維摩經(jīng)玄疏 第四卷

維摩經(jīng)玄疏 第四卷

天臺(tái)山修禪寺沙門智顗撰

第四約圓教明位釋凈無(wú)垢稱義者。此教詮因緣即一實(shí)諦不思議解脫虛空佛性大般涅槃諸佛法界之理。若菩薩稟此教門。理雖非深非淺而證者不無(wú)深淺之位。今明此教入道亦具有四門。而諸大乘經(jīng)多用非空非有門也。正如此經(jīng)諸菩薩各說(shuō)入不二法門。一往雖同細(xì)檢不無(wú)四門之別。而多用非空非有門入不思議解脫也。此義在下。自當(dāng)可見。就此略為三意。一簡(jiǎn)別圓兩教明位不同。二正明此教辨位。三約圓教位釋凈無(wú)垢稱義。第一簡(jiǎn)別圓兩教明位不同者。圓教既詮圓理。略明圓義有八。異于八別。已如前說(shuō)。今但約斷無(wú)明判位高下不同也。若別教明。三十心斷界內(nèi)結(jié)即伏界外無(wú)明。至回向后心發(fā)真智。見佛性中道之理斷一品無(wú)明名登初地。乃至斷十品無(wú)明名為十地。等覺后心斷無(wú)明方盡。妙覺蕭然累外。此如前分別。若圓教所明。從初假名發(fā)心即一心三觀修隨喜心入十信位斷界內(nèi)惑盡即伏界外無(wú)明。十住初心發(fā)圓真智慧斷無(wú)明初品。從此四十心皆斷無(wú)明。至等覺后心方盡。妙覺極地蕭然累外。名究竟菩提無(wú)上大涅槃也。此則判位高下殊別。故有別圓兩教明位不同也。第二正明圓教位者亦還約七位明五十二位不同。一十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。六等覺地。七妙覺地。但解者不同。有師言。圓教頓悟一悟。即是佛無(wú)復(fù)位別之殊。說(shuō)十地位者為鈍根人耳。如思益經(jīng)云。如此學(xué)者即不從一地至一地。又有師解言。圓教既是頓悟。初心一悟即究竟圓極。而有四十二位者。但是化物方便立淺深之名耳。故楞伽經(jīng)云。初地即二地。二地即三地。寂滅真如有何次也。又有師言。圓教頓悟至十住即是十地。而說(shuō)有十行十回向十地者。此是重說(shuō)。意謂此諸解釋悉是偏取。但平等法界尚不論悟與不悟。孰論淺之與深。不悟而論悟者不淺不深論淺深也。尋諸大乘經(jīng)明理究竟。無(wú)過(guò)華嚴(yán)大集大品法華涅槃。明法界平等無(wú)說(shuō)無(wú)示。而菩薩位行終自炳然。是以今還約七位以明圓教菩薩之位也。一十信者。若利根頓悟深妙善根。聞?wù)f一切眾生即大涅槃不可復(fù)滅一切眾生悉菩提相。即發(fā)大慈大悲。緣無(wú)作四實(shí)諦。起四弘誓愿。是名圓教發(fā)菩提心。信心者。信一切眾生即是真性解脫具足一體三寶一心三觀。觀二諦三諦理通達(dá)無(wú)閡。成隨喜心五品弟子因。是若得三昧及陀羅尼六根清凈。即是入十信之位也。若得十信成就。即能見真諦理斷界內(nèi)見思。亦能見俗諦理分別十法界法。心無(wú)謬亂。生相似中道之解伏界外無(wú)明。故仁王經(jīng)云。十善菩薩發(fā)大心。長(zhǎng)別三界苦輪海。法華經(jīng)明意根清凈云。雖未得菩薩無(wú)漏智慧。而其意根清凈如此。二明十住位者即為二意。一略釋初發(fā)心住。二類通九住。一正釋初發(fā)心住位者。所言發(fā)心住者。三種心發(fā)故名發(fā)心住。三德涅槃名為住也。云何名為三種心發(fā)。一者緣因善心發(fā)。二者了因慧心發(fā)。三者正因理心發(fā)。一緣因善心發(fā)者。眾生無(wú)量劫來(lái)所有低頭合掌彈指散華發(fā)菩提心慈悲誓愿布施持戒忍辱精進(jìn)禪定等一切善根一時(shí)開發(fā)。一心具足萬(wàn)行諸波羅密也。二了因慧心發(fā)者。眾生無(wú)量劫來(lái)聞大乘乃至一句偈。受持讀誦解說(shuō)書寫觀行修習(xí)。所有智慧一時(shí)開發(fā)成真無(wú)漏也。三正因理心發(fā)者。眾生無(wú)始以來(lái)佛性真心常為無(wú)明之所隱覆。緣了兩因力破無(wú)明暗豁然圓顯也。此三種心開發(fā)故名發(fā)心。住者住三德涅槃也。一法身二般若三解脫。此三不縱不橫如世伊字名秘密藏。真實(shí)心發(fā)即是法身。了因心發(fā)即是般若。緣因心發(fā)即是解脫。三心若發(fā)同世伊字假名行人以不住法住此三心。即是住于三德涅槃秘密之藏。故言初發(fā)心住也。若住三德即是住不思議解脫。即是住于大乘。即是以不住法住般若。即是住首楞嚴(yán)三昧修持于心。猶如虛空。即是住法性。即是住實(shí)相。即是住如如。即是住如來(lái)藏。即是住中道第一義諦。即是住法界。即是住畢竟空。即是住大慈大悲十力四無(wú)畏十八不共法。