維摩經(jīng)玄疏 第一卷

維摩經(jīng)玄疏 第一卷

天臺(tái)山修禪寺沙門智顗撰

此經(jīng)理致深遠(yuǎn)言旨淵玄。若但依文帖釋恐止事數(shù)而已。一教宗極終自難量。猶須略忖幽微顯不思議旨趣。今輒于文前撰五重玄義

第一釋名 第二出體 第三明宗 第四辨力用 第五判教相

釋此五義即為二。一通釋二別釋。就通釋五重。略為六意。一通標(biāo)五義名。二辨次第。三引證。四明總別。五約觀心。六對(duì)四悉檀

第一通標(biāo)五義名者。此經(jīng)以不思議人法為名。不思議真性解脫為體。不思議佛國(guó)因果為宗。不思議權(quán)實(shí)折伏攝受為用。不思議帶偏顯圓為教相。故今明此經(jīng)始從如是我聞終乎歡喜奉行皆明不思議也

第二辨次第者。雖理絕名言非名言無(wú)。以設(shè)教故于無(wú)名之道假名相說(shuō)。而名以召法法以應(yīng)名。是以經(jīng)之指歸蘊(yùn)在名內(nèi)。故先標(biāo)名。夫?qū)っ�得理。理即真性解脫。真性解脫即�?jīng)之體也。故次出體。體不孤致。求之有方。涉行修因。然后致果。故用佛國(guó)因果為入理綱宗。提綱目動(dòng)故次明宗也。行因趣果。得果即能巧用權(quán)實(shí)折伏攝受利益眾生。故次明用也。圣人設(shè)教隨逗機(jī)緣。機(jī)緣不一。是以教有異同。故次明教相也

第三引證者。囑累品云。此經(jīng)名維摩詰所說(shuō)亦名不可思議解脫法門。此即人法雙題共標(biāo)名也。觀眾生品云。佛為增上慢人說(shuō)離淫怒癡名為解脫耳。若無(wú)增上慢人佛說(shuō)淫怒癡性即是解脫。淫怒癡性即不思議真性解脫為體也。又佛國(guó)品明。寶積獻(xiàn)蓋請(qǐng)問(wèn)凈土。佛所演答具說(shuō)佛國(guó)因果。即是明宗也。室外彈訶室內(nèi)攝受。不思議品云。菩薩住不思議能種種示現(xiàn)神力自在。如龍象蹴蹋非驢所堪。故知此人法權(quán)實(shí)折伏攝受即經(jīng)之用也。教相者通明此經(jīng)與諸經(jīng)教相有同異。故須判教相也

第四明總別者。就前五條束為三意。初但標(biāo)人法此即是總。次開(kāi)體宗用此即是別。后明教相義兼總別。所以然者。初題人名名總?cè)�義。故名為總。今欲分別教門。應(yīng)須分別體宗用之異。故名為別。人是別總。三義是總別。是則總總于別。別別于總也。所以然者。人名凈無(wú)垢稱。凈即真性。真性清凈即是體也。無(wú)垢即實(shí)慧。實(shí)慧因果即是經(jīng)宗。稱即方便巧能即是經(jīng)用。引而申之故謂之別也。教相者既通明諸經(jīng)同異。故義兼總別。此義虛玄恐未明了。今借近喻以暢滯情。譬如人身初受胎報(bào)。歌羅邏時(shí)即有三法。一命二燸三者心識(shí)。迄乎皓首猶存三事�？偠鵀檎摴彩苋嗣�。分而言之具有三法。雖復(fù)世間之境亦與妙理相應(yīng)。所以然者。三法成身即況初總。心識(shí)為主即況前明體。風(fēng)命相續(xù)即況前明宗。舉止運(yùn)為即況前明用。人道雖同種性殊別。即況前明教相同異也。類此五法上義可知。問(wèn)曰。立此五義止明此經(jīng)復(fù)通余部。答曰。眾家立義厝意不同。今為五重總貫諸典。問(wèn)曰。諸經(jīng)教相互有差別。差別之教豈盡同五。答曰。譬如五陰成人人雖不同共稟五陰。又如經(jīng)首通序五義五義雖同在事別也

