(yǎng)。二今于佛前下明月光贊佛所說(shuō)十一地行相能利眾生。三時(shí)諸大眾聞月光下明眾聞月光所贊獲益無(wú)量。四佛告諸得道下明佛贊月光起行長(zhǎng)久所說(shuō)不虛。亦云發(fā)月光本行。五是十四法門(mén)下牒上法門(mén)結(jié)歡修學(xué)。亦云三世凡圣同修。初供養(yǎng)先華后香贊十四婆若。就行門(mén)是菩提心華大乘戒香。第二贊中先經(jīng)家序列后正偈贊。合五十九偈。以贊誦上事就五十九偈大分有三。初有六行總頌上義。二十善下四十五行別頌十四忍功德。三從三賢下八行重結(jié)嘆上五忍等功德也。就六行總頌中有四。初三句嘆佛三業(yè)初一句嘆身業(yè)次一句嘆意業(yè)后一句嘆口業(yè)

世尊導(dǎo)師金剛體心行寂滅轉(zhuǎn)法輪八辯洪音為眾說(shuō)時(shí)眾得道百萬(wàn)億時(shí)六天人出家道成比丘眾菩薩行五忍功德妙法門(mén)十四正士能諦了三賢十圣忍中行唯佛一人能盡源佛眾法海三寶藏?zé)o量功德攝在中 八辯者依梵摩喻經(jīng)。一最好二易了三調(diào)和四柔濡五不誤六不妄七尊慧八深遠(yuǎn)。洪者大音也。第二從時(shí)眾下一行半明眾獲益無(wú)量。天無(wú)出家法今言出家者必依佛出生死家。人有剃除須發(fā)出家成比丘眾。天有舍俗入道成菩薩僧。第三從五忍下兩行總嘆五忍功德。五忍行深妙法門(mén)。十四圣人窮證不虛名諦了習(xí)性道種調(diào)心學(xué)觀名三賢。十圣者十地也。等覺(jué)以下會(huì)真名圣。此十三人同在因位為造修未息名忍中行。佛居果位窮證實(shí)相名盡源。第四佛眾下一行嘆一體三寶。佛是佛寶眾是僧寶法是法寶。一體三寶包含蘊(yùn)蓄稱之為藏。無(wú)德不備故云攝在其中。又分前六行為二。初五行嘆三寶后一行結(jié)嘆也。前五行為三初三句嘆佛次三句嘆僧次兩行嘆法。十善菩薩下第二有四十五行別頌上十四忍。就中分六段初二行頌上伏忍前方便第二習(xí)種下有七行頌伏忍上中下功德。第三從善覺(jué)下有十行頌信忍上中下功德。第四從炎慧下八行頌順忍上中下功德。第五從遠(yuǎn)達(dá)下十行頌無(wú)生忍上中下功德。第六從灌頂下八行頌寂滅忍上下功德

十善菩薩發(fā)大心長(zhǎng)別三界苦輪海中下品善粟散王上品十善鐵輪王習(xí)種銅輪二天下銀輪三天性種性道種堅(jiān)德轉(zhuǎn)輪王七寶金光四天下 十善菩薩即是第一頌外凡夫。發(fā)一念菩提心故破無(wú)始有輪故云長(zhǎng)別三界苦輪海也。十信雖未出三界已發(fā)大心求出三界。已能離三惡道文總言長(zhǎng)別也。瓔珞經(jīng)爾時(shí)住前名信根菩薩。亦名假名菩薩。亦名名字菩薩。若一劫二劫三劫修十信。上品善鐵輪王中品粟散王。下品人王中具足一切煩惱。此經(jīng)中下品善粟散王此明其勝王也。習(xí)種下七行第二頌上地前伏忍三十心為二前兩行別嘆三品為三種輪王

