大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第五十七卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第五十七卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰

第九勝熱善友寄王子住。義如前釋。文亦有六。一依教趣入中二。初證前。后趣后。前中二。初顯證所因。后住諸佛下正明證益。于中二。先得自分益。后求一切智下得勝進(jìn)益。及于趣后文并可知。第二見(jiàn)彼勝熱下。見(jiàn)敬咨問(wèn)中三。先見(jiàn)苦行。四面火聚者。更加頭上有日。即五熱炙身。今但云四者。四句般若皆燒惑薪故。中有刀山者。無(wú)分別智最居中道。無(wú)不割故。高而無(wú)上難可登故。故智論云。般若波羅蜜猶如大火聚。四邊不可取遠(yuǎn)離于四句。四句即四邊。取則燒人離則成智。又火有四義。一燒煩惱薪。二破無(wú)明闇。三成熟善根。四照現(xiàn)證理。投身入火者。從無(wú)分別智遍入四句。皆無(wú)滯故。又釋刀是斷德無(wú)不割故�；鹗侵堑聼o(wú)不照故。投身下者障盡證理故。即刀山為能證。火聚為所證故。此火等即是法門(mén)。不須別表現(xiàn)所用故。稱(chēng)性事故。此為甚深難解不可輕爾。二敬三問(wèn)文并可知。第三婆羅門(mén)言下。正示法界有六。一示法勸修。二疑憚不受。三勝緣勸引。四疑盡悔愆。五誡勸見(jiàn)容。六依教修證。今初。然刀山不可執(zhí)。火聚不可取。若能不住無(wú)分別智遍入四句。則遠(yuǎn)離四謗不滯空有何行不成。所以要令入者破其見(jiàn)心。令解菩薩深密法故。順相易解逆相難知故。此中示于邪見(jiàn)。無(wú)厭足王示嗔。婆須蜜女示貪。顯三毒相并有正法故。然有五義。一當(dāng)相即空空故是道。非謂此三即是佛法。諸部般若其文非一。二約幻用攝生。亦非即是如凈名云。行于非道先以欲鉤牽后令入佛智等。三在惑用心如俗流輩。此在觀心為道亦非即道。四留惑潤(rùn)生長(zhǎng)菩薩道。亦非即是。如凈名云。不入生死大海則不能得一切智寶等。五當(dāng)相即道。不同前四不思議故。無(wú)行經(jīng)云。淫欲即是道。恚癡亦復(fù)然。如是三法中具一切佛法。亦斯義矣。二時(shí)善財(cái)童子作如是下。疑憚不受非惜身命恐失道緣。示智未深故生此念。文中先明道緣難具。于中離諸難者。非佛前后等。得無(wú)難者。非生聾等。具諸根者。謂信進(jìn)等。后此將非下正疑魔壞。三作是念時(shí)下。勝緣勸引中有十三眾。各述曾為勝熱化益。故勸勿疑。初一即色界梵天多是初禪。文中有三。一總勸莫疑。二今此下彰其本意。智慧堅(jiān)利猶如金剛。燒諸惑薪發(fā)諸智焰。燒而常寂為三昧光。三善男子下自述蒙益。梵王最初。生此余眾念而后生。故生邪見(jiàn)。次五欲天。次六雜類(lèi)。各有復(fù)有以為揀別。十三欲界諸天眾。然此欲界即是一類(lèi)。從地獄出者。義通六天及前夜摩四天王。前所不列皆在其中。第四爾時(shí)善財(cái)聞如是下。疑盡悔愆。第五時(shí)婆羅下誡勸見(jiàn)容。上疑為揀其真?zhèn)�。此勸為顯其實(shí)德。魔亦能為現(xiàn)勸。何故聞即疑除。以此善友前友指來(lái)。況勸中正說(shuō)非魔能作。善財(cái)亦得超魔之眼故。若爾何以生疑。以顯法故。如第八地中佛之七勸�？v佛不勸豈容趣寂。又為后代之軌令審察故。第六爾時(shí)善財(cái)下。依教修證。于中二。初正修證。未至得善住三昧者。上不依山下不依火。正處于空即顯般若。離于二邊無(wú)所住故。名為善住寂靜樂(lè)。神通三昧者。親證般若實(shí)體。即性?xún)?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅槃故。云寂靜樂(lè)。而大用無(wú)涯故云神通。觸者。親證也。故凈名云。受諸觸如智證。二善財(cái)白言下。自陳所得顯后得起說(shuō)。第四謙己推勝。謙己中云無(wú)盡輪者。有二義。一智輪摧惑。照其本源無(wú)可盡故。二反常智用用周法界無(wú)有盡故。圓轉(zhuǎn)不已所以名輪。推勝可知。第五指示后友。師子奮迅者。師子幢王所居。表振動(dòng)照耀住持世界自在無(wú)畏故。慈行童女者。知眾生根令其調(diào)伏。慈為行故。智中生悲便能處世無(wú)染。是謂童女。以學(xué)如來(lái)十種智故(已下六十五經(jīng))第十慈行童女寄灌頂住。文六同前。初依教趣求中二。先修入前教。于中初二句重友解生。次二句念乘思佛。次觀法下智證實(shí)際。初句能觀智�，F(xiàn)決定下所證窮極。后于一切佛下離障自在。二漸次下趣求后友。于中初至處。次聞名五百為侍者。以一期位滿總攝五位十十法門(mén)。互相涉入之法。而相應(yīng)故。第二善財(cái)聞已下。見(jiàn)敬咨問(wèn)中亦三。初見(jiàn)中先明遠(yuǎn)見(jiàn)。表得門(mén)未證故。后善財(cái)入已下。親睹依正等。二敬三問(wèn)并可知。第三時(shí)慈行童女下。正示法界中二。一令觀親證。并依中見(jiàn)正。小大念劫皆無(wú)礙等。十住位終故約報(bào)顯。二爾時(shí)善財(cái)下。以言顯發(fā)于中二。先顯法名因。后彰法勝用。前中初善財(cái)默請(qǐng)。后童女言答。答中初示名。名般若普莊嚴(yán)者。有二義。一由般若照一切法。依中有正一中有多故。所得依無(wú)所不現(xiàn)。般若中云。了色是般若一切法趣色。即其義矣。二由能證般若已具諸度莊嚴(yán)故。所證所成亦莊嚴(yán)無(wú)盡。次下顯因云。彼諸如來(lái)各以異門(mén)令我入。此即其義也�？倲z三十六恒沙之別。歸于普門(mén)。則一嚴(yán)一切嚴(yán)故名普嚴(yán)。言三十六恒沙者。住位既滿。則六度之中一一具六。