大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)搜玄分齊通智方軌 第二卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)搜玄分齊通智方軌 第二卷

終南山至相寺沙門智儼述

第五正本宗答文。大分為二。初觀五海等明其本分。二明十智。即五海之智。初文有二。一明承佛神力顯不自力能入。二正觀五海審察其法。今此通說(shuō)興教所為有十義。一成佛本愿故名諸佛本愿經(jīng)。以此準(zhǔn)之。二成菩薩本愿可知。三利益時(shí)機(jī)可知。四末代見(jiàn)聞益可知。五欲顯本有理及明修成因果二行。六辨因果二位增微不同。如因中果果中因者是。及明初粗次細(xì)等。七明行位相對(duì)辨通局。此望同時(shí)可知。八因果行位前后通局不同。九辨修德相成之相。十欲顯阿含教輪圓凈。及約時(shí)事顯真應(yīng)二行相。此可思之。依尋下文八會(huì)通有十義。至下會(huì)文可亦準(zhǔn)之。若橫取文相顯可知。世界海者答上世界海。為凈土行成眾生住處。眾生海者所化生也。答上眾生海。法界業(yè)海者業(yè)用也。成下法身耳欲樂(lè)諸根海者通答上因行二句。三世諸佛海者辨佛化用廣周。答上三身十二句及化用中六句。亦可此六句屬上諸根海。但心境界異以相顯根耳。亦可相即入業(yè)用海。二十智者分五。一告。二列名。三結(jié)難思。四許說(shuō)。五明說(shuō)意耳。即上佛所與十智。今嘆能顯深法故也。亦少有不同者對(duì)根別擬。故異耳。佛子者有五義如論。十智者。一世界成敗清凈智。答上果問(wèn)中佛世界一問(wèn)。二眾生界起智。答上果問(wèn)中所化眾生海一句。三法界智。答上能化法藥一句。四如來(lái)自在下答上三身德十二句。此一句即答上法身中佛地佛持等三句。次凈轉(zhuǎn)法輪智答上佛行一句。次力無(wú)畏不共法智答上報(bào)佛中佛力佛勝法示現(xiàn)菩提等三句。次光明贊嘆音聲智答上佛光明一句。次三種教化智答上佛眼耳佛智海等三輪化佛德。次三昧法門不壞智答上報(bào)佛三昧。以果德體故別答之。次如來(lái)自在智答上化用德中佛海等六句。下廣文隨相準(zhǔn)釋上五海。初世界海十智中世界成壞智。亦可通說(shuō)下廣答也。此之十智即三世間智。一器世間。二眾生世間。第三第四智正覺(jué)。次愿轉(zhuǎn)法輪智說(shuō)前三世間行。六力無(wú)畏不共智依法成治。行力治魔。無(wú)畏治外道。不共治二乘。七光明音聲智以佛事善成贊揚(yáng)三寶。第八三種教化智興隆三寶使不斷絕。第九三昧法門不壞智明證智。十如來(lái)種種自在智即后得智。又此說(shuō)前一海。即具十智耳。以智法正助各相成故。為五海依下三世間轉(zhuǎn)成十身。法相似故。如是下三結(jié)嘆難說(shuō)聞。四我當(dāng)下顯承力方許說(shuō)。五欲令下明說(shuō)意。又義言觀佛五海十智說(shuō)自十智。又通觀因地五海十智說(shuō)自十智。為起說(shuō)方便智與本法施設(shè)不同故。又亦可下別辨文中論土者是知習(xí)境也。此可思準(zhǔn)之。亦可唯佛地耳。又亦可地前人說(shuō)是智習(xí)境。地上菩薩及果人說(shuō)是證非習(xí)也。第六起分文分二。初辨起益。二毛孔贊嘆。初文分二。一正起主伴定有二句。初起定。二不壞本體。二一切三世三昧下辨起定益用有二。初內(nèi)益。二動(dòng)地下外事益有三。動(dòng)地及二益也。初用文二。一此眾益。二如此下他方益。此眾益有四。一得定。二得內(nèi)方便。三得外用辨智。四得大悲愿行。第二毛孔偈贊普賢德。文十四偈即是加贊光也。分二。初八明普賢菩薩自在盡佛源底。次六偈明普賢應(yīng)化及土普應(yīng)眾生自在成義。前八中初三身業(yè)自在。次一口業(yè)自在。次一行意業(yè)自在。次三總嘆三業(yè)自在盡佛境界。第七菩薩令眾增喜敬。文即說(shuō)分有二。初令眾喜即授說(shuō)方便。二正與法。初文分二。初長(zhǎng)行明重欲說(shuō)意。二正說(shuō)偈令喜也。偈文分五。初十約佛嘆德用深廣。二普賢菩薩下四明普賢善入能廣利物。三無(wú)量下二推功在佛。四一切剎土下二釋普賢益其功在佛意。五有二結(jié)德勸聽(tīng)。許說(shuō)在當(dāng)。初文分四。初二總嘆。次二嘆佛功用。次四舉眾生界及法難思。復(fù)能遍攝促入。次二舉法利益。第二文有二。初二普賢善入。次二明普賢利物勝能。普眼者具五眼自在智故普也。又具十眼也。理量等知故云普耳。次第二正說(shuō)廣文。諸會(huì)能說(shuō)人異者。唯阿僧祇小相二品佛自說(shuō)。余品別人說(shuō)也。依大論說(shuō)有五。一佛。二弟子。三神仙。四諸天。五變化。此據(jù)出聲名句味。若望授與即通情與非情。又有五種說(shuō)。如下文也。就文分二。初廣出世界體相即答上果德二十一問(wèn)。二乃往過(guò)去下答上二問(wèn)因法。初文分三。一總明世界因緣等莊嚴(yán)十種事義。二爾時(shí)普賢菩薩欲分別下明此世界海集起因緣之狀相。三法界不可壞下以偈頌上二段文。問(wèn)何故本分觀海說(shuō)智。此說(shuō)分廢智說(shuō)海而不具明。但論世界海者何也。答此為立文者但成信解智而未盡海源。又世界由智成。說(shuō)海即是智。復(fù)此略明顯互為詮相故也。又此說(shuō)由是方便相故。即是智也。此須思之。初文分二。一列十名。二別解總列十名莊嚴(yán)文分四。初舉數(shù)并引證。二列十名。三結(jié)體。四引余世界塵等莊嚴(yán)具成。二別十中后一初一列名不釋。何故爾。由說(shuō)通余九。今約不明。欲成蓮華世界略不明壞。亦可成即壞也。凡依三乘凈土有四種。一性。二報(bào)。三事。四化可知。若依此部一乘但有二種。謂世界海及國(guó)土海�；蚴�種如下瞿夷說(shuō)。今將此十名。對(duì)攝論十八相圓凈對(duì)辨同異。彼文攝佛別住處合有十九也。佛別住大寶重閣上已明故。此中略無(wú)。即是彼論別住處也。今此起具因緣。是彼因圓凈亦通第一色相凈及三量圓凈。故偈云眾寶成及無(wú)邊際故知。文中分二。初長(zhǎng)行。次偈頌。諸偈皆爾。長(zhǎng)行分四。可知。三別中有八。一佛神力即勝進(jìn)力。攝成即佛后智也。二緣起理然。三是因得。四行業(yè)果感。五普行攝成。六共因所得為生取土攝成故。七是佛依果。八普愿所感。偈有二十文有三。初一總次十八以廣顯略。三后一偈結(jié)之。第二住中三十半偈。初八明土相。二二十偈廣顯事安住義。三有二行半五字偈顯因陀羅安住相。第三形偈中有三。初三行廣顯形。二四字偈下六頌土因。三一切業(yè)海下八半辨因陀羅住持。第四體內(nèi)十偈以廣顯略可知第五莊嚴(yán)中二十偈亦以廣顯略可知。第六清凈十八偈中亦以廣顯略可知。第七佛出世二十偈中有二。初四辨佛出世。次第二廣明利益可知。第八劫文略無(wú)頌耳。次第二廣開(kāi)示成立世界海因緣狀相。文中有四。一辨普賢重分別意。二明凈土因有三。謂時(shí)緣行等也。三辨相成。四常說(shuō)法處結(jié)處屬人也。此中事?tīng)顝V說(shuō)。余理行教等略說(shuō)。