即是住四無(wú)閡智神通四攝諸波羅密一切三昧陀羅尼門。舉要言之。即是住真應(yīng)二身一切佛法也。故華嚴(yán)經(jīng)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺。了達(dá)諸法真實(shí)之性。所有聞法不由他悟。是菩薩成就十種智力。究竟離虛妄無(wú)染如虛空。清凈妙法身湛然應(yīng)一切。當(dāng)知此即是發(fā)真無(wú)漏斷無(wú)明初品也。即是此經(jīng)明一念知一切法即是道場(chǎng)成就一切智故。又即是此經(jīng)明入不二法門得無(wú)生法忍也。二類釋九住者。如此初住三觀現(xiàn)前無(wú)功用心念念斷法界無(wú)量品無(wú)明。不可稱計(jì)。一往大分略為十品智斷。即是十住。故仁王經(jīng)云。入理般若名為住。即是十番進(jìn)發(fā)無(wú)漏真明同入中道佛性第一義諦之理。以不住法從淺至深住佛三德涅槃之理。即是十品智慧住一切佛法。故名十住。三明十行者。即此十住真心一心具一切行。念念自然進(jìn)趣流入平等法界海。破十品無(wú)明。證十品智斷一切諸行諸波羅蜜。自然增長(zhǎng)出生自行化他功德。與虛空法界等。故名十行也。四明十回向者。一心真明解行念念開發(fā)。心心寂滅自然回入平等法界薩婆若海。又進(jìn)破十品無(wú)明證十品智斷。故名十回向也。五明十地者。無(wú)漏真明入無(wú)功用道。猶如大地。能生一切佛法。荷負(fù)法界眾生。普入三世佛地。廣大如法界。究竟如虛空。又進(jìn)破十品無(wú)明進(jìn)證十品智斷。約此已明十地也。六明等覺地者。窮無(wú)明源入重玄門。邊際智滿畢竟清凈登中道山頂。與無(wú)明父母別。猶是后心金剛無(wú)閡。即是名有所斷者。名有上士也。七明妙覺地者。究竟解脫無(wú)上佛智。故言無(wú)所斷者。名無(wú)上士。此即是究竟后心三德不縱不橫大涅槃也。大涅槃名諸佛法界。豎深橫闊能用二十五三昧普化眾生。隱顯十番利物究竟周普。譬如大樹根若深極枝條亦大。若實(shí)相智慧窮源盡性�；�用之功則彌滿法界。無(wú)方大用究竟圓極也。故大智論云。智度大道佛從來(lái)。智度深海佛窮底也。大品經(jīng)云。過(guò)茶無(wú)字可說(shuō)。大涅槃經(jīng)云。不生不生不可說(shuō)也。若作此而辨位者。前三十心來(lái)諸地皆是寂滅真如平等法界不思議無(wú)次位之位也。問(wèn)曰。如此圓位出何經(jīng)論。答曰。大涅槃經(jīng)明月愛三昧。從初一日至十五日。光明漸漸增長(zhǎng)。又從十六日至三十日。光明漸漸減盡。月光漸漸增長(zhǎng)者。譬智德十五摩訶般若光明也。漸漸減盡者。譬十五斷德無(wú)累解脫減盡也。十五種智斷者。三十心為三智斷。十地為十智斷。等覺為一智斷。妙覺為一智斷。合為十五智斷。故從初一日至十五日以月為譬也。月體即譬法身。法身是一。光明漸增譬般若智德不生而生。光明漸減譬解脫斷德不減而減。故涅槃經(jīng)明。從初安置諸子秘密之藏三德涅槃。然后我亦當(dāng)于此秘密藏中而般涅槃。此最后究竟涅槃名為不生不生。般若畢竟不生不滅。更無(wú)惑可斷也。又法華經(jīng)明開示悟入。南岳師解云。即是圓教四十心也。又大品經(jīng)明四十二字門。初阿字門亦具四十二字門。后茶字門亦攝四十二字門。南岳師解。即是圓教四十二地之異名也。仁王經(jīng)明。三賢十圣忍中行唯佛一人能盡源。即是說(shuō)圓通之位相也。瓔珞經(jīng)云。三賢菩薩自然流入薩婆若海。即其義也。華嚴(yán)經(jīng)云。從初一地即具足一切諸地功德。大智度論云。菩薩從初發(fā)心觀涅槃行道。乃至坐道場(chǎng)。如此等經(jīng)論所明豈可備述。引證解釋具在四教大本。第三約圓教位釋凈無(wú)垢稱義者。維摩大士若是位在法身補(bǔ)處。即是等覺金剛無(wú)垢之位。智慧將圓如十四日月。無(wú)明將盡如二十九日月。故智度論云。普賢文殊亦有十力四無(wú)所畏。如十四日月。佛亦具足十力四無(wú)所畏。如十五日月也。法性理顯故名為凈。無(wú)明惑垢將盡故稱無(wú)垢。等覺智慧稱理。圓明稱機(jī)。而照故言凈無(wú)垢稱也。是則位鄰妙覺。若論圓應(yīng)。乃至十方佛土現(xiàn)十法界身八相成道。此土宜見補(bǔ)處之形。故居無(wú)動(dòng)佛所為補(bǔ)處菩薩。來(lái)游忍界訶諸菩薩。皆稱不任問(wèn)疾者。正以圓破偏也。又說(shuō)入不二法門而獨(dú)默然者。表圓教內(nèi)證法門不可說(shuō)示也。第五約五味譬顯四教位者。大涅槃經(jīng)明五味譬不同。