故為三十六。皆恒沙性德本覺(jué)中來(lái)。故云佛所求得。二善財(cái)白言下顯法勝用。先問(wèn)后答。答中先總。后所謂下別�？傊谐趺餍蘖�(xí)契證相應(yīng)。后得普門(mén)下。總明所得業(yè)用陀羅尼。以智為體。由得般若普嚴(yán)故能總持萬(wàn)法。一持一切持故云普門(mén)。以圓融十住。亦同十地所得無(wú)量百千阿僧祇陀羅尼門(mén)。又彼總此別。但舉一持余三昧等。略而不說(shuō)。二別顯中有百一十八門(mén)。略分十位。初八總知依正理事持。二福德下九門(mén)明愿行持。三業(yè)下九門(mén)明業(yè)持。四三昧下六門(mén)明正受體用持。五心海下五門(mén)染凈諸心持。六知眾生下十門(mén)知所化持。七普見(jiàn)十方下十七門(mén)知能化持。八世界成下十七門(mén)明知?jiǎng)x海自在持。于中言世界轉(zhuǎn)者。晉經(jīng)云回轉(zhuǎn)世界。九見(jiàn)諸佛下二十五門(mén)知佛海自在持。十菩提心下十二門(mén)明菩提因果持。自心清凈即性?xún)羝刑帷？倲z諸門(mén)不出于此。第四謙己推勝可知。第五指示后友。國(guó)名三眼者。施為行首復(fù)開(kāi)導(dǎo)自他。如目導(dǎo)余根故名為眼。財(cái)施無(wú)著成于慧眼。無(wú)畏之施成于慈眼。法施開(kāi)于法眼故復(fù)云三。用上三眼見(jiàn)無(wú)不善。又施行內(nèi)成勝報(bào)外現(xiàn)。見(jiàn)者皆善故出住之行。故以出家表之。又行本令物得出離故。上明十住竟。大文第三善見(jiàn)已下有十善友。寄十行位。位各一人。初善見(jiàn)比丘寄歡喜行。文亦具六。初依教趣求中亦二。先念前友教中有十三句。初總余別。別分為三。初二約菩薩論深。一所證法界即事而真故。二入菩薩地智唯證相應(yīng)故。次有七句。約眾生辨深。一報(bào)類(lèi)難知故。二妄想為因。即無(wú)性故。三染分行業(yè)。唯佛知故。四感異熟識(shí)。若種若現(xiàn)恒轉(zhuǎn)如流不可知故。五所變影像若內(nèi)若外緣無(wú)性故。六名無(wú)得物之功。而不失所名之物故。七文字言說(shuō)皆解脫故。后三句合辨前文。一染凈二分。皆嚴(yán)法界而無(wú)嚴(yán)故。二上二分業(yè)不相知故。三各自莊飾凈染世間果報(bào)無(wú)失。即同真故�？偵隙�分。皆是般若波羅蜜普莊嚴(yán)故。所以思之。二趣求后友于市肆等處處求者。顯隨緣造修無(wú)不在故。第二見(jiàn)在林中下。見(jiàn)敬咨問(wèn)中。先見(jiàn)次敬。后問(wèn)。見(jiàn)中三。先見(jiàn)身勝相。見(jiàn)在林者。行之初故。同佛相者。如說(shuō)修行順佛果故。于中七處平滿者。兩手兩足兩肩及項(xiàng)。言其身殊妙如凈居天者。準(zhǔn)晉經(jīng)即師子上身相矣。上下端直如尼拘陀樹(shù)者。準(zhǔn)晉經(jīng)。云其身圓滿如尼俱陀樹(shù)。此則但是一相。言諸相隨好者。上但列十四故總結(jié)之。目視不瞬圓光一尋。復(fù)是二相。都列十六耳。余至瞿波處釋。二智慧下明其心相。即止觀雙運(yùn)。止過(guò)則沈。智過(guò)則舉。不沈不舉則正受現(xiàn)前。不智不愚則雙契中道。起念止觀皆成動(dòng)轉(zhuǎn)。雙非再遣未離戲論。雖止觀雙運(yùn)而無(wú)心寂照。則一切皆息。為踐如來(lái)所行之道。隨所履道即是法門(mén)。三無(wú)量下明諸侍從不無(wú)表法�？址辈徽f(shuō)。敬問(wèn)可知。第三善見(jiàn)答下正示法界中二。初示依緣得法。后又善男子下顯法業(yè)用。今初分三。初總序。初入行位故云年少。創(chuàng)離十住之家。名為出家。又近言我此生者。略有二義。一念劫圓融故。如毗目處說(shuō)。二顯入解行生。非見(jiàn)聞生故。供三十八恒沙者。過(guò)前位故。次或有下明所修時(shí)分。后聽(tīng)聞下所作成益。于中初自修愿智行。次見(jiàn)果用。后知佛修因。二顯法業(yè)用中有十二句。各先辨業(yè)用。后出所由。然不出愿智行如文思之�？傇埔荒钫摺Ｒ缘脽o(wú)依無(wú)念智故。無(wú)法不現(xiàn)。第四謙己推勝中。謙己結(jié)前。名隨順燈者。用無(wú)念之真智。順?lè)�順機(jī)無(wú)不照故。后如諸下推勝中。初句為總。亦別顯家族勝。上但云燈照未必常。故今推之。明金剛智燈親證真如為真正。生則常照矣。不同解行生也。二報(bào)命勝。由所證常故。即金剛義。三內(nèi)智勝。如于所證無(wú)盡滅故。即是燈義。四報(bào)體勝。法性成身相不遷故。亦金剛義。五現(xiàn)于下明業(yè)用勝。即對(duì)上隨順義。以是即體之用故。皆不可壞余并可知。指示后友次文當(dāng)說(shuō)。第二自在主寄饒益行。初依教趣求。國(guó)曰名聞?wù)�。能持凈戒現(xiàn)世果故。河渚中者。若持凈戒。生死愛(ài)河不漂溺故。又無(wú)量福河常流注故。童子自在主者。三業(yè)無(wú)非六根離過(guò)故得自在。則戒為主矣。戒凈無(wú)染故云童子。第二爾時(shí)善財(cái)下。見(jiàn)敬咨問(wèn)。中見(jiàn)聚沙者。恒沙功德由戒積集故。第三自在主言下。正示法界。于中二。初舉法門(mén)名體。二善男子我因下明業(yè)用。今初文殊所學(xué)者。有智能護(hù)戒故。書(shū)者。能詮止作分明故。數(shù)者。表四重十重乃至三千威儀八萬(wàn)細(xì)行故。算者。一一之因感幾何果故。印者。持犯善惡感果決定故。等者。等余醫(yī)方成五明故。上明所學(xué)下辨所悟。工巧神通皆智所為故。亦表修戒發(fā)定慧故。二明業(yè)用中三。初總明。次亦能療下雜辨諸明。三善男子下廣顯知算。于中初辨能算之?dāng)?shù)。后善男子我以此下。算彼所算余三段可知。