可思之。第三文有三。初明風(fēng)輪上香水海辨本末相成。二香水海上已下復(fù)持世界性顯重成義。三彼眾香水中下復(fù)持向上十二佛國(guó)等七世界性明分齊義。就初中有七子段。一風(fēng)等地通是本。二寶王地。三有斫迦羅下明有寶王映現(xiàn)受用如意。四大地處下明地上有小香水海等。五明香河繞香海廣作利益。六明河中有寶樹(shù)莊嚴(yán)。七有少長(zhǎng)行。一一境界有塵數(shù)莊嚴(yán)。亦可結(jié)分齊耳。諸文并有二。初長(zhǎng)行次偈頌。第一風(fēng)本末中五。一風(fēng)。二水。三華。四世界金剛。五金剛山風(fēng)文有三。謂一總二別三結(jié)等。二別中有十重風(fēng)耳。偈文有二十。但明用相略不辨持。文有五。一有七辨因住持嚴(yán)。亦頌前文。次五佛德圓周十方。次一明此土窮因陀羅網(wǎng)體。次六明佛事隨心自在大用。次一辨具普賢智行得見(jiàn)聞此土。次金剛地文有五。初寶地。二地上海。三眾寶。四金剛地出生寶。五光明頌中十七。初九頌上五句。由佛力故。次八法輪及佛充遍十方。即地用也。九中初三頌上圓珠地。次一頌金剛地。次一頌寶莊嚴(yán)。次二頌海。次二頌光明。斫迦羅此云輪也。八中分二。初四身業(yè)體。次四辨用。三摩尼寶王映中有五句。頌中二十偈。初三就地以明映凈。次五頌華。四頌云。次二頌剎莊嚴(yán)。次四明此世界十方菩薩常來(lái)不絕。下明修普賢行得入無(wú)邊佛剎。四明地上香海中。初總中有十四句。別頌二十頌上妙寶香等廣作佛事。五河中有二。初長(zhǎng)行次偈頌。長(zhǎng)行有四可知。頌有二十。初十二頌河體及光明。次八廣佛圓極自在。六寶樹(shù)文有五可知。頌有四偈有二。初二明果行自在。次二明因行自在。七當(dāng)知下明世界清凈莊嚴(yán)及結(jié)也。第二風(fēng)所持香海上別持不可說(shuō)佛剎世界性住。此中有二。初長(zhǎng)行次偈頌。初文分三。初總明佛剎。二或有下別明住。三或須彌下明世界形。頌有二十。頌前長(zhǎng)行中第二文。初一頌凈土性相。次三略頌住。次五頌形相莊嚴(yán)。次二明約業(yè)淺深顯土優(yōu)劣。次三總顯優(yōu)劣。作入深方便。次二辨成。次四明能成方便功力。三明向上持世界文有四子句。初牒上香海河等并列名。二明所出蓮華。三明華所持十二佛國(guó)海七世界性。四如是下結(jié)等余方。此有二可知。若依下瞿夷文內(nèi)。除三千界外有十世界。一性。二海。三輪。四圓滿。五分別。六旋。七轉(zhuǎn)。八蓮華。九須彌。十相。又義言此十界互為首。余九莊嚴(yán)成一百句。今此世界�；蚴巧徣A。或是海。余者共嚴(yán)也。可準(zhǔn)思之。世界成相雖有眾多。義由難解。所以知耶。依此經(jīng)文更有剎名。不知是何。今依一義。此剎非是如上諸相。由說(shuō)佛剎無(wú)上諸相高下別故。依佛取處名剎名土。即無(wú)別異高下。若約眾生取土。即有諸相高下。文言常轉(zhuǎn)法輪處者約眾生說(shuō)也。若依此解文少可尋。又大論中第五十卷內(nèi)。復(fù)次三千大千世界名一世界。一時(shí)起一時(shí)滅。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。如是一佛世界數(shù)如恒河沙等世界是一佛世界海。如是佛世界海數(shù)如十方恒河沙世界是佛世界種。如是世界種十方無(wú)量是名一佛世界。于一切世界中取如是分是名一佛所度之分(此約三乘說(shuō))。又大經(jīng)本中十種世界。一世界性。是同類義。二世界海。色類多義。復(fù)深廣義。三世界輪。齊用義故。四世界圓滿。具德義故。五世界分別。是不雜義。六世界旋。是正旋義。七世界轉(zhuǎn)。側(cè)轉(zhuǎn)義。八世界蓮華。敷發(fā)義。九世界須彌。是勝妙義。十世界相。是形貌義。何故說(shuō)十。欲顯無(wú)量故。問(wèn)何故一中具見(jiàn)一切土答為修行者居自報(bào)土各各不同。佛攝眾生所現(xiàn)世界及佛土等似彼報(bào)土引諸眾生。仍攝佛境盡故使然也。又問(wèn)何故大論明世界海。與此經(jīng)不同。答彼為三乘人方便漸釋故不同也。第三頌上二大段文有七十偈。大分為九。初二十頌上成壞世界海次二頌上莊嚴(yán)及住世界。次十八頌清凈世界。次五頌體世界。次五頌起具因緣世界。次六頌形世界。次二頌劫世界。次五頌佛出世界。余七頌說(shuō)世界。就初二十句內(nèi)。初十一法說(shuō)。次九喻說(shuō)。又此結(jié)對(duì)染器世界交絡(luò)結(jié)之。所以者。為欲引下信心顯入上法方便。故此準(zhǔn)之。次第二文辨得果之因緣答前二十三問(wèn)中一切菩薩所修行兩問(wèn)。論土因者如經(jīng)可知。文中分四。一舉往世佛及土是起因緣。二佛子彼焰光城中下辨因人即童子也。三明見(jiàn)佛得定。即為自分正因。四彼佛滅后下明復(fù)見(jiàn)佛得定。有二可知。即為勝進(jìn)因。此文具彰因門理教行事因果三世自他主伴人法因緣本生記別普賢法門等具成�？蓽�(zhǔn)前取之。又此等何以無(wú)重頌偈者。答凡頌有二。一少攝多義。二異時(shí)為后來(lái)者。此等若頌即無(wú)上二義。此可思之。初文分四。一明久遠(yuǎn)劫數(shù)。二爾時(shí)有世界下明土處。三時(shí)彼林中下明有道場(chǎng)華座。四過(guò)百歲下明佛出世。第三見(jiàn)佛得定有四。一時(shí)彼童子明得定有二可知。二時(shí)普莊嚴(yán)童子下以定力說(shuō)偈。三爾時(shí)善慧王下明王聞偈喜復(fù)更說(shuō)偈。四爾時(shí)善慧王下明與勸大眾往佛所。童子偈文有三。初生起。二正頌。三明音分齊。偈中初四贊佛難聞。次三頌佛慈光益世。次一勸眾詣佛供養(yǎng)。王九偈中。初生起。二正頌偈。初一總勸眾詣佛。次七教令嚴(yán)供具。次一教令與眷屬俱供見(jiàn)佛。四往詣佛所文分四。一往佛所有二可知。二爾時(shí)如來(lái)下佛為說(shuō)經(jīng)。三爾時(shí)童子下明獲益。即自分中勝進(jìn)也。四爾時(shí)功德下辨佛壽命起后說(shuō)文。三聞經(jīng)得定獲益文分四。一明得定。二童子偈贊令眾得益。三說(shuō)是偈時(shí)下正明益相。四佛說(shuō)偈印成令發(fā)心者心堅(jiān)固。就童子十偈初二贊佛法身。次七明佛久修愿行今令眾見(jiàn)。后一舉佛德勸菩薩修行。佛偈文分四。初三嘆童子有勇猛力。次四嘆普莊嚴(yán)大精進(jìn)力。次一授記。由供佛故成佛。次一引證。勸令勇猛遍諸世界。此中因得定其位者。童子第一見(jiàn)佛當(dāng)十信滿心自分。第二聞法當(dāng)十信滿心勝進(jìn)。第三見(jiàn)佛當(dāng)解位初心自分。第四聞法當(dāng)解位初心增上也。所以知者。以童子所得三昧用比上下諸位經(jīng)文。是以得知耳。此略無(wú)頌。何以竟會(huì)不明得益者有二意。一此經(jīng)佛初成道總顯法輪體。但表佛有法益在后時(shí)未即利也。二如日初出光照高原。此八會(huì)次第益菩薩令其勝進(jìn)。即是益也。由無(wú)中下根故不別辨益相耳。初會(huì)竟訖