伏忍圣胎三十人十信十心十堅(jiān)心三世諸佛于中行無(wú)不由此伏忍生一切菩薩行本源是故發(fā)心信心難若得信心必不退進(jìn)入無(wú)生初地道教化眾生覺(jué)中行是名菩薩初發(fā)心善覺(jué)菩薩四天王雙照二諦平等道權(quán)化眾生游百國(guó)始登一乘無(wú)相道入理般若名為住住生德行名為地初住一心足德行于第一義而不動(dòng) 伏忍下第二五行總嘆三品。三十心為二初一行列伏忍三十心三世諸佛下四行嘆伏忍功能。圣胎者與十圣為胎也。十信十心十堅(jiān)心誦上三十心也。第二嘆伏忍功能中四行分為三。初三句明伏忍能生一切諸佛賢圣次三句明發(fā)心功能。次一行總結(jié)前三句為二。初句明三世諸佛此舉所生人。下二句出能生之本。次三句即為三。初句明發(fā)心難次句明第七住不退次句明不退方便所證道。第三教化眾生下兩句通結(jié)因果化行。善覺(jué)下十行第三誦信忍分為二。前八行誦上三地三忍下二行結(jié)嘆。前八行為三。初四行誦上初地信忍下品次二行誦上二地信忍中品。次兩行誦上三地信忍上品。前四行為二。前一行半嘆初地菩薩能統(tǒng)化之功德。第二有兩行半明入地功能前二句嘆其智慧即為三別。初句明攝報(bào)果增上生次明地中觀行。證會(huì)無(wú)生達(dá)真化俗為雙照悲智并行故云平等。次明地中化國(guó)土廣狹。第二功能中有五句即為五別。初句越凡得圣入一乘無(wú)相道次句明入地心所入勝利名為住。次句明生成佛智名為地次句結(jié)滿地心。次句明心相無(wú)生悟理不動(dòng)故云于第一義而不動(dòng)。第二段有兩行誦上二地即為四初句釋地名

離達(dá)開(kāi)士忉利王現(xiàn)形六道千國(guó)土無(wú)緣無(wú)相第三諦無(wú)無(wú)無(wú)生無(wú)二照明慧空照炎天王應(yīng)形萬(wàn)國(guó)導(dǎo)群生忍心無(wú)二三諦中出有入無(wú)變化生善覺(jué)離明三道人能滅三界色煩惱 開(kāi)士者菩薩大士也。忉利者地中王。次句明所化土廣狹。次句無(wú)緣者無(wú)有內(nèi)心緣也。無(wú)相者無(wú)有二諦相離此緣相名第三諦。又云無(wú)緣知心無(wú)緣無(wú)相者色無(wú)相此二體空名第三諦。此次句無(wú)無(wú)者即無(wú)真俗二諦故云無(wú)無(wú)也。無(wú)生者即是初地?zé)o生無(wú)二照者無(wú)有真俗二見(jiàn)故云無(wú)二照也。第三明慧下兩行頌上三地信忍上品即為四別。初句釋地名出地中王次句明所化土次句明信忍上品入三諦照境窮盡色心空諦名三諦中。次句出有入無(wú)者明三地菩薩緣有化生而不執(zhí)即是出有即有知空名入無(wú)。神通改易故云變化生也。善覺(jué)離明下兩偈總誦上信忍初句誦前三位。覺(jué)是初地離是二地明是三地也故云三道人第二句嘆斷德。能滅三界色煩惱者明地?cái)嗾洗颂幨亲兓�色煩惱�?/p>

還觀三界身口色法性第一無(wú)遺照炎慧妙光大精進(jìn)兜率天王游億國(guó)實(shí)智緣寂方便道達(dá)無(wú)生照空有了勝慧三諦自達(dá)明化樂(lè)天王百億國(guó)空空諦觀無(wú)二相變化六道入無(wú)間法現(xiàn)開(kāi)士自在王無(wú)二無(wú)照達(dá)理空 身口色者變化色也觀色同法性故無(wú)遺照。炎慧下第四段八行誦上四地已上順忍。就八行有二段。前六行頌上順忍后兩行總頌結(jié)止。前六行有三兩行誦下品次兩行頌中品次兩行頌上品前兩行即為四句。初句名精進(jìn)者四地精進(jìn)增上次句明地中王所化土也。次明實(shí)智者四地化令證他故名實(shí)智也。清凈不著即是方便道也。此之實(shí)智是方便實(shí)地稱實(shí)故言緣實(shí)也。實(shí)智觀空方便智照有故言達(dá)無(wú)生照空有了。勝慧下二行四句即為四別。初句地名自達(dá)三明也。次句明地中王所化土也。次句空空者以空遣空故言空空也。無(wú)二相者無(wú)二諦相也。次句明六道化生也。法現(xiàn)下頌六地四句即為四別法現(xiàn)即是現(xiàn)前地。開(kāi)士即是地中人名為大士亦名開(kāi)士。自在王即攝報(bào)果。無(wú)二無(wú)照即理空也

三諦現(xiàn)前大智光照千億土教一切炎勝法現(xiàn)無(wú)相定能洗三界迷心惑空慧寂然無(wú)緣觀還觀心空無(wú)量報(bào) 三諦者即是第三諦現(xiàn)前者即是大智現(xiàn)前也。照千億土下即是所化土。炎勝下二行四句即總誦上結(jié)句。初句四字頌上三地名炎是四地勝是五地現(xiàn)是六地。下三字難勝地功能次句斷障故云能洗洗迷心惑。次句明實(shí)智息緣緣觀并[穴/俱]故云寂然無(wú)緣觀。次句還觀心空非不觀色從多分言觀心空。無(wú)量報(bào)者方便智無(wú)量功德報(bào)也