第三具足優(yōu)婆夷。寄無(wú)違逆行。城名海住者。近海而住故。安住于忍。如海包含故。友名具足者。一器之中無(wú)不具故。忍器遍容一切德故。忍辱柔和故寄女人。文中初依教趣求可知。第二善財(cái)聞已下見(jiàn)敬咨問(wèn)。初見(jiàn)中四。一見(jiàn)外依報(bào)。二見(jiàn)友正報(bào)。端正可喜者。忍之報(bào)故。素服等者。忍華飾故。三于其宅下見(jiàn)內(nèi)依報(bào)。四復(fù)有下明其眷屬。萬(wàn)行皆順忍故。二敬三問(wèn)并可知。第三彼即下正示法界。于中二。初舉法門(mén)名體。器中出物興福無(wú)盡故。稱(chēng)法界福之所招故。后能于如是下辨業(yè)用中三。初正顯業(yè)用。次令見(jiàn)同益。三使其目驗(yàn)。前中三。初益眾生。次益二乘。后益菩薩。今初亦三初總明。以是稱(chēng)性之具。即一小器融同法界。無(wú)盡緣起故。用無(wú)不應(yīng)應(yīng)無(wú)不益。而其法界體無(wú)增減。又表忍必自卑故小。法忍同如一味為一。內(nèi)空外假為器。忍能包含無(wú)外。故隨出無(wú)盡。次出生下別明出味。后如飲食下舉一倒余。二又善男子假使下明益二乘。二乘雖不立忍名。亦忍盡無(wú)生理方成果故。三又善男子?xùn)|方下益菩薩。約事如受于乳糜。約法謂餐上品寂滅之忍。得菩提故。凈名香積與此大同。二善男子汝見(jiàn)下令見(jiàn)同益。三且待下令其目驗(yàn)。及后三段文并可知。第四明智居士寄無(wú)屈撓行。初依教趣求中。初依前修治。后漸次下趣求后友。城名大興者。起大精進(jìn)故。友名明智者。進(jìn)足必假智目導(dǎo)故。第二爾時(shí)善財(cái)下見(jiàn)敬咨問(wèn)中。先見(jiàn)于市四衢者。表處喧不撓無(wú)不通故。敬問(wèn)可知。第三長(zhǎng)者告下。稱(chēng)贊授法中三。初嘆發(fā)心勝能。二善男子汝見(jiàn)下。示己所化發(fā)心眷屬。生如來(lái)家者。同四住中生也。三善男子我得下正示法界。于中二。先舉名。財(cái)法無(wú)盡蘊(yùn)在虛空。隨意給施故。名隨意出生福德藏。亦表見(jiàn)空無(wú)不備故。后凡有下顯業(yè)用。于中二。一略舉。二善男子且待下。舉事現(xiàn)驗(yàn)。于中先見(jiàn)眾集。后爾時(shí)居士下。廣施財(cái)法。先施財(cái)。后然后下施法。于施一食令成八行。初二約施。余六約食。食有五果。一得如諸法即是慧命。二得喜悅即常安樂(lè)。三具相好即是常色。四六即常力。五即常辨。言上味相者。牙有甘露泉故。余可準(zhǔn)思。第四爾時(shí)居士下。謙己推勝可知。第五善男子下指示后友城名師子宮者。禪定無(wú)亂如彼深宮處之。則所說(shuō)決定。作用無(wú)畏故以為名。友名法寶髻者。綰攝諸亂居心頂故。定含明智加以寶名。以喻顯法名法寶髻(已下六十六經(jīng))第五法寶髻寄無(wú)癡亂行。六中初文可知。第二見(jiàn)此長(zhǎng)者下見(jiàn)敬咨問(wèn)。市中見(jiàn)者。表處鬧忘懷亂中常定故。第三爾時(shí)長(zhǎng)者下。授己法界。于中四。一執(zhí)手將引。即授法方便。顯加行智歸正證故。二作如是下示其所住。即正授法界。三爾時(shí)善財(cái)見(jiàn)其下正證法界。四爾時(shí)善財(cái)見(jiàn)是下。問(wèn)答因緣即后得智。初二可知。三中二。先總。后善財(cái)入已下別。今初。十層八門(mén)者。如八角塔形。層門(mén)各有三義。層別中解。門(mén)三義者。一通約所修之道。以八正為門(mén)。八正通入于諸位故。二約所依之道。即以八識(shí)為門(mén)。于眼根中入正定故。根若能入境則可知。三約教顯理。即四句入法。教理各四故有八門(mén)。謂若失意有空俱泯。便成四謗。得意通入并稱(chēng)為門(mén)。尋教得解即教四門(mén)。于理得解即理四門(mén)。別中十層三者。一表十地。一施食。顯初地行檀。二地持戒。以慚愧為衣服。三地忍行。以為嚴(yán)具。四地。道品為內(nèi)眷屬。精進(jìn)可珍。五地。文顯。六地。般若現(xiàn)前故。文中三。初總。次所謂下別顯十五門(mén)。一照體即寂而無(wú)不包。二即寂之照無(wú)機(jī)不鑒。三外緣不轉(zhuǎn)。四內(nèi)照無(wú)求。五惑境不摧。六遍摧諸惑。七包含勝德而甚深。八普見(jiàn)法界而無(wú)礙。九一即無(wú)盡。十巧化無(wú)邊。十一內(nèi)證世間。十二外演勝辨。十三曲隨物欲。十四事理交羅。十五觀緣授法。后說(shuō)如是下總結(jié)。七地有殊勝行。知種種教法故。云得如響忍。八層之中含于二位。一八地?zé)o功用之神通。三種世間自在。二即九地法師。一音能演。九層亦二位。十地等覺(jué)俱可為一生故。十層即如來(lái)地。二表十行。以十行即十度故。前七文顯。八大愿所成神通等故。九一生所系力最上故。十唯至如來(lái)智方滿故。此即當(dāng)位自攝諸位。向攝十地。即攝后諸位故。以十層雙表二義。還如海幢。當(dāng)位攝盡十位才竟說(shuō)成佛故。前寄第六位攝。此寄第五位攝。前約正報(bào)攝。此約依報(bào)攝者。皆顯位勝前故。三者總不表位。但此菩薩以行就機(jī)�，F(xiàn)居勝報(bào)漸次增勝。十顯無(wú)盡。初四以物施。后后漸難。次二集法施。前淺后深。次二得法。初陜后廣。后二現(xiàn)勝德先因后果�？偵先�義因果行位等法。以為長(zhǎng)者之宅。四問(wèn)答因緣中。先問(wèn)后答回向三處者。謂離貧窮招前四層之報(bào)。二三兩果即后六重。一九之微因愿力故報(bào)勝。又表萬(wàn)行混融發(fā)起向佛。則隨一行無(wú)不具矣。何果不階。第四善男子下謙己推勝。謙己云菩薩等者。世寶三寶蘊(yùn)積十重之中。故云寶藏。常用無(wú)盡是為無(wú)量福德。