第二會(huì)普光堂如來(lái)名號(hào)品第三

有四。一釋名。二來(lái)意。三宗趣。四分文釋

釋名者有二。一處名。普者德普。光者智光。亦可光普。二品名者。名即通名。號(hào)者別號(hào)

二來(lái)意者此有二意。一會(huì)來(lái)意。二品來(lái)意。何故會(huì)來(lái)。前舉凈土為所信境。次辨能信心故也。二品來(lái)意者。前辨所依土。次土中化主人名故也

三宗體者分別有二。一約人。二約法。人者化主及助化各有體相用。如文應(yīng)知。但局此會(huì)。二約法出體者。謂十信行法。后當(dāng)分別。名號(hào)品以化悲德自在相為宗。亦可是佛國(guó)海為宗

四釋文者。依大光律師云。前會(huì)普賢承力說(shuō)凈土依果。此下明因行。此意從會(huì)判故也。此為前會(huì)果廣而因略。此會(huì)因廣而果略故爾也。問(wèn)何故因與果同會(huì)者。答計(jì)行應(yīng)別。今但為顯法依人弘故。同一會(huì)不分別也。就前三品正報(bào)中。初名號(hào)明佛身業(yè)。二四諦品是佛口業(yè)。三光明覺(jué)辨佛意業(yè)。又亦可名號(hào)品顯土以生信。二四諦品彰法是寶。三光覺(jué)品顯法增微成下軌則也。就名號(hào)大分有二。初辨此會(huì)序。二是時(shí)文殊師利下明其正說(shuō)。序文分四。初明住處及佛德。二與十佛國(guó)土下辨所被機(jī)及其助化。三諸菩薩作是念下明欲請(qǐng)。四爾時(shí)世尊下辨集余方新眾以發(fā)起。今約長(zhǎng)分為定。何者長(zhǎng)分為八。一舉處及化主并嘆佛德明顯法因緣。二明所被機(jī)。三明陳所疑事。四辨集新眾。五文殊嘆曰快哉下嘆化事甚深成土難測(cè)。六四諦品下教法甚深諦言設(shè)則。七光覺(jué)品下許說(shuō)方便顯法漸次彰其淺深。八明難品下正陳行儀辨法淺深之狀相也。何意樹(shù)堂并說(shuō)者。為此堂在樹(shù)南同處。諸鬼神龍為佛作故爾也。就初嘆德文有二。初辨證性明自利。二至無(wú)礙趣下辨利他德。自利有五句可知。利他有五可知。二列所被眾。此中有四。一簡(jiǎn)大異小。二簡(jiǎn)始異終。三簡(jiǎn)新異舊。四嘆德。就嘆德文有十分二。初舉二章門。二有八句。四句對(duì)前一門也。二二自他利。三時(shí)眾請(qǐng)文有四十四句。問(wèn)所以此會(huì)通問(wèn)上位及果德者。此會(huì)是起行初并復(fù)對(duì)化主。文次故爾也。亦可此問(wèn)佛土。非世界�？伤贾�。問(wèn)內(nèi)分三。初十問(wèn)辨法身三輪果即生信之境。即先際佛法即此會(huì)答之。次開(kāi)示下有二十問(wèn)辨中際佛法。至菩薩住處品已來(lái)答之。次佛無(wú)上下有十四問(wèn)辨后際佛法。訖小相品已來(lái)答之。大光師但作三十三問(wèn)。即合隨喜等十句總為一問(wèn)。此最好也。先際內(nèi)初五問(wèn)名號(hào)品答。次二四諦答。次一光覺(jué)答。次隨佛剎起等者明難等三品等答。示成正覺(jué)亦光覺(jué)答之。賢首品亦有答相。亦可并盡性起品來(lái)答之。中際內(nèi)初三及第五問(wèn)位法。第四十藏十愿下有五。問(wèn)行法位法可知。十愿十自在等從升忉利天品盡十地品答之。次十定等十四句從十明品訖菩薩住處品答之。后際十三問(wèn)佛不思議品訖小相品答之。十愿十明品答。十自在下十無(wú)盡藏品答之。十頂不見(jiàn)別答。十忍品答此十定。定即忍也。此由品分故爾。若通即對(duì)文當(dāng)知。第四集新眾文有二。初明能集。此句文局而義通下會(huì)也。二辨所集。即如其像者。一如器像。二如器所對(duì)境像。像者緣集似故。影現(xiàn)故也。即如其像現(xiàn)神通力者。正以果德圓極體融至順冥津無(wú)外緣無(wú)不在故。能隨其行別位殊故。顯會(huì)相應(yīng)也。所以放光下覺(jué)品重明者。此為一事表二法故。分文二處也。一為集眾。二為寄法淺深三辨所集。土同色者表功德顯外也。佛同智者內(nèi)解元也。菩薩同首也進(jìn)行始也。座同蓮華將成果初也。所以集眾等先從東方。為顯開(kāi)明之初生長(zhǎng)之始故也。第二正說(shuō)文。若長(zhǎng)分此即第五嘆化主甚深。所以此會(huì)不入定者。明法體不住隨器不同。若對(duì)勝器法深故須審。今十信解劣不表法深。加勸等準(zhǔn)此可知。所以文殊說(shuō)三品為平等妙慧智住勝境方顯法故。所以文殊說(shuō)此品為妙慧善達(dá)佛國(guó)海故。此文有四。初嘆眾希有二句可知。二諸佛子下略牒所問(wèn)法明不思議。三何以故下列名廣釋。四是皆如來(lái)下結(jié)嘆攝化益。第二有十句可知。第三文內(nèi)初總次別�？們�(nèi)分四。初責(zé)。二答。三重問(wèn)。四重答。此中初一總。余十六別可知。諸四天下列十六句。所化機(jī)相不同。證成名號(hào)各異。此等名是別非通。此中正舉詮顯其凈土也。二何以故廣文中分二。初責(zé)。次答。答文分三。一明此三千大千界名號(hào)不同。二有密訓(xùn)下明余三千界。三如是東方下廣解盡界名號(hào)也。此既明一佛土名。何以取上下者。此為上下亦無(wú)方傍亦無(wú)際以顯教圓也。此意如文耳