以成四教辨位不同之相也。經(jīng)云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿羅漢辟支佛如醍醐。此譬意恐是顯三藏教明位也。經(jīng)又云。凡夫如乳。聲聞如酪。辟支佛如生酥。菩薩如熟酥。佛如醍醐。此譬意恐顯通教明位也。經(jīng)又云。凡夫如雜血乳。羅漢如清凈乳。辟支佛如酪。菩薩如生熟酥。佛如醍醐。此譬意恐顯別教明位也。經(jīng)又云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。忍辱草者諭八圣道。乳諭十二部經(jīng)。隨有能修八圣道者。即見佛性住大涅槃。此即譬于圓教菩薩從初發(fā)心即開佛知見見佛性住大涅槃也。涅槃經(jīng)明此之四譬譬四教明位。其義宛然。若不信四教明位不同者。云何消釋此五味四種譬也。今用前四教明位合此四譬。一往似如目睹。只自圣人蜜意難知。何可定執(zhí)。又涅槃經(jīng)云。譬如有人置毒于乳。乃至醍醐亦能殺人。此譬應(yīng)得兩用。若對(duì)經(jīng)教六味明義。處處皆得見佛性入涅槃也。此即是不定教門事在下釋。若是約位明殺人義。四位五味根緣不定隨其大乘機(jī)發(fā)。即皆以如來(lái)滅度而滅度之。故同殺人之義也。第四明權(quán)實(shí)者。就此即為三意。一略明權(quán)實(shí)。二格位。三明興廢。第一明權(quán)實(shí)者。權(quán)是暫用之名。實(shí)以永施為義。方便波羅蜜隨情近益故名為權(quán)。智波羅蜜稱理究竟故名為實(shí)也。是則三教暫赴物情故名為權(quán)。圓教究竟利物故名為實(shí)。分別權(quán)實(shí)應(yīng)須四義。一明一切非權(quán)非實(shí)。二明一切皆權(quán)。三明一切皆實(shí)。四明一切有權(quán)有實(shí)。一明一切非權(quán)非實(shí)者。若論四不可說(shuō)無(wú)說(shuō)。則無(wú)四教可分。無(wú)三教即非權(quán)。無(wú)圓教則非實(shí)。是則一切佛法皆非權(quán)非實(shí)也。二明一切皆權(quán)者。若論四不可說(shuō)有因緣而說(shuō)。是則四教皆是權(quán)巧化物也。故佛言。我坐道場(chǎng)時(shí)不得一法實(shí)。空拳誑小兒。以度于一切也。三明一切皆實(shí)者。無(wú)說(shuō)而說(shuō)。說(shuō)必應(yīng)機(jī)。赴緣之益其義皆實(shí)。是故四教皆名實(shí)也。故智度論云。有世界對(duì)治為人故實(shí)。有第一義故實(shí)。此即皆實(shí)不虛之義也。四明一切有權(quán)有實(shí)。至論佛法非權(quán)非實(shí)而能權(quán)能實(shí)四不可說(shuō)。則無(wú)權(quán)實(shí)而可分。故言非權(quán)非實(shí)。不說(shuō)而說(shuō)。三教即是權(quán)也。圓教即是實(shí)也。但一家明權(quán)實(shí)有三種義。一化他權(quán)實(shí)。二自行化他權(quán)實(shí)。三自行權(quán)實(shí)。若是化他權(quán)實(shí)。前三教非但是權(quán)。就此權(quán)中亦各說(shuō)權(quán)實(shí)也。若明自行化他權(quán)實(shí)。即是前三教并是權(quán)用。圓教所明一向是實(shí)。若論自行權(quán)實(shí)。即就圓教之位辨。照中道為實(shí)。雙照二諦為權(quán)也。第二明格位者即為三意。一約三藏教位格后三教。二約通教位格后二教。三約別教位格后圓教。一約三藏教位格后三教者即為三意。一明三藏教位格通教。二約三藏教位格別教。三明三藏教位格圓教。一明三藏教位格通教者。若論聲聞緣覺。與通教明二乘不殊。若約大乘明位。此則大為殊別。所以者何。三藏教明三阿僧祇劫修行乃至補(bǔ)處即是凈無(wú)垢位。止得齊于通教柔順忍性地忍法中忍。若是三藏之佛但得齊于通教佛地。正習(xí)俱盡以相齊也。傍論三藏佛。是析法智為拙。通教佛是體法故為巧。如智度論云。阿羅漢地于聲聞經(jīng)中名之為佛。俱得二種涅槃。今謂皆除正使已辨地齊。若取二諦滿習(xí)氣盡羅漢豈得佛齊也。二明用三藏教位格別教位者。三藏明一生補(bǔ)處凈無(wú)垢位。格別教與鐵輪十信第十愿心齊。佛地但與別教初地齊也。此乃正意。傍論類通教可知也。三明三藏教格圓教位者。三藏補(bǔ)處凈無(wú)垢稱位但與圓教五品弟子第五品齊。佛地與十住初發(fā)心住齊。正義如此。傍論互有優(yōu)劣。