后推勝中當(dāng)法顯勝故。功德寶藏皆不思議。即是總句。入無(wú)分別下別明。由無(wú)分別而具諸法。故不思議。后二可知。第六普眼長(zhǎng)者寄善現(xiàn)行。國(guó)名藤根者。夫藤根深入于地上發(fā)華苗。表善現(xiàn)行般若證深能生后得。后得隨物而轉(zhuǎn)。故取類(lèi)于藤。城名普門(mén)者。實(shí)相般若無(wú)所不通故。長(zhǎng)者名普眼者。觀照般若無(wú)不見(jiàn)故。第一依教趣求中。言深入諸佛無(wú)量知見(jiàn)者。無(wú)量有二義。一多故即權(quán)智境。二無(wú)分量故即實(shí)慧境。境無(wú)量故智亦無(wú)量。知見(jiàn)亦二義。一別。謂知即是智。見(jiàn)即是慧。即照二境之智慧。二通者。謂知見(jiàn)二字俱是如來(lái)能證。如實(shí)知彼義故。即無(wú)障礙智。若爾何假重言。為揀比知所以言見(jiàn)。為揀肉眼見(jiàn)所以云知。此如世親般若論釋。悉知悉見(jiàn)。入謂證達(dá)余句易了。第二然后乃得下見(jiàn)敬咨問(wèn)中。先見(jiàn)依正。百千聚落周匝圍繞者。眷屬般若也。雉堞崇峻者。般若防非高而無(wú)上也。五板為堵。五堵為雉。堞即女墻。衢路寬平者。般若諸佛常行非權(quán)逕。故蕩然無(wú)涯。第三長(zhǎng)者告下稱(chēng)贊授法。先贊。后善男子下授己法界。于中二。先能療病。即下化眾生。后善男子我又下。明能合香上供諸佛。今初有二。先除身病。后治心病。前中亦二。先治無(wú)不能。后善男子十方下。來(lái)者皆治。兼與身樂(lè)。二然后合為下治心病。亦二。先明除惑義通大小。后為欲令其下令其成益。此唯大乘有十六句。初五通顯大心行愿。次十別明十度之因。感十身之果。施滿他心故。相好悅物。戒遍止惡故。凈身遍至。忍兼忍理故不思議。進(jìn)策萬(wàn)行故無(wú)能勝。禪唯一心故無(wú)與等。般若照理故顯法身。方便顯用色身可睹。愿窮來(lái)際住劫無(wú)窮。力不可搖悉過(guò)一切。智窮事法故隨物成身。后一句總離諸惡。故究竟凈妙。二上供佛行中二。初知香體。辛頭者。即信度河也。波羅是岸。即彼河岸之香。阿盧那跋底。此云赤色極。烏洛迦者。西域蛇名。其蛇有毒繞此檀樹(shù)故。和合者。戒定慧等融無(wú)礙故。次興供起愿。后能成大供文處并顯。第四謙己推勝中。謙己知一中。謂身心病除成二世樂(lè)。故皆歡喜以香普供。得佛十身。則何佛不見(jiàn)。余并可知。第七無(wú)厭足王寄無(wú)著行。第一依教趣求中。先念教成益。后漸次下趣求后友。既入其國(guó)必聞其政。言多羅者。此云明凈。幢者。建立表無(wú)著行依般若凈明立勝行故。王名無(wú)厭足者。如幻方便化無(wú)所著故。無(wú)疲厭心。第二遙見(jiàn)下見(jiàn)敬咨問(wèn)中。先見(jiàn)有四。一見(jiàn)勝依正。二其前后有下睹其逆化。三善財(cái)見(jiàn)已下不了生疑。四作是念時(shí)下空天曉諭。于中二。先令憶前教真實(shí)使不生疑。后善男子菩薩善巧下。辨后行深玄令其信入。然善財(cái)雖常憶教而生疑者。逆行難知故。貪益此世不疑婆須。嗔癡現(xiàn)損故。勝熱此王并生疑怪。言深玄者通達(dá)非道故。梁攝論戒學(xué)中。明菩薩逆行殺等生無(wú)量福得無(wú)上菩提。要大菩薩方堪此事。此有二種。一實(shí)行。二變化。實(shí)行者。了知前人必定作無(wú)間業(yè)。無(wú)別方便令離此惡。唯可斷命使其不作。又知前人若舍命已。必生善道。又菩薩自念。我行殺已必墮地獄。為彼受苦。彼雖現(xiàn)受輕苦必得樂(lè)果。瑜伽菩薩地戒品之中。亦同此說(shuō)。言變化者。即當(dāng)此文。下王自說(shuō)。二時(shí)善財(cái)下敬問(wèn)可知。第三時(shí)阿那羅下。授己法界中二。初授法方便。執(zhí)手同坐示無(wú)間之儀。表攝彼加行令趣真故。二告言下正示法界。令證相應(yīng)。于中四。一舉果令入。二時(shí)阿那羅王告善財(cái)下以實(shí)顯權(quán)。三善男子我得下示其所得。于中初名如幻者。了生如幻故。以幻化幻。次我此國(guó)下明法門(mén)業(yè)用。后我以如是下明法門(mén)勝益。四善男子我身語(yǔ)下。直顯實(shí)德慈念之深。然諸位至七皆方便故。休舍觀自在開(kāi)敷樹(shù)華。多約慈悲。第四謙己推勝。推勝云無(wú)生忍者。由了如幻方證此忍故。又后位中當(dāng)此忍故。第八大光王寄難得行。第一依教趣求中。先念前。后漸次下趣后。于中初推求得知。城名妙光者。前位悲增。今得無(wú)住妙慧運(yùn)眾生故王名大光者。慈定之智無(wú)不該故。廣大愿中皆徹照故。后時(shí)善財(cái)童子下自慶當(dāng)益。第二作是念已下見(jiàn)敬咨問(wèn)。初見(jiàn)中三。初見(jiàn)依報(bào)中二。先所見(jiàn)殊勝。云十由旬者。欲明圓滿。既有十億衢道道各無(wú)量眾生。豈世間十小由旬之所能受。故此中事物皆應(yīng)圓融。表法如理思之。后爾時(shí)善財(cái)下能見(jiàn)無(wú)染。二漸次下見(jiàn)王正報(bào)。處四衢道者。以四無(wú)量用四攝法攝眾生故。二十八相者。因未滿故。三于王座前下主伴攝生。于中亦三。先列所施通情非情。六十四能義如別說(shuō)。次一一道下明能施人。即是助伴。后為欲普攝下明其施意。二三敬問(wèn)可知。第三時(shí)王告下。授己法界中三。一總示法門(mén)。謂大慈首出離染圓滿故。二善男子我于下明得法因緣。問(wèn)難是聞慧。以三種慧莊嚴(yán)此慈。三我以此下明其業(yè)用。于中五。一以法攝化。二我國(guó)土中下以無(wú)畏攝。三若有眾生下以財(cái)寶攝。四此妙光城下隨機(jī)遍攝。五善男子此國(guó)土中下以三昧攝。于中二。先以言告。后時(shí)大光王下。正以定示顯定業(yè)用情與非情咸成勝益者。