四諦品第四

四門同前

一辨名四者。數(shù)諦者有作無(wú)作圣諦實(shí)故也

二來(lái)意。何故來(lái)者。前嘆化主。此嘆所說(shuō)教法。何故獨(dú)此會(huì)明。答此起化初故�？倗@人法深勝故

三辨宗。此嘆教法諦實(shí)甚深為宗

四分文釋。此文分三。初略列此方三千諦名。二列十方三千四諦。三佛子如此娑婆下廣辨無(wú)邊界者。凡四諦有二。有作。無(wú)作。此中文通意唯無(wú)作。真實(shí)不虛。問(wèn)何故不依一諦而依四諦設(shè)則者。為通與下三乘人作見(jiàn)聞境成后起信入道緣故。又亦可此通有作無(wú)作。為是一乘共教故。一乘有作即空。一乘無(wú)作不空。此可思之也。所以文殊說(shuō)者妙慧善達(dá)虛實(shí)故。四諦義訖

光明覺(jué)品第五

四門同前

一辨名者。如來(lái)即化主。光者智體。明者用。覺(jué)者開(kāi)曉于緣耳。又覺(jué)諸菩薩

二來(lái)意。何故來(lái)者。將欲說(shuō)故。集有緣眾并顯法分齊也

三宗為集同法眾亦顯法增微。人法體相用準(zhǔn)之

四分文釋者。此上三品并通下第六會(huì)已來(lái)。增微有異文局義通�？伤紲�(zhǔn)之。此文有十。初文分六。初佛兩足放光。二明光所照處。謂此三千世出因果所有法各有二文也。三結(jié)分齊。四由佛神力故見(jiàn)諸菩薩來(lái)集有二。初總次別。別有菩薩土佛三文也。五文殊說(shuō)偈嘆佛一乘。三乘小乘法是一乘信法方便也。六如此處下結(jié)類余方。余九同然。略無(wú)結(jié)文。因此料簡(jiǎn)諸會(huì)放光隱伏同異者。第一會(huì)放光有十意如文。即為證法始。名號(hào)品初神力集眾顯其位相。光覺(jué)品初相輪光顯信位所依法分齊。次佛神力集眾顯當(dāng)位中所成德。此經(jīng)中云神力。未必放光。次菩薩說(shuō)偈者即明當(dāng)會(huì)所解理事法分齊。此法依位成耳。問(wèn)此處顯位集眾。何故別品明。下四會(huì)不爾。欲顯攝化所依佛土及顯教諦實(shí)入其當(dāng)位并與下為則故爾。佛足相輪放光示十信是行足圓備故也。此中放光分齊有二十五重。初九別列。余者總結(jié)。文相如經(jīng)。第二文辨光照現(xiàn)可知。第四文內(nèi)所以文殊在前賢首在后為表智先福后故。又明前智行后位故也。文殊者此云妙德。妙慧行也。又此中光覺(jué)在于一時(shí)。而能別見(jiàn)遠(yuǎn)近。又諸方運(yùn)集只是一人而令眾異見(jiàn)。未必有多。又諸方往來(lái)者唯見(jiàn)當(dāng)處集。未必見(jiàn)余方交往者。又諸方光及現(xiàn)十方所有者并見(jiàn)當(dāng)中。未見(jiàn)偏處者。此為以報(bào)法攝化土所有故也。又亦前機(jī)自變當(dāng)處自心為本。所以諸事隨心為正化者無(wú)此別相也。此可思之。第五偈頌文言出文殊。意表余十菩薩。所以文殊說(shuō)者示法從慧出故。偈云總明般若所證。真性相同初地行。又亦可并漸漸增多故。不可偏表其十地及十菩薩頌也。又亦十名顯數(shù)圓。漸多遠(yuǎn)者顯法漸深耳。大分有三。初一辨取相不應(yīng)真法。二有八偈辨離取應(yīng)實(shí)法。次一嘆解者有勝能也。八中初三辨分別無(wú)性。次三辨依他不生。次二真實(shí)離相也。亦可八行俱依一境觀。又今辨增相者。約因果各二種。一豎。二橫。因豎約法明凈。橫即知法寬狹。果者豎即自分非他分。橫則得處多少也。又下諸集眾嘆德并嘆當(dāng)位分齊。所成知見(jiàn)下可準(zhǔn)之。第二覺(jué)首偈文。此下九偈倍為異耳�？偯髦�善惡等慈化物益。相同二地戒行。文分為二。初六明佛覺(jué)他令離二邊。二有四明菩薩利益同佛。第三財(cái)首偈總辨平等法財(cái)資成益物。相同三地。后智教流益物。文中初一明佛德性能無(wú)礙利生。次九辨幻現(xiàn)八相正說(shuō)法身。第四寶首偈相同四地?zé)o攝義。此雖未得但解見(jiàn)也。偈文中三。初五明佛成其無(wú)攝。次四如自所解利眾生。次一喻以顯凈。第五德首偈相同五地中相續(xù)不異義。明不住道慈悲益物。偈文中三。初五辨菩薩慈悲不住道。次一正觀相續(xù)不異義。次四辨令他成真實(shí)凈境。文又得十平等凈。一行為一義可知。第六目首偈相同六地?zé)o染凈義。偈文中有十七。為四。初二辨執(zhí)取不見(jiàn)真佛。即辨失。次四成如量智者得見(jiàn)報(bào)佛。此即德耳。次六辨得正體智者見(jiàn)法身。次五明法深微顯解分齊。又此中上下有二文同異。一者一中多一數(shù)中見(jiàn)十故。多中一者十?dāng)?shù)中見(jiàn)一故。又一即多者一數(shù)即多而不見(jiàn)一故。多即一者多數(shù)即一而不見(jiàn)多也。此可準(zhǔn)之。又即事辨一多。二異事辨一多。可思之。第七進(jìn)首偈相同七地中種種法無(wú)別異義。偈文中三。初六辨空中方便智有中殊勝行。即嘆德也。次十勸觀實(shí)性顯解方儀。次四明于理量二境入得勝法也。第八法首偈相同八地?zé)o增減法界義。文中初二明佛成理智故能滅障。次六嘆佛深法益。次十二勸攝果性三世用力也。于二為一對(duì)。初一辨智入法。次一結(jié)成智用。又長(zhǎng)分為十耳。外即凈土攝生。內(nèi)則成其自實(shí)也。第九智首法門相同九地明大悲利他自在智。偈文中初二辨意業(yè)。次十六明口業(yè)。次二辨得法無(wú)礙故大用無(wú)礙。又初二總。次廣嘆用相也。第十賢首偈相同十地業(yè)自在后智用也。偈文初十四正辨業(yè)自在。次六喻說(shuō)十四中。初五明觀實(shí)性得依果因。次九明觀業(yè)自在故得正果因。初五文中。二行體。三行用。九文內(nèi)分四。初三明順真如觀故得菩提果。次二修事觀故得法身果。次二修慈悲故得化身果。次二從佛聞法故得報(bào)身果也。此品答上第八佛功德勢(shì)力及第十示成正覺(jué)二問(wèn)。問(wèn)何故約增光覺(jué)集眾。答為表法有淺深行有增微故也。此文與后為則。今略開(kāi)諸位為二十二門。六道因果即為六門。聲聞辟支二人因果。通說(shuō)復(fù)為二門。聲聞辟支所依之佛。為彼二機(jī)說(shuō)四諦教及十二因緣教。即分佛通因及果復(fù)為二門。聲聞緣覺(jué)回心入大乘。于初教處。通因及果復(fù)為二門。直進(jìn)初心菩薩通因及果復(fù)為一門。直進(jìn)熟教及回心熟教通因及果復(fù)為二門。頓教因果復(fù)為一門。從愚法聲聞總攝諸位干慧地已上菩薩及佛復(fù)為一門。普賢位中從信已上乃至十地。皆通因果菩薩及佛復(fù)為五門。此依普賢阿含說(shuō)