三藏佛正習(xí)俱盡。此乃為齊。不明見佛性斷無(wú)明。此為劣也。故華嚴(yán)經(jīng)嘆初發(fā)心住菩薩云。初發(fā)心已過(guò)于牟尼也。二明用通教位格后二教位即為二。一格別教二格圓教。一明格別教位者。通教明補(bǔ)處凈無(wú)垢位。往格但與別教十行齊。通教佛果但與十地初歡喜地齊。正義如此。傍論有劣者無(wú)相似中道智伏無(wú)明也。二明通教位格圓教者。若通教明補(bǔ)處凈無(wú)垢位。但與圓教鐵輪位十信第十愿心齊。明佛果但與初發(fā)心住齊。此是一往格之。正論優(yōu)劣。初發(fā)心住以初發(fā)心能顯中道法身斷無(wú)明一品為勝也。三明別教格圓教位者。若別教明法身法云一生補(bǔ)處凈無(wú)垢稱。但與圓教十住第十灌頂住齊。佛地?cái)嗍�一品無(wú)明。但與十行初歡喜行齊。若依仁王經(jīng)開十地為三十生。是則無(wú)垢與法界無(wú)量回向位齊。佛地與十地初歡喜地齊。是則別教明一生補(bǔ)處望圓教位。若依前釋以義往推。猶有三十一品無(wú)明。若依后引仁王經(jīng)。即猶有十一品無(wú)明。是則別圓法身補(bǔ)處雖通約位無(wú)垢稱義懸殊。豈得一概而釋維摩詰之名也。問(wèn)曰。尋至道是一。若格前方便三教所明補(bǔ)處佛果遂傳爾懸殊。此意難解。答曰。二義往釋。一有教有人。二有教無(wú)人。若是三教方便之說(shuō)因中稟教之者即并有教有人。佛果補(bǔ)處及上位菩薩能說(shuō)三教此并有教無(wú)人。所以者何。所稟三教行人因教各獲其利。故有教有人也。能說(shuō)之教主示現(xiàn)為三教之佛。菩薩令物慕果行因。因行既成則無(wú)復(fù)化主。如斯乃緣感便應(yīng)。緣謝便息�？杖�誑小兒。引將還家。手內(nèi)實(shí)無(wú)物也。三教化主亦皆如是。若是圓教有教有人者。因中稟教乃至法云有教有人斷四十一品無(wú)明。法身補(bǔ)處此實(shí)不虛。妙覺法身無(wú)說(shuō)之說(shuō)即是果上有教有人也。有教無(wú)人目之為權(quán)。有教有人名之為實(shí)。問(wèn)曰。若爾四教明果可分權(quán)實(shí)。四教因地皆有教有人。何得分其權(quán)實(shí)。答曰。今明三教之人名為權(quán)人。稟圓教之人則人教俱實(shí)。故四教明因分權(quán)實(shí)也。問(wèn)曰。三教之因既立權(quán)人。三教之果何意不得辨權(quán)人也。答曰。三教行人可成圓人。無(wú)有三教之佛修因作于圓佛。故非類也。第三明興廢者即為二意。一權(quán)教有興有廢。二實(shí)教有興而不廢。一明權(quán)教有興廢者即為三意。一三藏教機(jī)緣起則興。機(jī)謝則廢。所言機(jī)者�？砂l(fā)之義名之為機(jī)。前緣有小樂(lè)欲可起。小善可生。小惡可治。偏真之解可發(fā)。故須用四悉檀。于聲聞經(jīng)中說(shuō)因緣生滅四諦十二因緣六度之教。開三乘之道。聞則稱機(jī)樂(lè)欲心起生善斷惡。若是二乘發(fā)真無(wú)漏證有余涅槃。若是菩薩六度調(diào)心得伏忍柔順忍也。故法華經(jīng)云。小智樂(lè)小法。不自信作佛。是故以方便分別說(shuō)諸果為此機(jī)緣。雖無(wú)三藏伏結(jié)補(bǔ)處菩薩凈無(wú)垢稱義三十四心佛果住有余涅槃之佛。為欲四悉檀起此教故。示現(xiàn)此教形聲赴機(jī)度物。故法華經(jīng)明長(zhǎng)者即脫瓔珞著弊垢衣執(zhí)除糞器狀有所畏語(yǔ)諸作人。即是三藏教興之義也。廢者此小欲將歇。小善已成。事惡既除。真解已發(fā)。是則四緣俱息。則三藏所說(shuō)之教能說(shuō)之人俱癡也。二明通教興癡者。興則機(jī)興。廢則機(jī)廢。機(jī)興而教興。教興者無(wú)生四諦樂(lè)欲將起。體假入空之善可生。迷理見思可斷。即真之解可發(fā)。故須用四悉檀說(shuō)無(wú)生四諦。通教三乘聞則樂(lè)欲心起生善斷惡。三乘同發(fā)即真無(wú)漏之慧見第一義。二乘住有余涅槃。菩薩則不滯空。慈悲入假化物。誓求佛果。赴此之緣。雖無(wú)通教斷結(jié)侵習(xí)上地補(bǔ)處菩薩凈無(wú)垢稱位一念相應(yīng)斷習(xí)佛果位有余涅槃。為起教赴此三乘根緣。示現(xiàn)此教形聲。悉檀赴緣逗物。故名為興。廢者四機(jī)既息緣謝則廢。所說(shuō)通教能說(shuō)之人俱廢也。三明別教興廢者。興則機(jī)興教興。無(wú)量四諦樂(lè)欲將起。從空入假善根可生。無(wú)量恒沙煩惱別惑見思可治。中道第一義諦真解可發(fā)。