遠(yuǎn)達(dá)無(wú)生初禪王常萬(wàn)億土教眾生未度報(bào)身一生在進(jìn)入等觀法流地始入無(wú)緣金剛?cè)倘�界�?bào)形永不受觀第三義無(wú)二照二十一生空寂行三界愛(ài)習(xí)順道定遠(yuǎn)達(dá)正士獨(dú)諦了 遠(yuǎn)達(dá)下第五段有十行偈頌上七地已上無(wú)生忍分為三段。前五行頌上七地?zé)o生忍下品。次三行頌上八地?zé)o生忍中品。次兩行頌上九地?zé)o生忍上品。前五行中即為十句。初遠(yuǎn)達(dá)者七地名遠(yuǎn)達(dá)地。大品名深入無(wú)生即是地中行。初禪王即是地中王借相解義初禪王也。次句萬(wàn)億者明所化土分齊故言萬(wàn)億土。一生在者地前有分段生初地已上但有變易生。今言七地一生在者借相解義故言報(bào)身一生在。又解七地功用生即是變易生故云一生在。八地已上無(wú)有功用生但有無(wú)功用變易生也。雙觀故言等無(wú)功用水故言法流。始入者背功用相生故言始入。息相堅(jiān)固故言無(wú)緣金剛?cè)�。離三界習(xí)故言不受。又云不受未來(lái)分段報(bào)故云界報(bào)形永不受。八地已上更受二禪身者是變易也。得中道第一義故云無(wú)二照。從初地至七地已來(lái)地別三生故云二十一生。達(dá)法無(wú)所有故言空寂行。三界愛(ài)習(xí)者三界無(wú)明習(xí)也。獨(dú)諦了者七地菩薩了功用無(wú)相故言獨(dú)諦了

等觀菩薩二禪王變生法身無(wú)量光入百恒土化一切圓照三世恒劫事返照樂(lè)虛無(wú)盡源于第三諦常寂然 等觀下三行六句頌上八地即為六別。初句明二禪王者明利他人。八地菩薩忘功息相雙觀二諦遍修萬(wàn)行。入大法流水齊觀空有故云等觀。第二句明八地已上得大法身名利他身也。第三句名入百恒土者是利他行。第四句圓照恒劫者明利他智。第五句八地已上得反照智苦樂(lè)并虛而世間人多以苦實(shí)樂(lè)虛。今此八地菩薩觀虛實(shí)平等盡于無(wú)盡源也。又解反照樂(lè)受性苦名為虛。無(wú)始皆苦名無(wú)盡源。第六句中道第一義諦不遷故云常寂然也

慧光開(kāi)士三禪王能于千恒一時(shí)現(xiàn)常在無(wú)為空寂行恒沙佛藏一念了 慧光開(kāi)士下二行偈四句頌上九地初句三禪王者明利他人。第二句一時(shí)者明利他身。第三句嘆無(wú)功用行。第四句嘆無(wú)功用智教故云一念了

灌頂菩薩四禪王于億恒土化群生始入金剛一切了二十九生永已度寂滅忍中下忍觀一轉(zhuǎn)妙覺(jué)常湛然等慧灌頂三品士除前余習(xí)無(wú)明緣無(wú)明習(xí)相故煩惱二諦理窮一切盡 灌頂菩薩下第六段有八行頌上寂滅忍有兩段。初五行頌十地寂滅忍下品后三行頌寂滅忍上品。前五行十句灌頂者在十三法師上。即是諸師頂蓋故名灌頂。言五地王者欲界及四禪王也。亦可是五凈居王也此是明利他人。第二句于億恒土者明益他行。第三句明金剛心初達(dá)堅(jiān)固故云始入金剛一切了。第四句明二十九生者十地應(yīng)三十生。何故但說(shuō)二十九生者留一生佛地方盡。第五句言下忍觀者結(jié)十地菩薩明因分齊。第六句一轉(zhuǎn)妙覺(jué)者明得果分齊。第七句等慧灌頂三品士者總頌結(jié)前八九十地。同得凈土故云三品士。等即八地慧即九地灌頂是十地。第八句下三句明離障分齊。除前余習(xí)無(wú)明緣者八地已上唯斷無(wú)明色心等習(xí)煩惱故云除前余習(xí)無(wú)明緣也。無(wú)明習(xí)相故煩惱者是諸舊煩惱四住地是客煩惱。能所并[穴/俱]境智俱寂故云理窮一切盡