第五約觀心釋五義者。一切萬(wàn)法本自無(wú)名。無(wú)名而有名者皆從心起。故心即名也。心為體者。眾生心性即真法性故云體也。心為宗者。此經(jīng)云。如其心凈即佛土凈。心即宗義也。心為用者。正觀權(quán)巧折伏見(jiàn)愛(ài)故名用也。心為教者。此經(jīng)云。弟子眾塵勞隨意之所轉(zhuǎn)即教相也。問(wèn)曰。何俟約心釋此五義。答曰。此經(jīng)問(wèn)疾品云。諸佛解脫當(dāng)于眾生心行中求也。故大智論云。佛為學(xué)問(wèn)人從聞求解以樹(shù)為喻。為坐禪人從心求道指身為喻。若因樹(shù)生解是信行人。從身得悟是法行人。大智度論評(píng)云。有慧無(wú)多聞是不知實(shí)相。譬如大闇中有目無(wú)所見(jiàn)。此人專修觀解不尋經(jīng)論。又云。有多聞無(wú)智慧亦不知實(shí)相。譬如大明中有燈而無(wú)照。此人止尋經(jīng)論不修觀解。又云。多聞利智慧是所說(shuō)應(yīng)受。此人外通經(jīng)論內(nèi)觀分明也。又云。無(wú)聞無(wú)智慧是名人身牛。夫圣人說(shuō)法深鑒機(jī)緣。一音所演隨根曉悟。若無(wú)道眼豈可。偏執(zhí)一端故說(shuō)法門必須雙舉。庶幾學(xué)者了其明闇。問(wèn)曰。觀心五義與經(jīng)五義為一為異。答曰。不即不異。問(wèn)曰。云何名為不即不異。答曰。即理雖同異義有六。一者理即。二名字即。三觀行即。四相似即。五分證真實(shí)即。六究竟即也。一理即者此經(jīng)云。淫怒癡性即是解脫。此是理即義也。二名字即者如大涅槃云。外人舊醫(yī)虛妄計(jì)涅槃常樂(lè)我凈。如蟲(chóng)食木偶得成字。是蟲(chóng)不知是字非字。有智之人終不說(shuō)言是蟲(chóng)解字。今末世學(xué)問(wèn)坐禪之人聞此大乘方等經(jīng)說(shuō)淫怒癡性即是解脫即大涅槃不可復(fù)滅。不究深義執(zhí)此即名謂真解脫。是則同彼舊醫(yī)蟲(chóng)道之過(guò)。此是名字即也。三觀行即者。行人精通三觀善識(shí)二諦三諦四諦開(kāi)合不亂。信解分明能知此心即是解脫。愿行善巧入五品弟子伏忍之位。此是觀行即也。四相似即者。如鐵輪十信。雖是肉眼名為佛眼。法華經(jīng)說(shuō)六根清凈之相是也。此即柔順忍位名相似即也。五分證真實(shí)即者。從初發(fā)心得無(wú)生忍至金剛頂四十一地皆名分證。所以者何。如華嚴(yán)經(jīng)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。了達(dá)諸法真實(shí)之性。所有慧身不由他悟。此是分證真實(shí)即也。乃至十地等覺(jué)皆是分證。但有深淺之殊故有諸地階級(jí)也。六究竟即者。即是妙覺(jué)一念相應(yīng)盡不思議實(shí)相之境故。法華經(jīng)云。唯佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相。又仁王經(jīng)云。三賢十圣忍中行唯佛一人能盡源。盡源者是究竟即也。此六即者在理非殊。約其行解天人懸絕。豈得聞即便為一概。世間學(xué)門坐禪之人若不善解六即之殊多生叨濫。未解謂解未得謂得。墮增上慢起諸過(guò)罪。此豈學(xué)佛法得意者乎。今舉一可以例諸。一切大乘深經(jīng)或云眾生即是佛即是大乘即是菩提即是涅槃。如是等明即是悉須用六即。義約一切皆不叨濫也

