金光明經(jīng)文句記 第九卷

金光明經(jīng)文句記 第九卷

宋四明沙門知禮述

大章流通二。初釋四天王品題二。初因緣釋二。初約處釋人二。初明處。二十八天皆上升之趣。此當(dāng)其首。天分三界。于下界中此復(fù)在初。居半須彌者。處之所依。欲界六天。二天依山。忉利居頂。四王在半。梵語須彌此云妙高。出水八萬四千由旬。四寶所成。二東黃下出人。持國(guó)者。護(hù)持國(guó)土故。乾闥婆此云尋香行。天帝俗樂神也。富單那此云臭。餓鬼中勝者�；蛟浦鳠岵」硪�。增長(zhǎng)者。令自他善根增長(zhǎng)故。鳩槃茶此云甕形。頗似冬瓜。是厭魅鬼也。薜荔多此云祖父鬼。餓鬼中最劣者。雜語者。能作種種語故。毗舍阇此云啖精氣鬼啖人及五谷精氣故。亦云顛狂鬼也。毗沙門此云多聞。福德之名聞四方故。夜叉此云輕健。飛空健疾故。羅剎此云可畏。亦名暴惡。二此四下明品來意。二觀行釋。三種觀法此當(dāng)托事。以其境智一一皆借事義而立也。須知托事多兼法相。如王舍城而觀五陰。耆阇崛山而表三德。此之五三何殊四諦。然此正是托感應(yīng)事明境觀也。分二。初示觀相。四諦四智乃至諦下各論見思。何教不說。今釋教義既專約圓。故所明觀不關(guān)三教。四天須表無作諦理。四王乃表無緣妙智。照事即理名護(hù)諦境。了縛為脫名護(hù)心數(shù)。為他說此名為護(hù)世。通別見思同體為障。名為鬼神。法花指此等者。不無少異。彼以鬼神但譬五利。乃將蟲鳥而譬五鈍。今則利鈍俱類鬼神。但取分同也。二若不下明利益。而且先明不觀有損。侵害心王妙智不發(fā)也。毀損境界諦理不彰也。心王至迸散。示迷三德而為三障。雖論三障迷由煩惱。故云俱為鬼神所惱。能觀下正示觀之有益。無明即明為能觀智。此觀觀苦生死即涅槃也。此觀觀集煩惱即菩提也�？赜�等者不動(dòng)諸見而修道品。不斷癡愛起諸明脫。如斯控御豈獨(dú)不被侵害。而能顯理備德。顯理故諦境國(guó)安。備德故心數(shù)民寧。以轉(zhuǎn)八萬塵勞成八萬定慧也。自行了達(dá)既其若此。令他修證豈不然乎。托護(hù)世天王之事。修觀獲益其相略爾。二釋十三品經(jīng)文二。初立意分章二。初立意。季亦末也。翳障也。二凡為下分章三。初開流通七章。方軌者。方法軌范也。二天王下出天神五段。以地味膏腴請(qǐng)?zhí)幷f處者。膏腴土田良沃也。史記曰。東割膏腴之地。是也。腴下多味字。禳除也。又天王下且從增勝備論。一一皆有五能。三四天下示此品六番。二正釋經(jīng)文七。初段分五。初又分六。初述護(hù)國(guó)之能二。初分文。二敘敬下釋義二。初四王白佛二。初經(jīng)家敘先標(biāo)。北方天王者。西土以北方為上也。偏袒者。西方之禮。弟子詣師必須偏袒。表有執(zhí)役。二正白佛二。初分文立義。二法性下用義釋文二。初嘆經(jīng)三。初嘆體。佛所護(hù)理無量甚深。橫攝法周豎收法盡。理若不爾豈名經(jīng)王。問文詮此理故言經(jīng)王。是則經(jīng)文但是能詮?fù)跷┰诶�。釋題那云文號(hào)經(jīng)王教攝眾典。指文指理二處不同。如何和會(huì)。答若前三教文理不合。此則為妨。今乃從圓法皆不二。文外無理理外無文。釋題舉文。若其孤立豈得稱王。今疏指理不攝文者。翻屬前教。信文理合是經(jīng)是王。