謂同體大慈物我無(wú)二故。如世間王德合乾坤。則麟鳳來(lái)儀寶璧呈瑞。況于出世慈力。不令草木屈膝耶。第四時(shí)大光王從三昧下謙己推勝。先謙己知一。慈本為物名順世間。高出眾行故名為首。即是幢義余并可知。第九不動(dòng)優(yōu)婆夷寄善法行。自發(fā)心來(lái)于一切法無(wú)不得定。煩惱二乘不能動(dòng)故。亦令眾生心不動(dòng)故。以智修慈故。示以女居安住王都者。王子位故。智契實(shí)法不為緣壞名為安住。第一依教趣求中二。先依教。后趣求。前中有五。一思修前法。二生歡喜下因修得益。無(wú)濁約無(wú)他。清凈約自體。三如是思惟下推功歸友。至此偏悲者修悲將滿故。四又作是念下廣嘆友能。五善財(cái)童子如是悲哀下。勝緣印勸。于中先印。天字兩用。故晉本云。如來(lái)使天隨菩薩天。隨菩薩天是已業(yè)行之神。如來(lái)使天是佛力攝生神。但修行位已著。皆有二天常隨其人。后汝可詣下勸詣后友。二時(shí)善財(cái)童子從彼下。趣求后友可知。第二入其宅內(nèi)下。見(jiàn)敬咨。問(wèn)見(jiàn)中分二。先見(jiàn)依獲益。后善財(cái)童子前詣下見(jiàn)正超倫。二爾時(shí)善財(cái)曲躬下。敬問(wèn)可知。第三時(shí)不動(dòng)下稱(chēng)贊授法。于中先贊。后善男子我得下正授法界。于中二。先示法門(mén)名體。后善財(cái)童子言下征業(yè)用之境界。今初。不同前例而舉五法者。亦同九地當(dāng)法師位。須廣知故。五中初二所持內(nèi)德。一智慧無(wú)覊偏名解脫。有智則煩惱不可壞。取著無(wú)能勝故云難摧伏。此智包容故名為藏。二受持堅(jiān)固偏得行名。謂遇惡眾生而能堪忍。遍生諸趣而心不迷。故云堅(jiān)固。三即能持深入法門(mén)。得法性地則無(wú)不持矣。四即外化由正思佛法明照差別。故得辯才。能轉(zhuǎn)法輪稱(chēng)眾生欲。五即上求。一心求法故云三昧。近佛無(wú)厭受法無(wú)足故。二征業(yè)用之境界。中四。一征問(wèn)二顯難。三重請(qǐng)四廣答。答中二。先明得法因緣以彰深遠(yuǎn)。釋上難知。二善男子我得菩薩求一切下。顯其業(yè)用以酬初問(wèn)。今初分六。一舉往見(jiàn)佛為發(fā)心緣。二便從樓下內(nèi)興觀念為發(fā)心因。先觀后念。念福智等即前五法之因。神通自在是行堅(jiān)固。三善男子爾時(shí)下佛勸發(fā)心。能成前五有十種心。初二成智慧。次一成總持。次二成神通。次二成三昧。后三成辯才故。上來(lái)取斯十句釋五法門(mén)。四善男子我于彼下。正明發(fā)心堅(jiān)固。五我發(fā)是心已來(lái)下。經(jīng)久無(wú)違。六我從是來(lái)下彰發(fā)心勝益。即前五因之果。二顯其業(yè)用中四。一許現(xiàn)。即舉五法中二。二申請(qǐng)三正現(xiàn)。入一萬(wàn)三昧者。于一求法無(wú)厭三昧即入一萬(wàn)。明知。余解脫等亦攝多門(mén)。四出定即述并可知。第四優(yōu)婆夷言下謙己推勝。第五指示后友中。都薩羅者。此云喜出生。謂此城中出生無(wú)量歡喜之事故。以智度圓滿則能無(wú)所不生。友名遍行。巧智隨機(jī)無(wú)不行。故名真實(shí)行。示外道者。能行非道故。非道不染故曰出家。余可知(已下六十七經(jīng))第十遍行外道寄真實(shí)行。第一依教趣求。第二城東有山下見(jiàn)敬咨問(wèn)。見(jiàn)中中夜見(jiàn)者。智入生死故。善財(cái)將入此位故。上云日沒(méi)入城。于山頂者。表位極故。光明照者。以智慧光破于生死及二邊闇故。第三遍行答言下稱(chēng)贊授法。先贊發(fā)心。后善男子下正授法界。于中二。先彰名體有四者。智遍知故。四義雖別而得相成。一化境。普周遍行之名亦從此立。二入定觀機(jī)。三由無(wú)作神通故。能遍至前處。四由普門(mén)般若故。能在定普觀。若約別者。無(wú)作無(wú)依用而無(wú)住。普門(mén)般若無(wú)法不窮。二善男子我普于下顯四業(yè)用。即分為四。一明至一切處用。二或住諸見(jiàn)下普觀世間用。觀其所宜隨宜說(shuō)故。三又善男子此部薩羅下。明無(wú)作無(wú)依用故。云不知從何而至。四善男子閻浮提內(nèi)下。普門(mén)般若用。九十六種皆能窮故。上來(lái)隨勝別配。實(shí)則義通。大文第四有十善友寄十回向。今初。青蓮華長(zhǎng)者。寄救護(hù)眾生離眾生相回向。在廣大國(guó)者。創(chuàng)入回向故。回向眾生故廣。回向菩提故大。回向?qū)嶋H義通廣大。言鬻香者。鬻者賣(mài)也。香質(zhì)雖小。發(fā)氣彌布。善根雖微回向普周。又若賣(mài)若買(mǎi)二俱得香。自他善根俱可回向。青蓮華者。蓮華處淤泥而不染。猶護(hù)眾生而離相。青蓮華為水中之最。救護(hù)為入生死之尊。文亦分六。第一依教趣求中。先依教興愿。以是回向大愿之首故。后漸次下趣求后位。第二詣長(zhǎng)者下見(jiàn)敬咨問(wèn)。第三長(zhǎng)者告言下稱(chēng)贊授法。先贊后授。授中二。先總標(biāo)所得。后所謂下別顯業(yè)用。今初知世諸香以表法香。謂以戒定慧慈悲等香。熏修生善滅惡習(xí)氣故。善知一切香者。差別行也。亦知調(diào)合者。融通行也。以金剛杵碎之。實(shí)相般若波羅蜜調(diào)和。令純雜無(wú)礙。悲智圓融成回向故。二別顯業(yè)用中二。先總相顯知。后指事別顯。前中四。一知香體異。二又善了下約類(lèi)辨異。三又善別下知力用異前。二約世此兼出世。四如是等下明委窮本末。上四各有事理思之。二人間有下。指事別顯中有十種香。初象藏香具前本末十事。一但語(yǔ)香名必有形相。二龍斗為生起。三興云為出現(xiàn)。四雨雨為成就。五金色為清凈。六喜樂(lè)為安隱。七無(wú)病等為方便。八慈心等為境界。九意凈為威德。