第六對(duì)四悉檀者復(fù)為二意。一以四悉檀對(duì)前五義。二略釋四悉檀起觀教之相。一對(duì)五義者即為五。一對(duì)經(jīng)名者。名即維摩羅詰。維摩羅詰即是世界悉檀也。二對(duì)體者。體即真性解脫。真性解脫即是第一義悉檀也。三對(duì)宗者。宗是佛國(guó)因果勸修種種凈土之行。即為人悉檀也。四對(duì)用者。彈訶折伏此即對(duì)治悉檀也。五總對(duì)教相者。以四悉檀起諸經(jīng)教。與此經(jīng)教有同有異。即是判教相知同異也。二明略用四悉檀起觀教者。夫心源妙絕萬(wàn)法幽玄。諸佛菩薩若不用悉檀。豈能修三觀而進(jìn)道。演說(shuō)教門而度一切。四悉檀起觀教以通此經(jīng)。略為七意。第一翻釋。第二辨相。第三釋成。第四起三觀。第五起四教。第六起經(jīng)論。第七起此經(jīng)教。第一翻釋者。悉檀是外國(guó)之語(yǔ)。諸師解釋不同�；蜓杂蟹�或言無(wú)翻。言無(wú)翻者。外國(guó)有多含之言。此土無(wú)有多含之語(yǔ)以翻悉檀。例如修多羅名含五義。此土不的翻也。言有翻者。或翻宗成或翻為墨或翻為印或翻為實(shí)或翻為成就究竟。如是異翻非一難可定存。南岳禪師云。此例如大涅槃是胡漢兼攝也。今言悉檀者。悉是隋音。檀是胡語(yǔ)。悉之言遍。檀翻言施。佛以此四法遍施眾生故言悉檀也。第二辨悉檀相者。一世界悉檀。二各各為人悉檀。三對(duì)治悉檀。四第一義悉檀。大圣為破外人邪四悉檀故說(shuō)此四種正四悉檀。說(shuō)一切大小乘經(jīng)教也。一世界悉檀者。即是眾生五陰十二入十八界一切諸法名相隔別不同故名世界。外人迷此世界。或計(jì)無(wú)因緣有世界。或計(jì)邪因緣有世界。大圣隨眾生所欲樂(lè)聞。為說(shuō)正因緣世界之法。令眾生得世間正見(jiàn)。即是世間法施故名世界悉檀也。二各各為人悉檀者。大圣觀人心而為說(shuō)法。人心各各不同故于一事或聽(tīng)不聽(tīng)。如經(jīng)所說(shuō)雜報(bào)業(yè)故雜生世間得雜觸雜受。更有破群那經(jīng)。說(shuō)無(wú)人得觸無(wú)人得受。此意正為破執(zhí)生信增長(zhǎng)善根。施諸善法故名各各為人悉檀也。三對(duì)治悉檀者。大智論云。有法對(duì)治則有。實(shí)性則無(wú)。對(duì)治則有者。即是貪欲多教修不凈觀。嗔恚多教修慈心觀。愚癡多教觀因緣也。佛說(shuō)對(duì)治之法藥遍施眾生。為斷其惡故名對(duì)治悉檀也。四第一義悉檀者。大智論明第一義悉檀有二種。一約不可說(shuō)相明第一義悉檀。二約可說(shuō)相明第一義悉檀。一約不可說(shuō)相明第一義悉檀者。即是諸佛辟支佛羅漢所得真實(shí)法名第一義悉檀也。故大智論云。言論盡竟心行亦訖。不生不滅法如涅槃。說(shuō)諸行處名世界。說(shuō)不行處名第一義。二約可說(shuō)相辨第一義悉檀相者。如大智論云。一切實(shí)一切不實(shí)一切亦實(shí)亦不實(shí)一切非實(shí)非不實(shí)皆名諸法之實(shí)相。佛于如是等處處諸經(jīng)說(shuō)第一義悉檀相。此即是一家所明四門入第一義意也。故中論云。若為向道之人聞?wù)f四句即入即是諸法實(shí)相。若人聞?wù)f四句心生取著皆是戲論。問(wèn)曰。若以生善是為人。斷惡屬對(duì)治者。人通善惡。何得定言為人屬生善也。答曰。善隨人來(lái)為惑所障。惡是新起不長(zhǎng)屬人。是故為人息惡生善。善屬于人。對(duì)治斷惡。人則非惡。若人是惡。惡滅人應(yīng)隨滅。故知惡不屬人。問(wèn)曰。為人對(duì)治俱斷惡生善義既是齊何得分二。答曰。一往雖然。原其正意義則不爾。為人惡新善舊。對(duì)治惡舊善新。為人新惡易滅為說(shuō)便止。