其義秘妙不可情求。今經(jīng)王嘆體與序品不別。二約體下嘆經(jīng)宗。約體修行者。體是本覺起成始覺。方得名為約體修行。體具佛界因果二嚴(yán)。全體成修二嚴(yán)無作。名非莊嚴(yán)而為莊嚴(yán)。今以極果二嚴(yán)為宗。世天下經(jīng)云。諸天包此三也。然應(yīng)有四。恐文脫誤�；蚩商焱醣臼巧�天故疏不出。此四天名義出大經(jīng)。德王品云。一者世間天。如諸國(guó)王。二者生天。從四天王乃至非非想。三者凈天。謂四果支佛。四者義天。謂十住菩薩。以見一切法是空義故。大論明三種天。一假名天。即世天也。二生天。三清凈天。則兼三乘也。三又下下嘆經(jīng)用。上至菩薩者。經(jīng)無菩薩之言。既云能滅一切眾生苦惱。則通指九界方名一切。經(jīng)文有四。初天趣。能與眾生快樂者。天趣眾生也。次是經(jīng)下三惡趣。諸河三趣沉沒猶如大河。焦干枯竭者。滅三惡苦也。有經(jīng)于枯竭上加能令二字者。妄也。三能除怖畏去。是人趣。初言一切怖畏是總。次別明破三障惡。三災(zāi)是報(bào)障。怨賊即刀兵也。并饑饉疫病名三災(zāi)。惡星是業(yè)障。業(yè)來責(zé)報(bào)。故惡星現(xiàn)也。憂惱是煩惱障。四舉要下總指九界眾生也。二從世下述能護(hù)二。初分文。二護(hù)國(guó)下釋義二。初內(nèi)以法護(hù)國(guó)四。初護(hù)國(guó)之由。二以法護(hù)國(guó)。即是述其護(hù)國(guó)所以。無法安能護(hù)持國(guó)土。而其所以有內(nèi)有外。外即世法內(nèi)即心法。若但行說世間之法。則令此經(jīng)非方等教。天王全是凡夫心口。須知文文皆有世間出世間意。但以此句顯內(nèi)義便。故云正與觀心相應(yīng)。如下散脂鬼神品中諸文。且順世法詮辨。及至自述得名之由。則全廢事解。故云現(xiàn)見不思議智境不思議智光。乃至云我能安住一切法如性。于一切法含受一切法。境智若是故名為密。方能外現(xiàn)鬼神大將。豈非有理密故乃有事密。今文經(jīng)雖不顯。大師得意。乃以行說諦智之法。而為護(hù)世安民所以。心數(shù)不行等者。心心數(shù)法全體即是方便般若。心王邪故數(shù)行邪境。今王既正導(dǎo)令不行。不行而行。行深般若到于彼岸三天黨護(hù)國(guó)。意同向說。黨謂徒黨即八部也。黨輩也。帥黨者。帥音率。導(dǎo)引也。如轉(zhuǎn)輪王下是事釋。以輪王降四方喻天王遮惡鬼。七寶謂輪象馬女珠臣兵也。四天眼護(hù)國(guó)。以報(bào)得天眼者。非修得也。受天身則眼必徹障。幽暗也。燭照也。萌種子初剖也。杜塞也。謂以天眼徹照防將萌之禍根。塞漸起之惡源也。二從若下外以策護(hù)國(guó)二。初標(biāo)科敘意二。初標(biāo)科。二一若下敘意三。初勸說聽因緣和合二。初勸法師為外緣。日出朝陽者。爾雅云。山東曰朝陽。山西曰夕陽。雰扶文切。不祥氣也。呂氏春秋曰。冬行夏令則氣霧冥冥。春秋元命包曰。霧陰陽之氣也。陰陽怒而為風(fēng)亂而為霧。今以日出喻弘經(jīng)。雰霧歇喻三災(zāi)息也。二次王下勸王者修內(nèi)因。秉法者。秉持也。一人謂王也。慶善也。王有善則萬方之民。恃賴之。