圓智無(wú)相三界王三十生盡等大覺(jué)大寂無(wú)為金剛藏一切報(bào)盡無(wú)極悲第一義諦常安穩(wěn)窮源盡性妙智存 圓智無(wú)相下第二三行頌佛地上忍即為六別。圓智者境盡智無(wú)名圓智即是一切種智。三界王者無(wú)上法王亦十三王外佛是法輪王。三十生盡者十地各三生盡也因成果熟故言等大覺(jué)。大寂無(wú)為即上忍言金剛者無(wú)惑之金剛也。言一切報(bào)盡者分段變易俱盡也。言無(wú)極悲者明其恩德即是無(wú)緣大悲。第一義諦常安穩(wěn)者涅槃佛性理中精最名為第一。深有所以名為義知一切法不二之相故言常安穩(wěn)。窮源盡性者因盡名窮源見(jiàn)終名盡性種智常凝故名云妙智存。上來(lái)四十五行別頌五忍竟

三賢十圣住果報(bào)唯佛一人居凈土一切眾生暫住報(bào)登金剛源居凈土如來(lái)三業(yè)德無(wú)極我今月光禮三寶法王無(wú)上人中樹(shù)覆蓋大眾無(wú)量光�？谡f(shuō)法非無(wú)義心智寂滅無(wú)緣照人中師子為眾說(shuō)大眾歡喜散金華百億萬(wàn)土六大動(dòng)含生之生受妙報(bào)天尊快說(shuō)十四王是故我今略嘆佛 三賢十圣下大段第三。八行總結(jié)五忍中有三。初兩行明凈土分齊第二一行嘆如來(lái)三業(yè)功德后之五行嘆三業(yè)益物。初句云三賢十圣住果報(bào)者住分段變易報(bào)土也。又三賢住分段同居報(bào)土十圣住實(shí)報(bào)無(wú)障礙報(bào)土。第二句云唯佛者無(wú)一人住常寂光土。第三句云暫住報(bào)者前二士皆是生滅無(wú)常。第四句云金剛源者唯佛一人居純清凈土。第三一行嘆三業(yè)功德中上半口業(yè)嘆下半身業(yè)嘆文相顯可知。就后五行嘆三業(yè)利益中初行言法王無(wú)上人中樹(shù)者明身光益物。如來(lái)無(wú)上法王道王大千陰覆一切。喻如世間樹(shù)故云覆蓋大眾。第二行初句嘆口說(shuō)。如來(lái)說(shuō)常無(wú)常一切法皆深有所以故云非無(wú)義。下句嘆意業(yè)寂如來(lái)大寂三昧不緣而照因緣相絕故云無(wú)緣照。第三行明師子吼說(shuō)除疑令眾生歡喜。第四行身通六動(dòng)令眾生得果。第五行結(jié)嘆天尊快說(shuō)者佛出世人天之表故云天尊快說(shuō)。十四王者習(xí)種銅輪性種銀輪道種金輪王十地名十。即為十三佛為三界王合前十三為十四王也。是故我今略嘆者月光自謙慧光微薄不能廣嘆如來(lái)智故云略嘆佛也

時(shí)諸大眾聞月光王嘆十四王無(wú)量功德藏得大法利即于座中有十恒河沙天王十恒河沙梵王十恒河沙鬼神王乃至三趣得無(wú)生法忍八部阿須輪王現(xiàn)轉(zhuǎn)鬼身天上受道三生入正位者或四生五生乃至十生得入正位證圣人性得一切無(wú)量果報(bào) 時(shí)諸大眾下第三明大眾聞法得益。長(zhǎng)行有三段初明諸天人得益。乃至下第二三趣獲利。三生下第三得道延促不同獲益遲疾。初明天王得無(wú)生忍。就別七地已上名無(wú)生忍。就通初地已上名無(wú)生忍。三趣得益生者無(wú)生通上下。三趣者人天神三趣也。非三途三途不堪不受道故。八部者四天王住下有四修羅王。一羅睺阿修羅王二毗摩質(zhì)多羅阿修羅王三般利阿修羅王四毗樓阇阿修羅王。須彌山下復(fù)有四大阿修羅一恐[少/兔]二富樓摩三婆羅呵四兜牟樓故云八部阿修羅也。出三藏記也。三生下第三明入道延促有四句。三生四生五生十生經(jīng)歷不同延促有異。聞法已后更經(jīng)三四等生得入也。所言正位者有二義。一人空正位十解已上得人空二法空正位初地已上得無(wú)生正位