宿善深厚自然開(kāi)發(fā)。對(duì)治則舊惡難除新善力弱。若不加修對(duì)治則惡法不滅也。問(wèn)曰。此義非次。經(jīng)說(shuō)諸惡莫作眾善奉行。答曰。此須得意。為人善厚惡輕。但不作眾惡善自開(kāi)發(fā)。對(duì)治惡厚善輕。故須眾善奉行方得離惡也。第三明釋成者。今用四隨釋成四悉檀也。四隨者。一隨樂(lè)欲。二隨便宜。三隨對(duì)治。四隨第一義。一隨樂(lè)欲者即是世界。如智度論云。一切善惡欲為其本。若說(shuō)四門若事若理但赴欲樂(lè)。皆是世界悉檀也。故此經(jīng)云。先以欲鉤牽后令入佛道。是名世界悉檀也。二隨便宜者即是為人。論云。于一事中或聽(tīng)不聽(tīng)。宜即是聽(tīng)不宜者即不聽(tīng)也。如金師宜數(shù)息觀浣衣宜不凈觀。即是便宜。若說(shuō)四門若事理。便宜生善。是名為聽(tīng)。若生不善則是不聽(tīng)。是名為人悉檀也。三隨對(duì)治者即是對(duì)治悉檀也。若說(shuō)四門若事理。的相主對(duì)破執(zhí)著心。是名對(duì)治。論云。諸法無(wú)常亦是對(duì)治。涅槃經(jīng)明十種對(duì)治。謂常無(wú)常等皆是對(duì)治悉檀也。問(wèn)曰若說(shuō)事者可是對(duì)治。四門說(shuō)理云何對(duì)治。答曰。雖復(fù)說(shuō)理既不曉悟。為破執(zhí)著猶屬對(duì)治也。四明隨第一義者即是第一義悉檀。若說(shuō)四門若事若理聞?wù)f即悟。皆是第一義悉檀也。故以四隨成四悉檀。問(wèn)曰。四門說(shuō)理可是第一義。若說(shuō)事者云何得是第一義耶。答曰。無(wú)問(wèn)事理聞?wù)f即悟。皆是說(shuō)第一義也。故經(jīng)云。始從得道到泥洹夜。若說(shuō)一色一香無(wú)非中道。問(wèn)曰。何故用四隨結(jié)成四悉檀通約事理。一事一理云何得通有四義。答曰。如此經(jīng)偈說(shuō)。佛以一音演說(shuō)法�；蛴锌植阑驓g喜�；蛏鷧掚x或斷疑。斯則神力不共法。生怖畏者即是世界悉檀。知因欲有世界世界如火宅故生怖畏也�；驓g喜者即是為人悉檀。發(fā)善根得法喜也�；蛏鷧掚x者即是對(duì)治悉檀。厭患煩惱興對(duì)治也�；驍嘁烧呒词堑谝涣x悉檀也。初入見(jiàn)道第一義諦。正是斷疑之位也。是則隨說(shuō)一切事理悉成四悉檀也。第四明起三觀者。即是用四悉檀起三觀也。夫至理幽絕。不可以智知。不可以識(shí)識(shí)。豈修觀行而能契會(huì)者哉。自非悉檀之巧妙。豈能用三觀會(huì)三諦之理也。今悉檀方便起從因緣假入空觀者世界悉檀。即是知正因緣心所樂(lè)法也。若從正因緣以入空。若析若體兩種觀心必須識(shí)為人便宜。便宜者若宜修觀即念擇精進(jìn)喜三覺(jué)分起。若宜修止則念除舍定三覺(jué)分?jǐn)z也。是則隨所便宜善心則發(fā)也。若心有沉浮之病必須用對(duì)治悉檀。若心沈時(shí)念擇精進(jìn)喜三覺(jué)為對(duì)治。若心浮時(shí)念除舍定三覺(jué)分為對(duì)治也。巧用為人悉檀善根得發(fā)。巧用對(duì)治悉檀結(jié)使則薄。若行人利智善根熟結(jié)使煩惱薄。七覺(jué)分中隨依一覺(jué)恍然如失即住此。研修若觀慧分明即發(fā)真見(jiàn)第一義。是名用四悉檀。起從假入空觀成一切智慧眼也。從空入假觀巧用悉檀即得道種智法眼也。中道第一義觀巧用四悉檀即得一切種智佛眼也。第五起四教者。即是于四不可說(shuō)起四種說(shuō)法教四種眾生也。