其業(yè)用一種義通前七。十我知下是根本。本為菩提心故。若就菩提心顯十義者。以菩提心香似如來(lái)藏。因善惡相攻而生。若一發(fā)心興慈云注法雨。心所及者令歸真凈。得法喜樂(lè)離惑業(yè)苦。展轉(zhuǎn)興慈志愿純凈。余之九香皆應(yīng)具法喻之十。略故或二或三。摩羅耶者國(guó)名。國(guó)多此香故。此即忍香嗔火不燒。三即進(jìn)香魔軍退散。次五如次是五分法身香。九即稱(chēng)法界香。先陀婆一名四實(shí)。此宜用鹽香似此故。十忘能所香故名奪意。余三可知。第二船師婆施羅寄不壞回向。婆施羅者。此云自在。謂于佛法海。已善通達(dá)于生死海。能善運(yùn)度。于一切法深信不壞。故名自在。在樓閣城者。由此回向令菩提心轉(zhuǎn)更增長(zhǎng)。悲智相依而勝出故。文中第一依教趣求中。先依教觀道。于回向道初得不壞故。佛道為高余皆是卑。生死涅槃為夷險(xiǎn)。障無(wú)障為凈穢。二乘為曲菩薩為直等。后漸次下趣求后位而興勝念。謂菩薩道因人得故。即于菩薩法師得不壞信。于中先正明。后征釋可知。第二既至彼下見(jiàn)敬咨問(wèn)。見(jiàn)在海岸者。若佛法海以生死為此岸。不舍生死故。若生死海。以大悲修因而為此岸。住大慈悲令離因故。第三船師告言下。稱(chēng)贊授法分二。先贊問(wèn)。贊其發(fā)心。后能問(wèn)法文有十句。前五能問(wèn)果因。后五能問(wèn)因因。故云道因。三昧旋者。旋謂深澓沈而不流。二乘沉寂動(dòng)八萬(wàn)劫故。能遠(yuǎn)離是菩薩道。二善男子我在此下授己法界中二。先標(biāo)名體。謂大悲超出為物所歸故。后我觀閻浮下。辨其業(yè)用中二。先明于陸化生令知有海。后我知海中下善知海相。于�；�生于中二。初明善知。后彰化成益。今初此寶洲等。生死法海義皆有之。且約生死海釋文中。略舉知五種事。一知寶。寶即是智故。不入生死大海。則不能得一切智寶。于中有十二句。一生死海中湛寂不動(dòng)。謂之寶洲。二空不空如來(lái)藏為寶處。三恒沙功德皆寶類(lèi)。四佛性為寶種。此上皆約本有。次四約修成。以?xún)艚漕^陀等為能凈以緣起智為能鉆。以發(fā)一切智心為出因。聽(tīng)聞為能作。后四為寶用。謂三乘等器智慧有殊。照理斷惑所用各別。所緣境界萬(wàn)品階差。破愚顯明各各不等。二我知一切龍下。即生死中嗔貪癡之三毒。部多此云自生。亦如夜叉。但不從父母生故喻多癡。三亦善別知旋澓下。即知心識(shí)相色無(wú)色等依識(shí)心定。劫數(shù)淺深。七識(shí)波浪染習(xí)遠(yuǎn)近。隨善惡緣心水色異。四亦善別知日月等者。即能知時(shí)。謂機(jī)之生熟。如是時(shí)中宜修定慧等。五亦知其船。即知萬(wàn)行不同。有方便為堅(jiān)無(wú)方便為脆。曾修為滑不曾則澀。水之大小者。謂生死有邊與無(wú)邊。風(fēng)之逆順者。八風(fēng)四順?biāo)哪�。又謂修行有住與無(wú)住故。若開(kāi)第三第五。各有三事。則總具十二。我以成就下彰化成益。既列十海則知前海。準(zhǔn)此應(yīng)思。前四自利后六利他。后三文顯。第三無(wú)上勝長(zhǎng)者。寄等一切佛回向。以得勝通無(wú)過(guò)上故。等于諸佛。更無(wú)勝故。在可樂(lè)國(guó)者。由等佛回向不見(jiàn)美惡。皆得清凈歡喜悅樂(lè)故。文中第一可知。第二見(jiàn)無(wú)上勝下見(jiàn)敬咨問(wèn)。初見(jiàn)。在城東者。啟明佛日故。處無(wú)憂林者。同佛回向無(wú)愛(ài)憎故。商人等圍繞者。佛為商主菩薩為商人。法財(cái)外益功歸己故。次爾時(shí)善財(cái)下設(shè)敬。后白言下咨問(wèn)稱(chēng)名者。聲名久聞。表重法之器。冀有聞故。第三時(shí)彼長(zhǎng)者下。稱(chēng)贊授法。授法中先標(biāo)名體。由無(wú)作無(wú)依故能遍至。遍至是用廣。無(wú)依是體勝。無(wú)依者。不依他故。無(wú)作者。離加行故。二善男子云何下征釋業(yè)用。釋中明至一切處廣說(shuō)法故。文中先舉三千。后如于此三千下類(lèi)顯十方。第四謙己推勝中。加清凈法門(mén)者。遍至本為說(shuō)法故。即前所說(shuō)。后二可知。第四至一切處回向。善友名師子嚬申者。舒展自在無(wú)不至故。比丘尼者。純凈之慈合善遍故。國(guó)名輸那者。此云勇猛。勇猛之力。能使善根無(wú)不至故。又以十度明義。義當(dāng)進(jìn)故。城名迦陵迦林者。以義翻。為相斗戰(zhàn)時(shí)。謂因斗勝而立城故。表此回向愿。以信解大威力故。廣大智慧無(wú)障礙故。令修善根無(wú)所不至義同戰(zhàn)時(shí)。文中第一依教趣求。言勝光王舍施日光園者。準(zhǔn)律。尼之頭陀多在王園。藉外護(hù)故。表因?qū)嶋H勝光。令其善根遍法界之園苑故。并皆即智故有光名。第二時(shí)善財(cái)童子即詣下。見(jiàn)敬咨問(wèn)中三。先見(jiàn)次敬后問(wèn)。前中二。初見(jiàn)依。后見(jiàn)正。今初有六。一無(wú)漏林樹(shù)無(wú)漏法行而建立故。文中有八。各有所表思之。二園中復(fù)有下明八解泉流。八功德者。謂輕冷濡美凈而不臭。調(diào)適無(wú)患。三無(wú)量寶樹(shù)下敷法空座。而隨法嚴(yán)異。于中有標(biāo)列及結(jié)可知。四此大園下雜明諸嚴(yán)。萬(wàn)行非一故。五爾時(shí)善財(cái)下出其所因。六三千下明果用自在。二爾時(shí)善財(cái)見(jiàn)師子下。明見(jiàn)正報(bào)中四。初總明遍坐勝德顯彰。二別明所遍。演法各異。三總結(jié)多類(lèi)聞法發(fā)心。四通顯所因釋成自在。今初婆樓那者此云水也。此天能滿人愿故。二或見(jiàn)處座下別明所遍中有三十處分三。初十六為八部人非人等。次二為二乘。后十二為菩薩。今初中先有七處為天。