明難品第六

五門分別

一釋品名及來(lái)意。明難者有二。一約法。明十義深微故也

二約辭。論難顯義情故也。明者教。難者十義。又明者智。難者論道也。來(lái)意者何故來(lái)。眾集已。為說(shuō)信法成解故來(lái)也。余義可知。二出所治。一嗔障百法明門之障。此下生解斷障凡有四義。一約生信。即初地?cái)嗍狗N。二約位。即解位使習(xí)種俱斷

三約行。即十信滿心使習(xí)種等俱斷

四約實(shí)。即本來(lái)不須斷。自體凈也可準(zhǔn)思之。又問(wèn)斷惑相云何。答非初非中后。前中后取故。云何斷。如虛空。此是三乘共學(xué)義也。三明所得。得百法明門。若約行門即得華嚴(yán)三昧。四辨所成成其信。謂十信心。一信心。二念心。三精進(jìn)心。四慧心。五定心。六不退心。七回向心。八護(hù)心。九戒心。十愿心。如經(jīng)初發(fā)心住未土住前。有此十心名字增修是心。一劫二劫三劫乃得入初住位中增修百法明門。十心之中心心有十故成百法。常發(fā)有行無(wú)行大愿。得入習(xí)種性中修行一切愿。依此下文有一百四十事上行愿。依瓔珞經(jīng)。有二十四行中成愿。即此品宗。此約別相語(yǔ)。通義如論應(yīng)知。宗者有二義。若約品即以十深義為宗。若約會(huì)即用十信位法為宗也