故用四悉檀說(shuō)無(wú)量四諦赴別教菩薩。聞則樂(lè)欲心起。生界外之善。斷界外之惡。發(fā)中道相似無(wú)漏及真無(wú)漏。求常住佛果大涅槃。為赴此之機(jī)緣。雖無(wú)別教斷十品無(wú)明法身補(bǔ)處菩薩斷十一品無(wú)明究竟佛果。而示現(xiàn)此教形聲。用悉檀赴物機(jī)緣。說(shuō)無(wú)量四圣諦。故名別教興。廢者四機(jī)既息緣謝則廢。所說(shuō)別教能說(shuō)別教所明上地補(bǔ)處菩薩佛果俱廢也。二明實(shí)教興而不廢者。即是圓教但興而不廢也。若于華嚴(yán)方等法華涅槃所說(shuō)圓教赴圓機(jī)。樂(lè)欲生善斷惡見中道第一義諦。是則從初發(fā)心至無(wú)垢地赴四根緣常說(shuō)此教至等覺佛。故名為興。故三十二菩薩文殊師利等皆說(shuō)入不二法門。即是教興之意也。若證妙覺無(wú)師自悟。無(wú)法可欲。無(wú)善可生。無(wú)惡可斷。更無(wú)深理可見。言辭相寂滅本自無(wú)興。故無(wú)廢也。無(wú)廢亦得論廢者。四悉檀機(jī)盡則教息。故名廢也。故大品經(jīng)云。過(guò)茶無(wú)字可說(shuō)。涅槃經(jīng)云。不生不生不可說(shuō)故。故凈名默然杜口。不復(fù)以言言于無(wú)言之理。文殊稱嘆表絕言也。是則在因有人有教。至果即教廢人存。三德涅槃?wù)咳磺鍍簟ＸM同前三教補(bǔ)處菩薩菩提佛果皆有教無(wú)人。教廢人亦隨廢。權(quán)實(shí)之意顯在于在也。第五約觀心明四教者。從三觀起四教已如前辨。今但論即心行用識(shí)一切教門。皆從初心觀行而起四教。既攝一切經(jīng)教。若一念觀心分明能分別。一念無(wú)明因緣所生之心四辨歷念。則一切經(jīng)教大意皆約觀心通達(dá)。就此即為四意。一約觀心明三藏教相。二約觀心明通教相。三約觀心明別教相。四約觀心明圓教相。第一約觀心明三藏教相者。即是觀一念因緣所生之心生滅折假入空。約此觀門起一切三藏教也。若觀生滅四諦入道。即是修多羅藏。故增一阿含云。佛告諸比丘謂。一切法者只是一法。何等為一法。心是一法。離心無(wú)一切法也。智度論云。從初轉(zhuǎn)法輪經(jīng)至大涅槃結(jié)修多羅藏。此只是約心生滅說(shuō)四圣諦。即是法歸法本之義也。觀心出一切毗尼藏者。佛制戒時(shí)問(wèn)諸比丘。汝何心作。若有心作即是犯戒。有犯故有持也。若無(wú)心作則不名犯。犯義不成。不說(shuō)持也。故重心發(fā)戒。無(wú)心則不發(fā)戒。若言從心出阿毗曇藏者。四卷略說(shuō)名毗曇心。達(dá)磨波羅處中而說(shuō)名為雜心。如此皆是約心而辨毗曇。無(wú)比法者。分別諸心心數(shù)法。一切法不可比也。第二約觀心明通教者。觀心因緣所生一切法。心空則一切法空。是為體假入空。一切通教所明行位因果皆從此起。第三約觀心明別教者。觀心因緣所生。即假名具足一切恒沙佛法。依無(wú)明阿梨耶識(shí)分別無(wú)量圣諦。一切別教所明行位因果皆從此起也。第四約觀心明圓教者。觀心因緣所生。具足一切十法界法。無(wú)所積聚。不縱不橫不思議中道二諦之理。一切圓教所明行位因果皆從此起。如輪王頂上明珠。是則四教皆從一念無(wú)明心起。上來(lái)數(shù)引華嚴(yán)經(jīng)明破微塵出三千大千世界經(jīng)卷之義意在此也。第六四教通經(jīng)論者。佛用四教成一切頓漸諸經(jīng)。諸論釋經(jīng)豈越于四教也。即為二意。一對(duì)經(jīng)二對(duì)論。第一對(duì)經(jīng)者。若華嚴(yán)經(jīng)但具二教所成。一別教二圓教。所以者何。別教則諸菩薩宣說(shuō)歷劫修行四十二心斷結(jié)行位皆差。圓教明一心具足一切諸行。從初一地具足一切諸地功德。次明漸教之初聲聞經(jīng)但具三藏教。方等大乘及以此經(jīng)具足四教。摩訶般若具足三教除三藏教。法華經(jīng)開權(quán)顯實(shí)正直舍方便但一圓教。涅槃經(jīng)具足四教成五味義也。問(wèn)曰。方等大乘亦具四教。何故不成五味義。答曰。不明聲聞作佛。五味之義不成。約不定中得論四教也。釋迦出世所有經(jīng)教更不過(guò)此四教。攝此諸經(jīng)罄無(wú)不盡也。第二對(duì)論者。論有二種。一通申經(jīng)論。二別申經(jīng)論。一通申經(jīng)論者即為二意。一通申小乘經(jīng)。二通申大乘經(jīng)。一通申小乘經(jīng)者。如毗曇成實(shí)昆勒等論。并是通申小乘經(jīng)論。故成論云。我主今欲正論三藏中實(shí)義。