一為凈居天。說(shuō)無(wú)盡者。治彼那含求盡身智故。二梵王。普應(yīng)。但于己眾廣及三千。為說(shuō)普門(mén)則無(wú)不應(yīng)。梵音清妙但是世間。為說(shuō)法界勝流方為凈妙。三他化天。令得出世凈心超世自在故。四化樂(lè)。樂(lè)具莊嚴(yán)不及善故。五旋歸如來(lái)藏心。則真喜足故。六遍嚴(yán)法界方盡時(shí)分之樂(lè)。七釋天。耽欲甚故。次一為龍。龍能通變耀電雨莊嚴(yán)故。三夜叉。性好飛空害物故四乾闥婆眾。能奏樂(lè)喜樂(lè)故。上三亦四王眾意存八部。故闕南西。五修羅。善幻為莊嚴(yán)故。六迦樓羅。動(dòng)海怖龍故。七緊那羅。是歌神。以佛行光明破其著故。又頭有一角亦云疑神。令同佛覺(jué)離疑光明故。八摩睺羅伽。多嗔毒故。上來(lái)八部。除第一第七及夜叉眾摩睺羅伽。約對(duì)治說(shuō)。余皆約隨便宜。隨其世能轉(zhuǎn)入出世故。緊那羅眾通其二義。第十五一座為人。人多行不善行。設(shè)行仁義亦非勝故。故令起出世勝行。十六一座為羅剎。則是非人。亦治多殘害故。次二為二乘者。聲聞智劣故。緣覺(jué)修福止百劫故。緣起智光未能亡緣故。后十二為菩薩分三。初一為地前。說(shuō)定慧之光。次十為地上。初發(fā)心者。證發(fā)心也。發(fā)十大愿故。五地妙華藏者。華謂十種平等凈心故。晉經(jīng)云凈心華藏。華藏者。以真俗雙修。于難得勝為因含藏故。余八可知。后一義當(dāng)?shù)扔X(jué)說(shuō)金剛喻定壞散塵習(xí)故。既為等覺(jué)而說(shuō)明此位非小。言回向者。約寄位耳。他皆仿此。第三善財(cái)童子見(jiàn)如是下總結(jié)多類(lèi)聞法發(fā)心可知。第四何以故下總顯所因。釋成自在有二。一由能化具般若故。二此日光下由彼所化根已熟故。二時(shí)善財(cái)童子下設(shè)敬。于中三。初睹勝發(fā)心。次放光攝受。后正申敬儀。三白言下問(wèn)法。第三比丘尼言下。授己法界中三。初標(biāo)名。一切智者同佛智故二善財(cái)言下征釋其體。一念普照故。三善財(cái)白言下辨其業(yè)用。先問(wèn)后答。答中二。先明通用。后明智用。前中亦二。先辨用所依。謂由一切智能入王三昧故。王三昧者。智論第八云。一切三昧皆入中故。體即如如。如體本寂真智契此。故名三昧。以一切智言有其二義。一遍知三世一切事故。二對(duì)于種智名根本智。知一切事皆一實(shí)故。以即權(quán)之實(shí)智。契即事之實(shí)理故。一切三昧皆入其中。又由王三昧體無(wú)不遍故。意生身隨類(lèi)能成。二往十方下辨能依業(yè)用可知。二善男子我見(jiàn)下明其智用。又前即差別智用。今即無(wú)分別智用故。觸境無(wú)取(已下六十八經(jīng))第五無(wú)盡功德藏回向。善友名婆須蜜多者。此云世友。亦云天友。隨世人天方便化故。國(guó)名險(xiǎn)難者。逆行非道下位不能行故。城名寶莊嚴(yán)者。逆隨世行能生無(wú)盡功德藏故。第一依教趣求中二。先依教成益。謂由聞一切智光故。思修趣入得二種益。一得見(jiàn)實(shí)法性益。由前實(shí)智故。二得了知下得權(quán)智益。由前窮。三世差別智故。二漸次下趣求后位。于中四。一專(zhuān)心尋覓。二城中下淺識(shí)致疑。逆行難知故。不自疑者。貪順于悲。障行劣故不同前二。又于前二已調(diào)伏故。此中不疑。三其中有人先知下深智贊教。先贊。后善男子婆須下教示所在。市者喧雜。北主于滅。自宅即畢竟空寂。謂在欲行禪。處喧常寂故。在市[邱-丘+(序-予+墨)]之北等。四時(shí)善財(cái)下依教往詣。第二見(jiàn)其下見(jiàn)敬咨問(wèn)。見(jiàn)中先見(jiàn)依報(bào)。畢竟空中無(wú)德不具故。廣顯其嚴(yán)。后爾時(shí)下見(jiàn)正報(bào)具有主伴德用。二爾時(shí)善財(cái)前詣下。敬問(wèn)下知。第三彼即告下授已法界。于中三。先標(biāo)名。離貪欲際者。凡夫染欲二乘見(jiàn)欲可離。菩薩不斷貪欲而得解脫。智了性空欲即道故。如是染而不染。方為究竟離欲之際。二隨其下顯業(yè)用。于中先身同類(lèi)現(xiàn)。后若有眾生下。以法益生中有十種三昧。皆隨受欲便宜。得斯甚深三昧。思之。三善財(cái)白言下得法因緣。先問(wèn)后答。一寶錢(qián)施者有二義。一寶而能舍故得離貪。二一錢(qián)雖微。以菩提心故。成斯自在。第六入一切平等善根回向。善友名鞞瑟胝羅者。此云纏裹。義當(dāng)包攝。塔中包攝一切佛故�；蛟茢z入。攝諸善根入平等故。城名善度者。無(wú)一善根不度到究竟故。常供佛塔者。善根中最故。未詳何緣偏供此塔。有云。以塔中空有栴檀之座。為欲普供無(wú)盡佛故。亦是一理。文中第一依教趣求。闕無(wú)念法第二詣居士下見(jiàn)敬咨問(wèn)。第三居士告下正授法界。于中四。一標(biāo)名。不般涅槃際者。般者入也。窮諸如來(lái)不入涅槃之實(shí)際故。故出現(xiàn)品云。如實(shí)際涅槃如來(lái)涅槃亦如是。二善男子我不生心下顯體。謂心契實(shí)際知佛常住。三唯除下釋疑。并如出現(xiàn)品辨。楞伽亦云。無(wú)有佛涅槃。無(wú)有涅槃佛。四我開(kāi)下顯其業(yè)用。于中二。先辨用所依。亦是證前不涅槃義。舉現(xiàn)見(jiàn)故。佛種無(wú)盡者。佛種從緣起。佛緣理生。見(jiàn)理湛然故見(jiàn)佛無(wú)滅。以佛化身即是常身法身故。后善財(cái)白下問(wèn)答境界。第四謙己推勝推勝中長(zhǎng)者。雖知三世不滅。未能一念而知及能所平等。第五于此南下。指示后友中。先長(zhǎng)行后偈頌。以大悲菩薩眾尊重故。偏加于頌。言海上有山者。大悲隨順入生死海而住涅槃山故。即南印度之南。第七等隨順一切眾生回向。善友名觀自在者。三業(yè)歸向必六通赴緣。