五辨文者。正宗文中上辨舉果勸樂(lè)生信分。自下第二修因契果生解分即所學(xué)法也。亦可是第八顯其解行義�；虮娣�淺深之狀相也。文中分二。初訖小相已來(lái)明方便對(duì)治修成因果。二普賢菩薩品下訖性起品明自體因果。釋意可知。初為修成者依聞熏修起故。所以名性起修顯者本性今成故。又圓明因果實(shí)覺(jué)發(fā)中故。約三際辨者。此明難品訖賢首明始起于先際。二忉利天下善修于中際。三不思議法品訖小相終顯于后際也。次約四成就者。初辨未信令信。二忉利天下明已信成解行。三十地品下已入者成就。四不思議下已成就者令解脫。余準(zhǔn)可知。又約修成分亦好。又從此下并是序分。第六一會(huì)是其正宗。前是阿含。后名義證故。又為第六會(huì)中廣出本有修成體相等故知也。此可思準(zhǔn)。初信文分三。初一品明依法生解。二凈行品依解成行。三賢首品明依行彰德以成位耳。初文中分二。初明問(wèn)答顯十種深義。二爾時(shí)娑婆界下顯解行入法界圓通無(wú)礙。即明法益耳。初文有二。一文殊問(wèn)眾人答。明妙慧導(dǎo)眾行。二眾人問(wèn)文殊答。明以眾行成妙慧。文有十義。一緣起甚深。二教化甚深。三業(yè)果甚深。四佛說(shuō)法甚深。五福田甚深。六正教甚深。七正行甚深。八助道甚深。九一乘甚深。十佛境界甚深。所以初緣起者由菩薩初學(xué)應(yīng)先觀諸法如實(shí)因緣故也。緣起者黎耶共善等三性及無(wú)為集起故也。文中問(wèn)答即為二耳。問(wèn)內(nèi)有四。初總告。次立正義。三申問(wèn)。四起后難有二意如文。共成一緣起相違難。問(wèn)意云何心以無(wú)分別為一性。云何能成種種事也。若能成者不應(yīng)無(wú)分別耳。二既諸法并無(wú)知者。所作云何仍有真俗事也。又解但是一問(wèn)。后文是結(jié)耳。問(wèn)文十事可知。答意但為無(wú)分別不住故能成眾事。若知分別不可成也。問(wèn)既不分別。云何成因果。答作無(wú)主故。反示可見(jiàn)耳。偈文分三。初一贊請(qǐng)勸聽(tīng)以許說(shuō)。二有七偈法說(shuō)譬況以顯理。次有三對(duì)彼前法明觀行也。第二文分二。初五舉法答上問(wèn)。次二遣伏執(zhí)。初有二。初法次喻。所以得知不住故作。偈云諸法不自在故。云何知作時(shí)不知。偈云求實(shí)不可得故。余可知耳。次喻有四。初約緣成相續(xù)經(jīng)時(shí)喻。次一約緣起有為生滅喻。次一約因緣騰擊動(dòng)成喻。次一約緣起體相互依喻。伏疑云既不分別云何流轉(zhuǎn)。偈云由眼耳故。復(fù)云既也無(wú)自。云何有現(xiàn)相。偈云示現(xiàn)轉(zhuǎn)故。文言不相知者非謂情知。今言有力性作也。二自不對(duì)故云不相知。用自性為知法之始也。觀文分三。初牒前理。對(duì)法辨觀。成分別無(wú)相觀。二一依他無(wú)生觀。三一偈真實(shí)無(wú)性也。所以覺(jué)首說(shuō)者知覺(jué)法始故。第二教化甚深中分二。初問(wèn)后答。何意來(lái)。前攝心入理。此后智度生。財(cái)是法財(cái)。問(wèn)有二。初總告。次別。別中有三。初一總。次十一別。三一結(jié)問(wèn)也。第二文有十一句相生。問(wèn)文可知。問(wèn)意云何如上說(shuō)。若眾生無(wú)性。云何教化。若隨教化。云何心住無(wú)性。答文有二。初生起。二偈答。義意但以知境無(wú)性。雖在緣即離取非也。但為無(wú)生故化反示可知。偈文分二。初贊問(wèn)者許說(shuō)勸聽(tīng)。二示正義。正義文分三。初三偈總示正義。次四約觀門顯示。次有二偈示伏疑。初文分三。初一總示。次一正明約內(nèi)身示觀行。次一以內(nèi)類外辨化生無(wú)取。第二約觀門辨者有四。一舉因緣無(wú)始明所觀法。次一勸觀。次一明諸法是無(wú)。即約觀釋相。次一正約唯識(shí)門以遣。三伏疑有二。一既世法本然無(wú)性。眾生何故不知。偈云悉虛妄故。二若法無(wú)者何以種種現(xiàn)。偈云從緣起無(wú)異相故。所以財(cái)首說(shuō)者能以正法財(cái)施眾生故。第三業(yè)果甚深有問(wèn)答二文。問(wèn)有五。初告。次立義。三問(wèn)。四結(jié)。五生后。第三問(wèn)文有五對(duì)十句可知。問(wèn)意既性無(wú)我所。云何受苦樂(lè)。若受苦樂(lè)云何仍說(shuō)無(wú)性。此是理事相違難。問(wèn)與前緣起難何別。答前是二事相違故別也。答意為苦樂(lè)即性無(wú)別體。為是不違耳。偈文分二。初法。次喻。喻文有九。一辨依他離性喻。二緣起成有喻。三因緣現(xiàn)果喻。四緣果離性喻。此望能熏。五因體無(wú)雜喻。六受生離作喻。七果報(bào)無(wú)本喻。八勝事無(wú)根喻。此望用耳。亦可互彰。九有無(wú)同性喻。此并不壞世間說(shuō)第一義也。所以寶首說(shuō)者能事中顯理。初得可貴故。第四說(shuō)法甚深。初問(wèn)次答。問(wèn)文總別二文。別中分四。初辨所得法。二十句正陳問(wèn)。三而法下結(jié)。四生后難文有十種相違。問(wèn)意法若非一可隨言并實(shí)。法若不應(yīng)言教便是妄。此是教義相違難。答意所言一者法唯一不住義也。亦可一善巧是故能貫。眾教仍一義成也。偈文分二。初贊問(wèn)者。二約喻顯示。喻中有九。第一明法能荷負(fù)萬(wàn)機(jī)喻。二緣滅眾惑喻。三入器無(wú)變喻。此望德用。四拂動(dòng)諸根喻。五應(yīng)欲隨潤(rùn)喻。六緣生眾德喻。七揀染赴凈喻。八應(yīng)物無(wú)往喻。九應(yīng)緣住體喻。所以德首說(shuō)者為初顯法多能故。第五福田甚深。文相準(zhǔn)前可知。問(wèn)中有二。初告舉正義。二成難。難中有四。初總告。次別。三結(jié)。四生后。別有十句。問(wèn)答相可解。此是因緣相違難也。偈文有十。一緣能現(xiàn)果喻。二對(duì)機(jī)隨解喻。三權(quán)巧令喜喻。四應(yīng)感令喜喻。五物感現(xiàn)形喻。六緣滅眾惑喻。七對(duì)治諸惑喻。亦可起緣分齊。八悲情普被喻。九動(dòng)拂諸有喻。十毒滅三有喻。所以目首說(shuō)者初見(jiàn)法明白故。第六正教甚深。文有二。初問(wèn)次答。問(wèn)中有四。初總告。二正問(wèn)。三結(jié)。四生后。問(wèn)文約所知十法為問(wèn)。問(wèn)意云何若教能斷。即不須更后知因果方得斷也。若要須知因果方斷者立教有何益也。答意有二。一進(jìn)二退。退者自無(wú)益。進(jìn)者教。即有勝用上難是教力相違難也。偈答文分三。一勸聽(tīng)開(kāi)二門立宗。次一勸精進(jìn)以彰教力。即對(duì)初門。次八辨懈怠失對(duì)上第二門。此文初一多聞懈怠喻。二無(wú)力懈怠喻三遍修懈怠喻。四倒修懈怠喻。五過(guò)求懈怠喻。六少力懈怠喻。七少治懈怠喻。八無(wú)有出意喻也。又執(zhí)我慢高喻。所以進(jìn)首說(shuō)者初進(jìn)能顯成勝德故。第七正行甚深。有問(wèn)答二文。問(wèn)文有二。初告。次問(wèn)。問(wèn)中有四可知。第三所陳句有八可知。問(wèn)意云何圣說(shuō)云聞?wù)f法有能斷煩惱。云何有聞法不斷惑而惑依心心無(wú)所行反能斷惑也。此名圣說(shuō)行教相違難。答意教不無(wú)力。但取不得方故也。答文分二。初總敕聽(tīng)略說(shuō)。二以喻況成。喻文有九。此但舉失以顯德也。一不如說(shuō)行喻。二隨說(shuō)廢思喻。三計(jì)文迷行喻。四自謂非分喻。五惡業(yè)障礙喻。六不解自說(shuō)喻。七辨聰持說(shuō)喻。八廢正成助喻。九隱非現(xiàn)是喻。所以法首說(shuō)者能初顯法可軌非邪故。第八助道甚深。偏執(zhí)此圣說(shuō)正助相違。問(wèn)文有五。初告。二立正義。三正問(wèn)。四結(jié)。五生后。答文分二。初贊問(wèn)者許說(shuō)。此贊者通能所。二正答。答文分三。初一總答。次四會(huì)偏贊意。三有四偈明正助相成不可廢意。會(huì)佛說(shuō)文有二。初總。次別。文相可知。正助相成文有四可知。所以智首說(shuō)者能初善用正助故。第九一乘甚深有問(wèn)答二文。問(wèn)文有二。初告。二問(wèn)。問(wèn)中有四。初立正義。二問(wèn)。三結(jié)。四生后可知。此是因果體用相違難。答意我佛因果體用皆同一法。謂法性一法。亦可一大慈方便法。但眾生見(jiàn)異耳。偈文分六。初二舉因果俱一以答上問(wèn)。次二明自業(yè)各異見(jiàn)。次一成佛本一無(wú)別精粗。次一明善行者得見(jiàn)。次一明佛自在業(yè)隨物應(yīng)機(jī)。次三釋伏意。意有三可知。亦可唯一耳。所以賢首說(shuō)者善開(kāi)圣法順理得中故。上來(lái)辨一人問(wèn)多人。次下明多人問(wèn)一人。即是第十佛境界甚深。有問(wèn)答二文。問(wèn)文有五。一告。二結(jié)已說(shuō)。三嘆所問(wèn)者辨德以進(jìn)問(wèn)。四正問(wèn)。五生后偈頌。今所問(wèn)有十一相。何故先文殊覆卻難。今但直問(wèn)者。為彰長(zhǎng)位故也。十一問(wèn)內(nèi)文分四重。初三自利德。次四利他德。次三所利眾。又此三通能所也。后一總明所問(wèn)廣大。一佛所證知分量境界。二能證境因。三問(wèn)所入處。四佛境界內(nèi)度幾許眾生。五隨順境界智。六隨眾生所說(shuō)法。七如量智分別知。八佛境為分別識(shí)。所不識(shí)。九于何境界中能令眾生決定知佛境。十智照何等眾生心為境。十一如境中說(shuō)何等廣大義。所以文殊說(shuō)者妙慧達(dá)佛境界為始故。答文有十偈。初一答上佛證境界。次一答上佛境因。次一答上所入境處。次一答上佛所度。次一答上何等隨佛境智。次一答上佛境法隨眾生說(shuō)。次一答上何等是佛所知境能分別智知。次半答上識(shí)佛境。下半答前何等能決定知佛境。次一答前佛境界廣。次一答前境界照。亦可依問(wèn)次第答。次第二大文明既得信解平等無(wú)礙現(xiàn)莫二之相義也。文中有二。初明承力見(jiàn)此剎無(wú)礙。二如是下類通余方齊見(jiàn)獲益。此文有二。可知。初此方利益文中。又云初總次別三結(jié)。別中如所行法者如上第八智首所辨六度行法。如所行業(yè)者如上第三寶首所辨隨所行業(yè)受報(bào)亦然等也。如世間行者如上第六進(jìn)首所辨精進(jìn)速出懈怠難脫。亦如第七法首所辨修行出離多聞不得。隨身行者如上第二財(cái)首所辨隨身隨行見(jiàn)為教化名隨身行。隨根行者如上第四德首所辨佛法雖一隨根分多。亦如第五目首所辨佛田雖一隨行分多。隨其行分多隨其行報(bào)所生之處。持戒毀禁者如上第一覺(jué)首所辨心性雖一隨行不同受報(bào)各異善惡等別。說(shuō)法果報(bào)者如上第九賢首所辨隨眾生欲諸業(yè)及果各令見(jiàn)實(shí)名說(shuō)果報(bào)。又如向前文殊所辨佛境界法亦得名為說(shuō)果報(bào)矣。又此顯現(xiàn)有二。一表法順理是法皆真成圣方便。二表法體應(yīng)理功能明凈一切皆見(jiàn)。