即尚書曰。一人有慶兆民賴之也。故王受是典而致國(guó)安。經(jīng)饑饉者。爾雅云。五谷不熟曰饑。菜蔬不熟曰饉。國(guó)邑郡縣者。王制曰。凡四海之內(nèi)九州方千里。州建百里之國(guó)三十。七十里之國(guó)六十。五十里之國(guó)百有二十。凡二百一十國(guó)。凡九州千七百七十三國(guó)。春秋左氏傳曰。凡邑有宗廟先君之主曰都。無曰邑。又曰。上大夫受縣。下大夫受郡。二勸供給四眾因緣。經(jīng)優(yōu)婆塞此云近事男。優(yōu)婆夷此云近事女。以成就戒者�？翱捎H近承事出家二眾故也。流衍者。衍達(dá)也。三勸能贊所贊因緣。先王之德行者。先王道德之行。若行之于身。即可以儀軌風(fēng)俗。法言者。是出自典誥圣人禮法之言。若宣之于口。即可以教人民。君既無此故邦民不從其令。鄰國(guó)不詠其德。今勸下即勸王重道尊師修功補(bǔ)過也。身意恭重謙以自牧。即道德之行也。贊嘆在口。即典誥之法言也。夫高下明謙卑之意。王高而民下為國(guó)者以人為本基故。當(dāng)勞謙以聚之。辯以訥為師者。訥者內(nèi)照清凈。故外絕矜飾。即大辯若訥也。故能為俗中小辯之師。尋常治身理國(guó)尚當(dāng)如此。況今請(qǐng)出世之法。祈人民之福。豈宜倨慢乎。儒禮以父事三老兄事五更。屈王之尊敬卑為師。儒釋一揆矣。羽檄者。文心雕龍?jiān)啤Ｏ�者皦也。宣露于外皦然明白也�；蚍Q露布。蓋露板不封布諸視聽也。顏師古注漢書高紀(jì)曰。檄以木簡(jiǎn)為書。長(zhǎng)尺二寸。用征召也。其有急事則加鳥羽插之。示速疾也。今云羽檄稱嘆者即告之以文辭。述具休明也。爾雅云。颙颙昂昂君之德。靡偃也。論語曰。君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng)必偃。草萊者。萊[廿/梨]草也�；蜃魅~�；蜃鞑�。字之誤也。二用意銷文三。當(dāng)以上意對(duì)經(jīng)釋之。故云可見。二如來述成二。初分文。二四王下釋義二。初合述嘆經(jīng)。四王所贊經(jīng)體宗用。既合佛證三德妙理。故佛述成。諸佛從是法生者。體宗用三既是法性。豈有一佛不從此生。二從于下述能護(hù)國(guó)二。初分文。二法護(hù)下釋義二。初述以法護(hù)國(guó)四。初述護(hù)國(guó)由。發(fā)心畢竟者。昔種善根是發(fā)心。今日聞經(jīng)得益是畢竟。二心比校昔種誠(chéng)難。故佛述成嘆其宿種。然此發(fā)心等語。即大經(jīng)迦葉說偈贊佛。故佛初心但用彼語以成今意。護(hù)世下云云者。此與觀心相應(yīng)義如前述也。三從汝下超述天眼護(hù)國(guó)。四從汝下追述天黨護(hù)國(guó)。二從汝下述以智眼護(hù)國(guó)。前云策。今云智眼�；ヒ娖湮牟呒粗侵\。智能鑒照。名之為眼。言和合者。即前云內(nèi)因外緣。因緣和合然后禳惡。云云者。前白佛則三段別明。今則一番總述以包前別也。第二番白佛述護(hù)國(guó)之事二。初分文。二一是下釋義二。初白佛二。初工奉人法天除怨患。經(jīng)天律治世者。師古治民則天行化。罰必當(dāng)罪賞必當(dāng)功。名天律也。二鄰國(guó)興兵天令懅退。斥逐也。經(jīng)四兵象馬車步也。