此經(jīng)凈名默然杜口。即是大涅槃經(jīng)明四不可說(shuō)意也。四不可說(shuō)者。一生生不可說(shuō)。二生不生不可說(shuō)。三不生生不可說(shuō)。四不生不生不可說(shuō)。此即是約心因緣生滅即空即假即中四句不可說(shuō)也。而得有四說(shuō)者。皆是悉檀因緣赴四機(jī)得有四說(shuō)也。故大涅槃經(jīng)云。十因緣法為生作因亦可得說(shuō)。十因緣法者。無(wú)明至有支名十因緣也。若用四悉檀赴此四種。十因緣機(jī)于四不可說(shuō)即有四說(shuō)之四教也。就此即為四。一明悉檀起三藏教。二明悉檀起通教。三明悉檀起別教。四明悉檀起圓教。一明用四悉檀起三藏教者。佛于生生不可說(shuō)用四悉檀赴小乘十因緣法所成樂(lè)欲小善障重鈍根諸聲聞弟子。說(shuō)三藏教生滅四諦教諸聲聞及鈍根菩薩也。故法華經(jīng)云。諸法寂滅相不可以言宣。以方便力故為五比丘說(shuō)。是名轉(zhuǎn)法輪也。二明用四悉檀起通教者。佛于生不生不可說(shuō)用四悉檀赴十因緣法所成三乘根性人。說(shuō)約幻化無(wú)生四諦通教教三乘人也。故大品經(jīng)云。欲學(xué)三乘當(dāng)學(xué)般若。又云。三乘之人同以第一義諦無(wú)言說(shuō)道斷煩惱也。三明用四悉檀起別教者。佛于不生生不可說(shuō)用四悉檀赴十因緣法成別教根緣。宣說(shuō)菩薩歷劫修行無(wú)量四諦別教教諸菩薩也。四明用四悉檀起圓教者。佛于不生不生不可說(shuō)用四悉檀赴十因緣法所成圓機(jī)。說(shuō)一實(shí)諦無(wú)作四諦圓教大乘教大菩薩開(kāi)佛知見(jiàn)也。第六明起經(jīng)論者。夫佛法至理不可以言宣。豈存言方語(yǔ)本十二部乎。但十方諸佛為利眾生。皆用悉檀赴緣而起十二部經(jīng)也。十二部經(jīng)名義具出悉檀大本。就此即為五意。一明悉檀起十二部經(jīng)。二明悉檀起八萬(wàn)四千法藏。三明悉檀起漸頓經(jīng)教。四明悉檀起大小乘論。五明悉檀起圣說(shuō)法圣默然。一明四悉檀起十二部經(jīng)之相者即為四意。一明世界悉檀起十二部經(jīng)。二明各各為人悉檀起十二部經(jīng)。三明對(duì)治悉檀起十二部經(jīng)。四明第一義悉檀起十二部經(jīng)。一明用世界悉檀起十二部經(jīng)者。若宜聞直說(shuō)世界。宜直說(shuō)者。是言教之本用世界悉檀直說(shuō)世界名相。即是修多羅經(jīng)。四言五言七言偈重頌說(shuō)世界。即是祇夜經(jīng)。記世界眾生未來(lái)之事如記鴿雀成佛。即是和伽羅那經(jīng)。孤起偈說(shuō)世界不誦長(zhǎng)行者。即是伽陀經(jīng)。無(wú)人請(qǐng)問(wèn)自稱說(shuō)世界事者。即是優(yōu)陀那經(jīng)。為說(shuō)世界不善因緣而結(jié)成戒者。即是尼陀那經(jīng)。若人不解世界之相如以車乳等為譬喻者。即是阿波陀那經(jīng)。說(shuō)本昔世界之事者。即是伊帝越多伽經(jīng)。說(shuō)往昔世界受生者。即是阇陀伽經(jīng)。說(shuō)世界廣大之事者。即是毗佛略經(jīng)。說(shuō)世界未曾有事者。即是阿浮陀達(dá)磨經(jīng)。難問(wèn)窮核世界令易解者。即是優(yōu)波提舍經(jīng)。此即但約世界悉檀具起十二部經(jīng)。余三悉檀各起十二部經(jīng)。類世界可知。佛用此十二部為言教之本說(shuō)一切漸頓諸教也。故智度論云。