凈行品第七

四門同前

一辨名。此中廣菩薩修行勝妙凈行之相故名凈行品也。亦可凈者德無(wú)垢故。行者體。又凈者愿。行者所凈耳

二來(lái)意。所以來(lái)。依解起行故也。亦可前行次愿故也

三以諸愿為宗

四釋文者。此文有二。初智首問(wèn)次文殊答。所以智首問(wèn)文殊答者。初愿相微非智不受。隨相發(fā)愿非妙慧而不明。問(wèn)中義類相從有十一事�？偡钟卸�。前七云何問(wèn)自分因相。二得是處智下明問(wèn)勝分果相。就初文內(nèi)。前一福因行。次一福果行。次一智因行。次一智果行。次一法智因行。次一證智果行。次一修滿成諸度。初問(wèn)有九。初三種離三毒。次一堅(jiān)固不退。此不同凡夫。次一自利成。次一利他勝妙。此異二乘。次三離信位前假名菩薩見(jiàn)。又解初三斷對(duì)治。次三體。后三性治也。思即知之耳。第二問(wèn)事有十也。第三問(wèn)亦有九事。第四問(wèn)中有八。余文可知。第二果內(nèi)問(wèn)中。勝進(jìn)果文有四。一入果分故堪受物養(yǎng)。二為天神等敬護(hù)。三辨大悲行德。四辨位德也。就第二文殊答答盡。思之可知。舉一愿答前多問(wèn)無(wú)余耳。文有三。初長(zhǎng)行略答。二偈誦廣答。三長(zhǎng)行結(jié)也。初文有二。初贊問(wèn)者曉喻其懷有二可知。二佛子下正答。答文有三。初辨自利。次去來(lái)今下利他。三明達(dá)實(shí)相下明勝進(jìn)果行。文有二可知。第二尊導(dǎo)者佛為一。能請(qǐng)故為二也。又對(duì)普賢因人望果故。又自利道滿為初。今利他德圓為次耳。二偈文。初牒次偈釋答。愿有二種。一行前。二行后。此是行后。亦可同時(shí)由即行故。此總有二意。一即轉(zhuǎn)其見(jiàn)心即成行體。二轉(zhuǎn)求異事成彼愿事也。此愿有十種勢(shì)。一會(huì)事入理。如菩薩在家等。二以因同果。如若在聚會(huì)等。三以自同他。如見(jiàn)無(wú)慚愧等。四以人同法。如見(jiàn)疾病人等。五以染同凈。如見(jiàn)背恩人等。六以世同出世。如在房舍等。七以境成心。如若入僧房等。八以體隨用。如見(jiàn)苦行人等。九相似類成。如布施所珍等。十以實(shí)同虛。如若在伎樂(lè)等。如是準(zhǔn)之。偈有一百四十大分為二。初十一明在家菩薩法不舍世間行。余文明出家行。是不住有為行。出家文有五。初十五明出家受戒法。二若入房舍下二十辨住處進(jìn)以威儀行法。三手執(zhí)錫杖下五十七明道路行法。四入里乞食下二十明入城邑聚落乞食行法。五若入水時(shí)下十七明出離修道行法。愿有三種。一要期誓愿。二行愿。三自體無(wú)障礙愿。初未成欲成。二正成行。三成已是真愿。即六決定及性起等一切諸愿皆有三文。初一句自分境。次一句及眾生。次二句攝同勝事也。又問(wèn)何故瓔珞經(jīng)對(duì)入理處愿多。此經(jīng)對(duì)事愿多者。答此經(jīng)順一乘教在事益大。瓔珞經(jīng)順三乘教在理益即多也。可準(zhǔn)思之