二通申大乘經(jīng)者。如地持論攝大乘論唯識(shí)論中論十二門論等。并是通申諸大乘經(jīng)所明通別圓及三藏教也。二別申經(jīng)論者即為二意。一別申小乘經(jīng)。二別申大乘經(jīng)。一別申小乘經(jīng)者。如俱舍論別申修多羅。明了論別申毗尼。毗婆沙諸阿毗曇心明申佛在世說(shuō)毗曇也。二別申大乘經(jīng)者。如十地論別申華嚴(yán)經(jīng)別圓兩教。大智度論別申摩訶般若經(jīng)通別圓三教。應(yīng)有別申大集方等及此經(jīng)論。不來(lái)此土。金剛般若論別申金剛般若經(jīng)。法華論別申法華經(jīng)一圓教。涅槃?wù)搫e申涅槃經(jīng)四教五味。論度此不盡。如此等諸論申經(jīng)。即是申觀心等諸經(jīng)令分明也。是則精修觀心洞解一切經(jīng)論。若經(jīng)論不從心出者。觀行之人既不聽不讀。何得內(nèi)心通達(dá)耶。此乃有所言說(shuō)置與經(jīng)論相應(yīng)意在此也。第七用四教釋此經(jīng)文者即為三意。一通室外四品。二通室內(nèi)六品。三通出室四品。第一通室外四品者。四教明因果不同。故釋迦現(xiàn)佛國(guó)有異。如身子螺髻梵王所見不同。諸天共寶器食隨其果報(bào)飯色有異。正以稟四教不同故見佛國(guó)有異也。釋方便品正用三藏通教。所以者何。明折法入空因緣生滅無(wú)常。復(fù)說(shuō)如夢(mèng)如幻體假入空之意。是則因中用拙巧二度破其界內(nèi)愛見著心。勸修二教之法身也。弟子品通用別教圓教彈訶十大弟子及五百羅漢。用通教彈者。如訶迦旃延。說(shuō)三藏教拙度五義。用別教斥者。此如訶富樓那穢食置寶器也。用圓教訶者。如彈身子善吉云。不起滅定現(xiàn)諸威儀。不斷癡愛起于明脫。亦不縛不解。是用圓教意彈也。四教釋菩薩品正是用圓教訶四大菩薩。用三藏通教別教自行化他偏僻乖不思議圓頓之道也。第二明室內(nèi)用四教釋六品經(jīng)文者。大士無(wú)三教之疾。而以方便現(xiàn)同三疾。約此辨問(wèn)疾品也。不思議品正明住圓教不思議果示現(xiàn)四教之事也。觀眾生品即是辨不思議通圓兩教從假入空不可得空也。佛道品即是辨不思議別圓兩教從空入假行于非道通達(dá)佛道也。不二法門品正明圓教不思議中道正觀入不二法門品也。香積品即是不思議圓教所明雙照二諦法界圓融也。第三明用四教通出室四品經(jīng)文者。菩薩行品令菩薩遍行四教之行。四土化眾生也。四教通見阿閦佛品者。明若依四教修行發(fā)菩提心始得生阿閦佛國(guó)也。亦因此義無(wú)動(dòng)如來(lái)佛國(guó)之行得成佛時(shí)所有佛國(guó)如妙喜世界也。四教通法供養(yǎng)囑累品二品者。付囑天帝彌勒。令于佛去世后流通此經(jīng)。四教利益未來(lái)弟子令不絕也。第四辨本跡義者。既用四教分別凈無(wú)垢稱義。義雖不同。而正用圓教解釋。夫圣人垂應(yīng)不無(wú)本跡之殊。或示金粟法身�；颥F(xiàn)補(bǔ)處之像。經(jīng)說(shuō)隨緣高下難測(cè)。是以今須辨本跡也。今明此義略有七重

第一釋名 第二明本跡 第三辨本跡高下 第四約教分別本跡 第五正明維摩本跡 第六約觀心明本跡 第七用本跡通此經(jīng)文

第一釋本跡名者。通論本跡之名乃遍在四教。今正明不思議本跡者。正就圓教以辨也。所言本跡者。本即所依之理。跡是能依之事。事理合明故稱本跡。譬如人依住處則有行往之蹤跡也。住處是所依。能依之人有行往之跡。由處有跡。尋跡得處。今以處譬所依之理本。人依行往之跡譬能依之事跡。是則由所依之理本有能依之事跡。尋能依之事跡得所依之理本。本跡雖殊不思議一也。第二明不思議本跡義者略為五意。一約理事明本跡。二約理教明本跡。三約理行明本跡。四約體用明本跡。五約權(quán)實(shí)明本跡。一約理事明本跡者。此經(jīng)云。從無(wú)住本立一切法。今明不思議理事為本跡者。理即不思議真諦之理為本。事即不思議俗諦之事為跡。由不思議真諦之理本故有不思議俗諦之事跡。尋不思議俗諦之事跡得不思議真諦之理本。是則本跡雖殊不思議一也。二約理教明本跡者。此經(jīng)云。三轉(zhuǎn)法輪于大千。其輪本來(lái)常清凈。今言不思議之理本。即是不思議二諦之理事通名為理。理即本也。不思議之教跡者。即是大圣八音敷演不思議能詮二諦之教跡也。所詮不思議二諦之理即是理本。能詮之教即是事跡。是則由理本故有教跡。尋教跡以得理本。本跡雖殊不思議一也。三約理行明本跡者。如法華經(jīng)云。諸法從本來(lái)常自寂滅相。佛子行道已來(lái)世得作佛。今明不思議理本者。即是理教也。