規(guī)往討罰者。規(guī)求也�；蜃饔H者字之誤也。討誅也。傳例曰。有鐘鼓曰伐�；蜃髁P者。非罰。折辱也。出金贖罪也。軍者萬二千五百人曰軍。天子六軍。諸侯三軍。二佛述成二。初標(biāo)科。二從爾下隨釋二。初述成初意。無斗訟名僧者。無斗訟即和合也。二述成后意。二。初正以等慈述其懅退豫安也。二又勸下兼勸諸國(guó)各守本業(yè)。貪企者企望也。佛告帝釋者。大經(jīng)文也。經(jīng)楚撻者。楚一名荊可以為杖。撻擊也。廣雅沃濕也。美也。亦柔也。壤土也。時(shí)不越序者。四時(shí)和也。心無貪吝者。無貪故不多求。無吝故能惠施。后妃婇女者。天子一后。三夫人。九嬪妃。二十七世婦。八十一御女。風(fēng)俗通云。婇女者。采擇其容色之女也。第三番白佛。示其軌模二。初分文。二釋義二。初白佛二。初出愿。欲六文如疏列。二示軌模六。一一如疏對(duì)。上六愿柏梁者。漢時(shí)殿名。天火曰災(zāi)。漢方法以海中鴟魚尾安殿脊以禳之。災(zāi)遂息。世昧其由謂之鴟吻。八纮八方也。休美也。自勵(lì)者。勵(lì)勉也。四海者。博物志云。天地四方皆海水相通。地在其中蓋無幾也。七戎六蠻九夷八狄。形類不同總而言之。謂之四海皆言近于海也。次佛下述成二。初分文立意。二佛告下用意釋文二。初別述二。初述成六方法六。初述成安身方法。羽儀者。漢書高紀(jì)曰。紀(jì)信乘王車黃屋左纛。注云。以黃繒為蓋里。纛毛羽幢也。在乘輿車衡左方上注之。蔡邕曰。牦牛尾為之如斗�；蛟隍W頭或在衡。以纛是毛羽幢為天子儀仗。故曰羽儀。經(jīng)躬出者。躬親也。二從復(fù)下述成安國(guó)方法。爾許生死之難者。劫數(shù)如值佛之?dāng)?shù)也。三述成安妻子方法。四述成安王領(lǐng)方法。五從常下述成宮殿方法。六從在下述成上攝福方法。二從汝下述成六愿欲。六段如疏。經(jīng)棘兵器也。與戟字同。刺殺也。二從汝下總述第四白佛要其法利二。初分文。由第三段末者。由前世尊述成云。亦當(dāng)回此所得最勝功德之分。施與汝等及余眷屬。四王因茲遂要法利。二釋義二。初白佛二。初人王運(yùn)心。二人王下天宮相現(xiàn)二。初事釋。人王至金光者。心存即三智金光明也。至典即三諦金光明也。智諦合即起事用金光明也。以色心不二故。香隨智遍回施下天王意云。若以法利回施我等。我等皆得。故以光照天宮為表。龍猶屬畜。對(duì)天并鬼成三法界。言法界者。今從解脫。所燒之香非法界者。何能周遍。三趣之體非法界者。豈能承受。二觀釋上之所說。雖談諦智猶是約教。示經(jīng)力用。未論觀行。今之所論的就研心令觀詣理。故荊溪云。本雖久遠(yuǎn)。圓頓雖實(shí)。第一義雖理。望觀屬事。此乃托事觀心。借義成行。三智妙解如火能然。三諦融心如香離臭。起三學(xué)行如煙氤氳。真本覺照故曰金光。行冥真故無礙而照。但期觀行契金光明。功用自然相周沙界。唯務(wù)相現(xiàn)內(nèi)觀不修。心緣五塵魔必得便。慎之慎之。次佛述二。初標(biāo)科。二隨釋二。初述成香光普遍。經(jīng)摩醯首羅此云大自在。金剛密跡者。正法念經(jīng)云。昔有國(guó)王夫人生千子。欲試當(dāng)來成佛次第。故俱留孫探得第一籌。釋迦當(dāng)?shù)谒幕I。乃至樓至當(dāng)千籌。