四悉檀攝得十二部經(jīng)。意在此也。二明四悉檀起八萬(wàn)四千法藏者。八萬(wàn)四千法藏名義具出三觀大本。今用四悉檀起八萬(wàn)四千法藏者即為四別。一者世界悉檀起八萬(wàn)四千塵勞門。二明各各為人悉檀起八萬(wàn)四千三昧八萬(wàn)四千諸陀羅尼也。三對(duì)治悉檀起八萬(wàn)四千對(duì)治門對(duì)治八萬(wàn)四千諸煩惱也。四明第一義悉檀起八萬(wàn)四千法門。亦名八萬(wàn)四千諸波羅蜜門。門名能通。通至第一義悉檀諸波羅蜜名究竟。第一義悉檀即是究竟也。今言八萬(wàn)四千法藏者。法語(yǔ)通漫即得含于八萬(wàn)四千煩惱三昧陀羅尼諸對(duì)治門及波羅蜜等法。故名法藏也。故大智論云。是四悉檀攝八萬(wàn)四千法藏。其義在焉。三明悉檀起頓漸經(jīng)教者。悉檀既攝十二部經(jīng)八萬(wàn)四千法藏。大圣用悉檀赴緣而說(shuō)頓漸諸經(jīng)無(wú)不成也。即為二意。一正明悉檀起圓頓教。二明悉檀起次第漸圓之教。一悉檀起圓教者。盧舍那佛說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)。正用兩番四悉檀說(shuō)無(wú)量四圣諦無(wú)作四實(shí)諦。赴別圓二種根性說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)頓教也。二明起漸圓教者。釋迦開(kāi)漸教但用一番悉檀赴聲聞小根說(shuō)生滅四諦。起三藏教也。大乘方等有四種根性。用四番悉檀赴緣說(shuō)四種四圣諦。起諸方等也。摩訶般若經(jīng)有三種根性。以三番悉檀赴緣說(shuō)三種四圣諦。起諸般若教也。法華經(jīng)有一種根性。以一番四悉檀赴緣說(shuō)無(wú)作四一實(shí)諦。起法華教也。涅槃經(jīng)有四種根性而俱歸一理佛性涅槃。用四番悉檀說(shuō)四種四諦。赴緣起涅槃教也。問(wèn)曰。涅槃與方等二教何異。答曰。說(shuō)方等經(jīng)時(shí)。二乘止得前二圣諦不入無(wú)量無(wú)作二種圣諦。涅槃不爾。二乘及菩薩非止得前二種圣諦。亦通二乘入于無(wú)量無(wú)作二種圣諦見(jiàn)佛性也。方等諸經(jīng)者名大集等經(jīng)也。以集一切佛法故名大集。是大涅槃名名諸佛法界佛性涅槃。含一切佛法也。問(wèn)曰。智度論云。余經(jīng)多說(shuō)三悉檀。今欲開(kāi)說(shuō)第一義悉檀故說(shuō)是摩訶般若波羅蜜經(jīng)。若爾者。何得用四悉檀遍起一切漸頓諸經(jīng)。答曰。三藏教多說(shuō)三悉檀少說(shuō)第一義。般若多說(shuō)第一義少說(shuō)三悉檀。復(fù)次般若雖說(shuō)三悉檀皆與第一義相應(yīng)。若說(shuō)諸大乘方等或合說(shuō)或別說(shuō)也。四明悉檀起大小乘論者。地持論云。菩薩入造不顛倒論摩得勒伽。為令正法得久住禪而作論也。菩薩住是禪定。觀佛去世后十因緣法所成眾生根緣大小。用四悉檀赴此根緣作論通經(jīng)。如天親造十地論。即是用兩番悉檀造十地論通華嚴(yán)經(jīng)也。舍利弗造毗曇。五百羅漢造毗婆沙。用初番悉檀通三藏教生滅四圣諦。見(jiàn)有得道之正意也。如迦旃延造昆勒論。亦是用初番悉檀通三藏教。見(jiàn)空有入道之正意也。如訶黎跋摩亦用初番悉檀造成實(shí)論。通三藏教從空入道之正意。故成實(shí)論云。故我欲正論三藏中實(shí)義。諸成論師言實(shí)義所謂空也。龍樹(shù)菩薩造正觀論。用四番四悉檀三番正通釋諸摩訶衍三教。