故此經(jīng)云。無(wú)離文字說(shuō)解脫相文字性離即解脫也。不思議行跡者。即是不思議觀行之事跡。由不思議理教之理本得修不思議觀行之事跡。修觀行不思議事跡能契不思議之理本。故曰本跡雖殊不思議一也。四約體用明本跡者。即是法身為體應(yīng)身為用。故金光明經(jīng)云。佛真法身由如虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如水中月。正由虛空有實(shí)月之本體故有一切水月之影用。今明理行合為不思議法身之理本。由此法身故能垂不思議應(yīng)用之跡。由此應(yīng)用能顯法身。故肇師云。非本無(wú)以垂跡。非跡無(wú)以顯本。本跡雖殊不思議一即其義也。五約權(quán)實(shí)明本跡者。實(shí)則齊位證得真應(yīng)二身。即是理實(shí)之本也。權(quán)化方便現(xiàn)真應(yīng)二身�；蚋呋蛳隆４思词鞘码S物情故名事跡也。故此經(jīng)云。雖復(fù)示現(xiàn)成道起轉(zhuǎn)法輪。而不舍菩薩行。今明若不由不思議位證真應(yīng)二身。理實(shí)之本豈能垂高下真應(yīng)兩跡。若不垂真應(yīng)之事跡。豈能令物同己入位得真應(yīng)二身。是則本跡雖殊不思議一也。第三辨本跡高下者。正約圓教以明也。若理事明本跡即是理即。若約理教明本跡即是名字即。若約理行明本跡正是觀行即相似即。今約體用權(quán)實(shí)明本跡。應(yīng)須四句分別。一本跡俱下。二本下跡高。三本高跡下。四本跡俱高。今明此義復(fù)須四種分別。一明十信。不得約此四句以明高下也。二明十住。初發(fā)心住備二句。三從第二治地住至第四十一等覺地皆具四句分別。四妙覺地但用二句分別。一明初十信不得用四句分別者。以十信似解未發(fā)真無(wú)漏顯真應(yīng)二身故。不得用四句判其高下也。二明十住初心初發(fā)心住但用二句分別者。初住但有本跡俱下本下跡高之二句也。所以者何。初住最初得真應(yīng)二身。法身之本爾前既未有法身之下。故齊位不得言法身有高也。譬如十五日月初日之月。爾前無(wú)月之可勝也。亦如聲聞法中苦忍真明。爾前無(wú)真之可勝也。跡下者�，F(xiàn)九法界之跡還現(xiàn)初住之應(yīng)跡始得最下。爾前無(wú)應(yīng)之可高也。所言本下跡高者。能跡現(xiàn)上地之形聲也。而不得言本高跡下者。爾前無(wú)本之可高也。亦不得言本跡俱高者。爾前無(wú)真應(yīng)之可高也。三明從第二治地住至第四十一等覺地。此四十一位一一皆得用四句分別義。推可知也。四明妙覺極地但用二句分別者。一本跡俱高。即是真應(yīng)之極最上無(wú)過(guò)也。二本高跡下。本高即是真身之極最上無(wú)過(guò)。跡下應(yīng)同下四十一地之像。又示現(xiàn)九道之形聲也。而不得言本下跡高者。妙覺法身之本更無(wú)勝地法身之可下也。亦不得言本跡俱下者。更無(wú)上地真應(yīng)二身之高也。譬如十五日月光明圓滿。過(guò)此更無(wú)圓滿之光過(guò)十五日月也。問(wèn)曰。若四十二地本跡階降如此。何得俱稱不思議一也。答曰。皆是非真非應(yīng)不思議真應(yīng)之二身也。非階降之不思議階降也。第四通約教分別本跡者即為四意。一約圓教分別本跡。二約別教分別本跡。三約通教分別本跡。四約三藏教分別本跡。一約圓教分別本跡者。如前釋名辨本跡五義明高下四句分別也。二約別教明本跡者。亦得備用四種本跡。類圓教可知。但不得全用。即是地前三十心未得法身故無(wú)本跡。但初地明二句辨本跡。類前圓教初住可知。從二地至等覺皆得四句分別義。推可解。后妙覺極地亦但用兩句。類圓教妙覺可知。此皆有教無(wú)人悉是圓教之權(quán)跡也。三約通教明本跡者。通教得明四種本跡。既不辨中道佛性。真應(yīng)二身豈有本跡之可分別。但還約通義往釋。見偏真具五分法身為本。神通變現(xiàn)為跡。若入無(wú)余涅槃身智俱滅。非但無(wú)跡亦復(fù)無(wú)本。通教菩薩七地具方便道。八地道觀雙流。豈不知中道佛性之理。但約教門抑畢故不明真應(yīng)耳。恐此多是有教無(wú)人悉是圓教之權(quán)跡也。若將別接通明佛性常住涅槃。真應(yīng)二身本跡四句類前分別則可知也。四明三藏教明本跡者。亦得用四種本跡。意亦不得明真應(yīng)本跡。猶是生死之人若至果地三十四心斷結(jié)得成佛時(shí)。亦以五分法身為本。神通變化為跡。若入無(wú)余涅槃則本跡俱滅。今更就三藏因中明本跡者。若三阿僧祇伏惑純熟住暖頂忍位以為本。得神通變現(xiàn)利益天人六道名為跡。下容有此事。