第二夫人生二子。一愿為梵王請(qǐng)千兄轉(zhuǎn)法輪。次愿為密跡金剛神。護(hù)千兄教法。世傳樓至化身。非也乃法意王子耳。據(jù)經(jīng)唯一人今狀于伽藍(lán)之門。而為二像者。夫應(yīng)變無方多亦無咎。摩尼跋陀此云威伏行。阿耨達(dá)此云無熱惱。娑竭此云堿海。經(jīng)百億非非想天者。夫百億即大千界也。但同一四禪及四無色。三禪統(tǒng)中千界。以大千言之。則有一千三禪也。二禪統(tǒng)小千界。則有百萬二禪。唯四洲至初禪。則有百億。今非想亦言百億。以下望上言之耳。又恐翻譯之訛也。以義凈重翻則無百億非想之言。二從諸下述成施善護(hù)贊二。初贊因。二贊果。經(jīng)勤修下明修苦行。善能下壞外道。降魔怨是莊嚴(yán)道場(chǎng)也。覺了下成正覺。善男子下轉(zhuǎn)法輪。此并果上之事。如瑞應(yīng)經(jīng)廣明。第五白佛舉興衰二。初分文。二釋義二。初白佛三。初舉興勸四。初述弘經(jīng)四天聽受。二大梵下明釋梵八部皆集。經(jīng)釋提桓因者。具云釋迦提婆因達(dá)羅。此云能天帝。三世尊下明人王為善知識(shí)。四以甘下明得利護(hù)國(guó)彌勤。二次舉衰勸二。初分文。二隨釋四。初明天失法食。二明天神舍離。三明惡鬼興災(zāi)。經(jīng)流星者。星說曰。絕跡而去曰奔星。光跡相連曰流星。薄蝕者。案漢書天文志。作日月薄蝕。孟康注曰。日月無光曰薄。韋昭曰。氣往迫為薄。虧缺曰蝕。京房易傳云。日月赤黃為薄。釋名云。日月虧曰蝕。謂稍侵虧如蟲食草木葉也。虹者。爾雅云。螮[蟲*柬]虹也。爾雅音義云。雙出鮮盛者為雄。雄曰虹。暗昧者為雌。雌曰霓。霓或霓。江東呼為絳俗呼為美人。釋名云。虹攻也。謂純陽攻陰義也。四展轉(zhuǎn)成災(zāi)。三正勸二。初分文。二隨釋六。初欲得現(xiàn)利。二天忻法食。三出過三論。四韋陀者。即外人典籍。摩蹬伽經(jīng)云。初人名梵天。造一韋陀。次有仙名。白凈變一為四。一名贊誦。二名祭祀。三名歌詠。四名禳災(zāi)。次名弗沙。有二十五弟子。各一韋陀能廣分別。遂成二十五韋陀。次名鸚鵡。次名善道。及其弟子漸漸增廣。如是展轉(zhuǎn)有千二百六韋陀。今言四者。從其根本為名。皆明梵事出離欲染。故云梵天。說出欲論也。毗伽羅論此名記論。婆尼尼造。明種種經(jīng)書并諸雜語。又名字本。河西云。世間文字之根本。典籍音聲之論。宣通四辯訶責(zé)世法。贊出家法。言辭清雅。義理深邃。雖是外論而無邪法。將不是善權(quán)大士所為也。僧佉此云數(shù)論。諸法從數(shù)起故。劫初黃頭仙所造。衛(wèi)世師此云勝論。謂諸論中勝故。勝人所造故。成劫末鵂鹠外道造。勒沙婆。此云苦行。未知出世時(shí)節(jié)。以人名名所造論。此三仙所說無漏盡通故。唯五通。四始終獲利。經(jīng)如來正遍知說者。十號(hào)中二號(hào)也。五教主勝故。經(jīng)以大悲力故等者。用無緣大悲普覆法界故。超梵王四等之心以難思苦行積劫利物故。超帝釋十善之因。六諸法本故。經(jīng)一切眾生等者。世間謂五戒十善十二門禪等。出世間者。四教法門者三乘修證也。國(guó)事者。禮樂征伐治世育民之事也。造世論者。如上三論及下正論等也。皆因此經(jīng)者。乃教行理三種經(jīng)也。