賢首品第八

四門同前

一辨名者。十信已滿位是賢圣之初。為凡頂菩薩中初故曰賢首品

二明來(lái)意。何故來(lái)。行既成立。次須廣嘆德用成位故來(lái)也

三宗為嘆德

四釋文。此品有七百一十五偈半。文中有三。初文殊問(wèn)。二有七百七偈半賢首正答。三賢首說(shuō)。此品竟時(shí)下有六偈。經(jīng)家所顯諸佛證成。問(wèn)文二。初長(zhǎng)行。經(jīng)家總顯文殊問(wèn)意之相也。次有二偈。牒前凈行成是信因。以正請(qǐng)問(wèn)。初一結(jié)前。次一起后。所以文殊問(wèn)賢首答者十信位中圓通之德非妙慧不受。深義凈德唯賢始得。明第二答中。文有四。初十三偈總明信位發(fā)心行相。二深心下五百一十九偈半廣明信位德體殊能。三一切諸佛皆共說(shuō)下一百五十四偈明所說(shuō)旨深群情莫曉以喻為況。四如我所說(shuō)諸譬喻下二十一偈校量勸發(fā)。初總文有三。初半敕聽(tīng)許說(shuō)。次六偈半舉廣義以顯略文。次六偈正說(shuō)發(fā)心功德行相。二舉廣顯略文。初有三偈半明說(shuō)分齊。次二顯廣是深。次一成初略說(shuō)。三總贊德文內(nèi)有三。初半舉因緣二門總嘆德。次一半略辨發(fā)心緣及因通辨上二。次四表發(fā)心意有二。初一明所離。次三辨所成。此三偈中初一開(kāi)二門。次二釋前二也。第二五百一十九半中有三。初一百三十二偈辨自分因中集菩提具。次施戒忍辱精進(jìn)禪下三百五勝進(jìn)果中集菩提具。三神力于此得自在下八十一偈自他無(wú)礙成就功德。初文分二。初一百一十九辨自利差別相。二或有剎土無(wú)有佛下有十四利他行事。初文有十。初十八明十信初位相明四不壞信。二若信恭敬一切佛下有十。是第二位同二地相。三若信堅(jiān)固不可動(dòng)下七偈明第三位同三地相。四若為一切佛所護(hù)下有八。明第四位同四地相。五若能具足摩訶衍下九偈明第五位同五地相。六若得大悲心堅(jiān)固下有八。明第六位同六地大悲為首觀等。七若解一切眾生行下八偈明第七位同七地相。八若能超出四魔道下十九偈辨第八位同八地行相。九若說(shuō)微妙甚深法下十三偈明第九位同九地說(shuō)法相。十若身功德智慧具下十八偈辨第十位同十地相。初位文有二。初十六偈辨初位德。二是故下二偈通嘆十位次第德。初文有二。初四辨所信境。二有十二偈廣嘆信德生善滅障義也。初境文有二。初二三寶。次二三種佛性。若信不可壞者。何故論云善根薄喜舍等也。解有二。一此明一乘頓入人。二明此種子非上心行位也。亦可此信滿心一向不退。此語(yǔ)住信滿心行十解能成行也。故諸經(jīng)異說(shuō)準(zhǔn)之思攝。二是故下結(jié)有二。初一法說(shuō)。次一喻況。二二自分因行文。第二利他中有四。初八明清凈方便八相成道化。次二無(wú)染方便化。次一明大用體。次三結(jié)嘆自在。二施戒忍辱精進(jìn)禪下辨勝進(jìn)。文有二。初九十偈明自利行滿足佛事。二說(shuō)法教誡及神足下有二百一十五明利他行。自利文有三。初七十偈身業(yè)不空。二柔軟美聲如哀鸞下四偈口業(yè)。三眾生苦樂(lè)利無(wú)利下十六偈意業(yè)。聲有八種者如梵摩喻經(jīng)說(shuō)。一最好聲其聲清雅如迦陵等。二易了聲言辭辨了。三調(diào)和聲其聲朗雄。四柔軟聲。五不誤聲。六不女聲。七尊慧聲言無(wú)憚怯如尊重人如勝慧人言無(wú)所畏。八深遠(yuǎn)聲臍輪發(fā)聲猶如雷振。初七十偈文有三。初十出身業(yè)用。體謂定。次若欲供養(yǎng)一切佛下三十四偈正明身業(yè)。次欲安一切下二十六偈明現(xiàn)諸法門化。亦即所作事也。二勝進(jìn)利他文有三。即三輪也。初二十八明神足化。二若見(jiàn)世間無(wú)正見(jiàn)下九偈說(shuō)法輪。三安隱眾生下一百七十八宿住輪化。即憶念化。此約本因說(shuō)。若望現(xiàn)緣即是記心輪也。憶念文有三。初總。次別。三如是等比下結(jié)。別中合有四十四事。各有三。一列名及體。二光有本用。三說(shuō)本因。文中有十種非法語(yǔ)者依下論用經(jīng)本十七種語(yǔ)為十非法語(yǔ)。謂侵惱語(yǔ)。粗獷語(yǔ)。苦他語(yǔ)。令他嗔恨語(yǔ)。上四語(yǔ)為一�，F(xiàn)前語(yǔ)。不現(xiàn)前語(yǔ)。鄙惡語(yǔ)。不斷語(yǔ)。上四語(yǔ)為四。不喜聞?wù)Z聞不悅語(yǔ)。此二語(yǔ)為二。嗔惱語(yǔ)為一。心火能燒語(yǔ)。心熱惱語(yǔ)。不愛(ài)語(yǔ)。不樂(lè)語(yǔ)。上四語(yǔ)為一。不善自壞身。亦壞他人語(yǔ)。此二語(yǔ)為一。此十非法語(yǔ)生他事惑障其定也。又依燃燈經(jīng)十種非法語(yǔ)。一妄語(yǔ)。二痛心語(yǔ)。三粗語(yǔ)。四苦惡語(yǔ)。五不喜語(yǔ)。六不樂(lè)語(yǔ)。七不愛(ài)語(yǔ)。八不入心語(yǔ)。九惱他語(yǔ)。十結(jié)怨語(yǔ)也。結(jié)文有四。初四舉法體。二六辨益。三有七喻。四有三。結(jié)勸可知。次第三有八十一。明自他無(wú)礙成就功德有三。初神力于此得自在下十七明于器世間自在。二東方世界無(wú)有余下十偈明于智正覺(jué)自在。三于眼根中入正受下五十四偈明于眾生世間自在。眾生世間文有五。初有二十四明自身入定。二童子身入正受下十四于他身入定。三一毛孔入下四偈明自他入出自在。四一微塵入下十偈于外四大入定。五是名下結(jié)嘆無(wú)盡。自身文十二入即為二十四耳。此上三世間且約一相說(shuō)。理有二義。一菩薩自身作三世間。二菩薩于三世間處示現(xiàn)自在。上文即是第二門也。第三有一百五十四明法旨深群情莫曉。引喻類答。上來(lái)正答創(chuàng)基建立。善根行德義顯于此。而位次言之。蓋是外凡始起發(fā)心之行。然經(jīng)文所辨。乃云十地終于入佛境界無(wú)上菩提滿足佛事。言狀矛盾。其故何也。如究其實(shí)。當(dāng)是一乘通宗行要。義興真本而不舍于世。鑒徹玄源曠周法界。妙絕情卑功顯無(wú)外。體無(wú)不融行無(wú)不在。先后莫二旨在一味。故果無(wú)異因之果。因無(wú)異果之因。而因果之稱寄顯于緣。其緣乃差殊流同軼虧盈自彼。于我無(wú)為。是以據(jù)其所學(xué)以彰發(fā)軫之跡。功成有在。而法通行局。事顯常儀�；蛴需b真。故須明簡(jiǎn)。圓宗之致鏡曜玄真勝出言表非思量境界。然矣而淺識(shí)情滯。旨玄難測(cè)。反于視聽(tīng)。封教守詮益增情惑。自非假?zèng)r以擬導(dǎo)達(dá)其心。無(wú)由取信。故舉近事以鏡玄趣耳。文有二。初二總舉龍神佛等不思議事。次今說(shuō)下廣示喻說(shuō)有二十事喻。一德行深廣相形喻。二實(shí)德離非喻。三持法明了喻。四辨才令喜喻。五善用令喜喻。六縮大增小喻。七定用自在喻。八變化自在喻。九勝德仇怨喻。十利生廣大喻。十一安生除怖喻。十二隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)喻。十三攝行自在喻。十四解脫自在喻。十五知法速疾喻。十六無(wú)礙成事喻。十七順?lè)�令喜喻。十八明了增機(jī)喻。十九舉下成上喻。二十窮源自在喻。如我說(shuō)諸譬喻者第四勸發(fā)修行文有二。初四辨能說(shuō)難。次七明信者難。次十借喻況難有五事結(jié)嘆勝妙。而所說(shuō)既玄。其真趣義興成感應(yīng)之圣心故。次第三六偈明于瑞相贊說(shuō)摩頂?shù)瘸烧f(shuō)善也

乙巳歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板