攝利難思名觀自在。由此能遍隨順眾生。在補(bǔ)怛落迦山者。此云小白華樹(shù)。山多此樹(shù)香氣遠(yuǎn)聞聞見(jiàn)。必欣是隨順義。又觀自在者�；蛟朴^世音。梵云婆盧枳底。觀也。濕伐羅。此云自在。若云攝伐多。此云音。然梵本之中自有二種不同。故譯者隨異。而法華觀音品中云。觀其音聲皆得解脫。即觀世音也。若具三業(yè)攝化即觀自在故。彼中初語(yǔ)業(yè)稱(chēng)名除七災(zāi)二身業(yè)禮拜滿二愿。三意業(yè)存念凈三毒。而今多念觀音者。以語(yǔ)業(yè)用多故。又人多稱(chēng)故。今取義圓故云自在。然觀即能觀。通一切觀。世是所觀通一切世。若云音者。亦通所觀。即所救一切機(jī)。若云自在。乃屬能化之用。文中但有五段。闕第六禮辭。第一依教趣求。第二見(jiàn)其西面下見(jiàn)敬咨問(wèn)。先見(jiàn)有三。初見(jiàn)勝依正。在西面者。西方主殺顯悲救故。又令歸向本所事故。二善財(cái)見(jiàn)已下彰見(jiàn)之益。以得勝念熏心故。善知識(shí)者。則是如來(lái)者。引至究竟同于佛故。三爾時(shí)觀自在下。友垂贊攝大悲深厚。隨順攝受故。二爾時(shí)善財(cái)下敬問(wèn)可知。第三菩薩告言下稱(chēng)贊授法。先贊后授授中三。初標(biāo)名。二我以此下總顯體相。亦是釋名。平等教化即是大悲。以同體悲故云平等。相續(xù)不斷即是行門(mén)。又門(mén)即普門(mén)。普門(mén)示現(xiàn)曲濟(jì)無(wú)遺故。三善男子我住此下廣顯業(yè)用。于中二先約普門(mén)以顯業(yè)用。后約大悲。前中先總明。以上同如來(lái)妙覺(jué)真心故。常在一切諸如來(lái)所下。與眾生同大悲體故。普現(xiàn)一切眾生之前。普現(xiàn)即普門(mén)示現(xiàn)。然大圣久成正覺(jué)號(hào)正法明。示為菩薩。義言等佛耳。后或以布施下。別明普現(xiàn)之義。有十一句。方法華經(jīng)三十五應(yīng)。乍觀似少義取乃多。彼三十五應(yīng)。但是此中或現(xiàn)色身及說(shuō)法耳。二善男子我修行下約大悲行以顯業(yè)用。救諸怖畏故。于中三。初離世怖有十八種。初三約煩惱即是因怖。余皆約果。縛殺貪三不活開(kāi)出。黑闇已下皆五怖中事。上約所離。二復(fù)作下即能離因。念即是意。三業(yè)皆益故。三我以此下。今進(jìn)大心方能究竟。離二死怖。第四我唯下謙己推勝。久成正覺(jué)尚不失謙。第五爾時(shí)東方下指示后友。于中二。初后友入會(huì)。從東來(lái)者。后位如相智明方證故。名正趣者。正法遍趣化眾生故。以智正趣真如相故。從空來(lái)者。智體無(wú)依方契如故。智輪圍上者。如依妄惑顯故。足動(dòng)界者。以定慧足除雜惡故。同前會(huì)者。不離隨順眾生得如相故。又以智會(huì)悲成無(wú)住故。后時(shí)觀自在下。前友指示以在此會(huì)故闕禮辭。第八正趣菩薩寄真如相回向。善友文中具六。初二可知。第三正趣菩薩言下授己法界分二。先標(biāo)名體。十方無(wú)際故名普門(mén)。一念超多故云速疾。二善財(cái)言下顯其業(yè)用。于中四。一申問(wèn)。雖有三問(wèn)意在速疾。二告言下顯深。三善財(cái)下承力請(qǐng)說(shuō)。四正趣菩薩言下正答前問(wèn)。于中五。初答得法處。謂從自本智如來(lái)藏界。普生萬(wàn)善本覺(jué)而來(lái)故。行能速遍知一切法。不離心性萬(wàn)行頓成。二從彼發(fā)下答時(shí)久近。三一一念中下答處近遠(yuǎn)。以多時(shí)發(fā)多步則知遠(yuǎn)矣。即是速疾。四一一佛剎下顯其成益。五如從東下類(lèi)顯十力。后三可知。第九無(wú)縛無(wú)著解脫回向。善友名大天者。現(xiàn)大身故。無(wú)縛無(wú)著智凈自在。故名為天。稱(chēng)理普應(yīng)故名為大。妙用難測(cè)故名為神。在墮羅缽底城者。此云有門(mén)。謂有此無(wú)縛等微妙法門(mén)。為法師故。初二可知。第三爾時(shí)大天下。授己法界中二。先授法方便。后正授所得。今初現(xiàn)相。贊友難遇令欣入故。長(zhǎng)舒等者。約事則發(fā)心難遇。凈目而觀散華而供故。約表謂展四無(wú)礙解手。取所證勝流相應(yīng)法門(mén)。先當(dāng)自?xún)粢韵瓷硇�。后因利他故云華散。亦表四攝遠(yuǎn)展攝取四眾故。二我已成下。正授法界中二。先名體。謂以六度大悲。如云覆潤(rùn)如網(wǎng)羅攝故。后善財(cái)下問(wèn)答業(yè)用。四攝攝生故。先問(wèn)后答。答中二。先現(xiàn)寶令施教以檀攝。后如我為汝下類(lèi)余通教。及利行攝。如是等言亦兼愛(ài)語(yǔ)同事。后三段易知。第十入法界無(wú)量回向。善友名安住地神者。地為萬(wàn)法所依。即所入法界。安住即入義。在菩提場(chǎng)者。所入法界即得菩提之處故。菩提是本。前南有所表。從本之南。今攝末歸本之法界故。不云南矣。又地上證如亦同本故。今回向終故攝歸此。文亦有六。第一依教趣。求第二百萬(wàn)地下見(jiàn)敬請(qǐng)。法于中五。初友見(jiàn)稱(chēng)贊。既云友見(jiàn)則已含見(jiàn)友。二時(shí)安住下。嚴(yán)處攝生以顯勝德。三時(shí)安住告下。許示昔善引其問(wèn)端。四爾時(shí)下設(shè)敬陳請(qǐng)。五以足按下正示昔因。第三善男子我得下示己法界。于中四。一標(biāo)名體用。謂一念之智冥乎法界。則不可壞。此中則無(wú)所不生故名為藏。由賢位既滿�？倳�(huì)三賢。為入地之因故。顯善財(cái)之福常隨地神之智不壞。是則昔因不失能入證矣。常以此下略明其用。二善男子我憶下別顯業(yè)用。由智不壞故常憶等。三乃往古世下顯得法時(shí)處。四我于此下總結(jié)純熟。后三段可知。十回向竟