亦恐有教無(wú)人悉是圓教之權(quán)跡也。問(wèn)曰。一切圣凡悉得明本跡不。答曰。本跡之義正約真應(yīng)。有余諸教既不明破無(wú)明。尚無(wú)此義。何況凡夫。但通而為論。別教三十心及通教菩薩既得論本跡。二乘亦得本跡。三藏菩薩伏惑未斷。尚得論本跡。凡夫亦得論本跡。是故上齊苦忍世第一法已下。下極阿鼻已上。上下兩處但得為二句本跡。闕于二句其間例作四句。論本跡義推可知也。第五正辨凈名本跡者。舊云。本是金粟如來(lái)。跡居妙喜為無(wú)動(dòng)補(bǔ)處�；蛟啤１臼前说�。跡現(xiàn)毗耶位居長(zhǎng)者。若執(zhí)此意定判其本跡者。金粟為是何位之佛。妙喜補(bǔ)處復(fù)是何位。補(bǔ)處若實(shí)是妙覺之金粟。跡為妙喜之補(bǔ)處。此可是本高跡下。若本是初住之金粟現(xiàn)為十地之補(bǔ)處。此是本下跡高。若是妙覺之金粟法身又應(yīng)為妙覺之金粟。是為本跡俱高。若是初住之金粟應(yīng)為三藏之補(bǔ)處。是為本跡俱下。豈可定判其優(yōu)劣高下之位也。大圣以無(wú)方之化。豈是凡夫測(cè)量判于深淺。凡夫尚不自識(shí)己之業(yè)行果報(bào)。何況知其本跡類。若無(wú)目指月判其方圓。今但抑信。本跡雖殊不思議一也。而文殊既是釋迦左面侍者。此土位行最高。推功稱嘆。教跡不宜在八地也。第六約觀心辨本跡者。如人學(xué)中道圓觀觀于心原。觀道純熟跡中亦現(xiàn)無(wú)有障閡。圓行圓說(shuō)事理相應(yīng)。此是本跡俱高。若內(nèi)心圓學(xué)而跡示偏邪。是為本高跡下。若內(nèi)心實(shí)不學(xué)于圓觀而現(xiàn)無(wú)閡之相。此是本下跡高。若本心止修入空而跡現(xiàn)破假之相。即是本跡俱下。即用此約佛法學(xué)問(wèn)坐禪一切行人心行高下自行化他得失具作四句分別。一本跡俱高即是實(shí)行之人。二本高跡下是蜜行人。三本下跡高即是貢高之人。除為佛法利益眾生。四本跡俱下亦是實(shí)行之人也。第七通經(jīng)者。但凈名本跡既不可思議。故能以圓智之談斥偏空之道。以無(wú)方之辨屈有量之心。皆顯本跡之事。今明本跡通此經(jīng)文者即為三意。一通室外。二通入室。三通出室。一通室外者。室外現(xiàn)長(zhǎng)者之形。寄四教以顯本跡�；蛴萌�藏通教本跡入空開化國(guó)王長(zhǎng)者�；蛴猛▌e圓本跡之教折挫十大弟子五百羅漢�；虻�用圓教顯本彈訶稟三教菩薩等。二通室內(nèi)者。室內(nèi)托疾興教。示于病行同一切眾生之實(shí)病。眾生之疾雖有多涂。論其正意不出四種。今以四種之跡病行同四種之實(shí)病。即是現(xiàn)病行之跡為問(wèn)疾品也。次下五品皆從此品出。若通問(wèn)疾品下五品皆自通也。三通出室者。掌擎大眾來(lái)入庵羅。示病愈之相以眾生四種病因滅。凈名權(quán)跡之病亦愈。是則此經(jīng)從始至末用本跡義往通玄義及文意可見也。第二次釋所說(shuō)者。凈名是能說(shuō)之人。所說(shuō)是不思議解脫之法。故言所說(shuō)。他釋凈名說(shuō)于佛法不說(shuō)自法。若說(shuō)自法則與佛抗行道法。今解。只凈名自說(shuō)其身所證性凈無(wú)垢方便三凈之法。此法雖不可說(shuō)。以四悉檀赴緣而說(shuō)。佛亦于不可說(shuō)用四悉檀赴緣說(shuō)此三凈之法。凈名隨佛轉(zhuǎn)法輪亦說(shuō)三凈之法。凈名說(shuō)三凈之法。即是說(shuō)佛三凈之法。故此經(jīng)云。觀身實(shí)相觀佛亦然。復(fù)次凈名說(shuō)自法。非但即是說(shuō)佛法。亦即是說(shuō)一切眾生法也。故下文云。眾生賢圣彌勒一切法一如無(wú)二如也。華嚴(yán)經(jīng)云。心佛及眾生是三無(wú)差別。今但說(shuō)凈名法。即是說(shuō)佛法。亦即說(shuō)眾生法也。如下文三十二菩薩各說(shuō)其所得法以明入不二法門。例如五百比丘各說(shuō)身因。華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)入法界見善知識(shí)各說(shuō)其所得法門。凈名說(shuō)自法門。即是說(shuō)于佛法。即是說(shuō)眾生法。問(wèn)曰。凈名自說(shuō)己法。何得稱經(jīng)。答曰。如大智論云。若佛弟子化人諸天仙人所說(shuō)為佛所印皆稱為經(jīng)。此經(jīng)佛為寶積開宗辨于佛國(guó)因果。命諸弟子皆述往日為大士所訶。佛默印之。又入室論道。掌擎大眾還庵羅園被佛印定。故稱為經(jīng)也