一番傍釋三藏生滅因緣教也。彌勒菩薩造地持處論。即是用二番悉檀釋華嚴(yán)方等般若諸大乘所明圓別二教也。無(wú)著菩薩造攝大乘論亦復(fù)如是。龍樹(shù)菩薩用三番悉檀造大智度論。釋摩訶般若波羅蜜經(jīng)。天親菩薩用一番悉檀造法華論。釋法華經(jīng)。有人言。大涅槃?wù)擙垬?shù)天親各造未度此土。懸準(zhǔn)可知。如是等一切論無(wú)不依四悉檀而造義。問(wèn)曰。諸論天人所有經(jīng)書(shū)依何而造。答曰。法身菩薩住諸三昧。生人天中為天人師。造論作諸經(jīng)書(shū)。如金光明經(jīng)云。五神通人作神仙之論。諸梵天王說(shuō)出欲論。釋提桓因種種善論亦是初番悉檀之方便也。故造立天地經(jīng)云。寶應(yīng)聲聞菩薩示號(hào)伏犧。以上皇之道來(lái)化此國(guó)。又清凈法行經(jīng)說(shuō)。摩訶迦葉應(yīng)生振旦示名老子。設(shè)無(wú)為之教外以治國(guó)。修神仙之術(shù)內(nèi)以治身。彼經(jīng)又云。光凈童子名曰仲尼。為赴機(jī)緣亦游此土。文行誠(chéng)信定禮。刪詩(shī)垂裕后昆。種種諸教此即世界悉檀也。官人以德。賞延于世。即為人悉檀也。叛而伐之。刑故無(wú)小。即是對(duì)治悉檀。政在清靜。道合天心。人王無(wú)上。即是世間第一義悉檀。問(wèn)曰。世間何得有第一義。答曰。此皆約世界悉檀通明四悉檀。非出世第一義也。問(wèn)曰。若佛菩薩老子周孔皆是圣人。人教有何差別。答曰。本地不可思議。何可分別。但跡教殊別高下深淺不可一槩也。五明悉檀起圣說(shuō)法圣默然者。如思益經(jīng)云。佛告諸比丘。汝等當(dāng)行二事。若圣說(shuō)法若圣默然。今明以此四不可說(shuō)有因緣故以四悉檀而為說(shuō)法。即是圣說(shuō)。此四種四諦并是三乘圣人證法。非是凡夫之所能知。故不可說(shuō)也。如為生盲說(shuō)白色相而彼生盲終不能見(jiàn)。以不見(jiàn)故故不可說(shuō)。不可說(shuō)故名圣默然。問(wèn)曰。圣說(shuō)法者利益眾生若圣默然有利益不答曰如脅比丘默然而馬鳴論折如是等相即是利益也問(wèn)曰圣說(shuō)法用悉檀起圣默然云何。答曰。默然既于物有利。豈離悉檀也。次歷教明圣說(shuō)圣默之相者。華嚴(yán)二番悉檀赴緣而說(shuō)無(wú)量無(wú)作二種圣諦名圣說(shuō)法。不生生不生不生不可說(shuō)故名圣默然。三藏教一番悉檀赴緣說(shuō)生滅四圣諦故名圣說(shuō)法。生生不可說(shuō)故即是圣默然。方等四番悉檀赴緣說(shuō)四番圣諦故名圣說(shuō)法。生生生不生不生生不生不生不可說(shuō)故名圣默然。摩訶般若三番悉檀赴緣說(shuō)三番四圣諦故名圣說(shuō)法。生不生不生生不生不生不可說(shuō)故名圣默然。法華一番悉檀赴緣說(shuō)教名圣說(shuō)法。不生不生不可說(shuō)故名圣默然。故法華經(jīng)云。是法不可示。言辭相寂滅。諸余眾生類無(wú)有能得解。大般涅槃四番悉檀赴緣說(shuō)四番四圣諦故名圣說(shuō)。故大涅槃云。說(shuō)法者諸佛境界。非諸聲聞緣覺(jué)所知。生生生不生不生生不生不生不可說(shuō)故名圣默然故。佛答文殊。如來(lái)畢竟不轉(zhuǎn)法輪。不轉(zhuǎn)法輪即圣默然也。此凈名經(jīng)即是大乘方等之教。用四番悉檀赴緣為說(shuō)名圣說(shuō)法。四種四諦皆不可說(shuō)名圣默然。如三十二菩薩用第四番悉檀說(shuō)一實(shí)諦入不二法門名圣說(shuō)法。四一實(shí)諦皆不可說(shuō)名圣默然。如凈名杜口畢竟無(wú)說(shuō)即是真默然也。問(wèn)曰。止取不二法門為圣說(shuō)者。此經(jīng)余品應(yīng)非圣說(shuō)。答曰。舉一為例。余則可知。此經(jīng)畢竟皆不說(shuō)而說(shuō)法也。問(wèn)曰。凈名杜口為圣默然者。身子默然是圣默否。答曰。身子默者亦是圣默。問(wèn)曰。既同默然何故凈名默然而文殊所嘆。身子不說(shuō)而為天女所訶。答曰。身子是聲聞圣默然。聲聞圣默然者即是思議解脫不可說(shuō)相。是故身子默然不說(shuō)也。以思議故是以被訶。若凈名默然即是不思議。不思議解脫故為文殊所嘆。問(wèn)曰。不二之理名之為默。云何分別有二默然。答曰默者是不可說(shuō)也。一家明義有種種不可說(shuō)。雖俱言不可說(shuō)而義有異。今略分別有六種不可說(shuō)相。一者世間禪定不可說(shuō)者。若初禪內(nèi)有覺(jué)觀。猶是可說(shuō)。二禪已上無(wú)覺(jué)無(wú)觀。是不可說(shuō)。二者外人見(jiàn)心明不可說(shuō)相者。如長(zhǎng)爪梵志云。一切語(yǔ)可轉(zhuǎn)。一切論可破。一切執(zhí)可除。是諸法實(shí)相何等是性何等是相。于久思惟不得一法可以入心。是不可說(shuō)也。若類分別一切外人絕言之理。可約此義辨同異也。三者三藏聲聞經(jīng)辨不可說(shuō)相者。如大集經(jīng)嘆憍陳如諸法第一義寂然無(wú)聲說(shuō)也。故舍利弗不說(shuō)解脫之相即其義也。四者明通教不可說(shuō)者。即是般若所明三乘之人同修般若。用無(wú)生真諦無(wú)言說(shuō)道斷煩惱也。五者別教不可說(shuō)。即據(jù)佛性大涅槃不可說(shuō)也。如為盲人說(shuō)白色相。智人雖引諸相開(kāi)曉。而彼生盲終不見(jiàn)白相。此譬佛性不可說(shuō)也。六者明圓教不可說(shuō)相。如涅槃經(jīng)明六不可說(shuō)相也。此乃凈名杜口之意耳。不可說(shuō)者。一往雖同。解其義趣實(shí)不相混。末代坐禪聽(tīng)講于此不了。聞不可說(shuō)便生混亂。此即鎮(zhèn)頭迦羅二果難分別也。若別此義。身子凈名尚不為類。外道凡夫豈為等乎。第七悉檀起此經(jīng)者即為三別。一起室外。二起入室。三起出室。一明室外。用四番悉檀起四種佛國(guó)。即是佛國(guó)品也。亦得兼起通別二序。用前兩番悉檀起方便品。次三番悉檀起弟子品。次后一番悉檀起菩薩品。二明入室六品。三番悉檀起問(wèn)疾品。后一番悉檀起不思議解脫品。第二番悉檀起觀眾生品。大意與涅槃明四真諦意同。第三番悉檀起佛道品。第四番悉檀起不二法門及香積品。三明出室正說(shuō)兩品。用四番悉檀起菩薩行品見(jiàn)阿閦佛品也。流通法供養(yǎng)品屬累品還因四番悉檀通之也。問(wèn)曰。室內(nèi)明六品。何故但以三番悉檀起。未入室四品出室四品何故皆以四番悉檀起。答曰。室內(nèi)但明摩訶衍義。室外兼明三藏義也。問(wèn)曰。三藏義何故在室外。答曰。以小隔大。猶處門外止宿草庵。問(wèn)曰。三藏既不入摩訶衍可在室外。余三番何意亦在室外說(shuō)。答曰。不思議析伏攝受出入無(wú)閡也。故法華云。出入息利乃遍他國(guó)。問(wèn)曰。摩訶衍法可得出入自在無(wú)閡。聲聞之法以小隔大。何得前后說(shuō)也。答曰。如法華經(jīng)云。過(guò)此已后心相體信入出無(wú)難。立經(jīng)五義用四悉檀之意是也