故新本云。欲生人天欲得四果支佛。欲得佛。皆依此經(jīng)。懺悔滅障方得成就。若探取化意。即是于一佛乘分別說三。但以此經(jīng)部在方等教。猶屬通理。就人分未免異趣故。欲令等言隨其五乘。而得安樂也。二佛述二。初分文。二隨釋二。初舉興衰勸。二正勸第六說偈頌德二。初分文。二夫三下釋義三。初說偈嘆三。初嘆三身三。初依現(xiàn)文別對(duì)三身。空是法身者。經(jīng)無空字。以其日月必依于空。又下文云。佛真法身猶如虛空。是故疏以空日月三對(duì)于三身�？諢o明暗日月共依。別喻法身體本周遍。日能破暗別喻報(bào)身三惑盡凈。月能盈昃別喻應(yīng)身隨機(jī)勝劣。此之別對(duì)為下圓融而作張本耳。二通意下取喻義通具三身二。初取喻顯圓。若以三喻別對(duì)三身�？种^三身其體隔異。故今委取能喻之事。其義不局。每喻各自具于三義。如日一喻。上必依空下必現(xiàn)水。此之三義則。顯報(bào)智圓具三身。此則三般若論三身也。月喻亦爾�？娠@應(yīng)用圓具三身。此則三解脫論三身也。太虛空是日所依空。天日水日當(dāng)體含空。此之三空則顯法體圓具三身。月亦如是者。月所依空天月水月其中含空。亦顯法體圓具三身�？毡槿赵聝烧f三身者。乃約雙照中道而示。此則三軌而論三身也。二依下以結(jié)文示。此結(jié)嘆文。凡舉三喻謂月焰化。此三事義各合具三。如月一喻必上依空。必下現(xiàn)水。此乃應(yīng)身圓具三身。文舉如焰焰必依日。日必依空。此乃報(bào)身圓具三身。文舉如化�；�必有術(shù)名為化法。術(shù)必在人即是化主。其變化物名為化事。此乃法身圓具三身。三雖復(fù)下復(fù)取結(jié)文以通融別。經(jīng)既顯云無有障礙。若非以法而定于喻。一一圓融何稱此中無障礙說。當(dāng)以此意融身相文。使一一相皆嚴(yán)三身。成密藏相。二嘆身相二。初分科釋經(jīng)二。初分科。二釋經(jīng)五。初嘆上二相。二嘆智斷者。初二句總標(biāo)。有喻有法。次四句是別嘆。二句是智二句是斷淵海也。管子曰。水出于地而不流曰淵。三嘆下二相。四絕言嘆。五結(jié)嘆二夫。相下總示身相三。初通嚴(yán)。三身相好不獨(dú)在應(yīng)身。報(bào)法亦通等者。如今所列。目齒輪網(wǎng)例于上下。二十八相通能莊嚴(yán)三種身也。以身相是一隨見成三。莊嚴(yán)父母生身者。以藏通人但言偏空。所見佛相謂由正習(xí)。構(gòu)造而成相非奇特。但能少勝輪王而已。以不知心現(xiàn)見從外來。取色分齊故名生身。此乃如來曲順凡小。示現(xiàn)此身故名為應(yīng)。莊嚴(yán)尊特身者。以別教人能信中道妙色妙心隨緣變?cè)臁Ｋ�見佛相知從心現(xiàn)無有分齊�；颥F(xiàn)大身十蓮華藏世界塵相�；颥F(xiàn)八萬四千相好�；驎r(shí)秖于丈六三十二相。令其機(jī)緣無分齊見。不同藏通分齊之身。故名尊特。此乃如來修道所得。故名為報(bào)。莊嚴(yán)法門者。以圓教人了大小身及多少相。皆性本具修德無功。相雖是色色即是心。故起信論云。色性即智說名智身。智性即色說名法身。今從即智名法門故。以八萬四千陀羅尼為發(fā)。乃至定慧為足。以即色故。故得名為法身相好。此乃相好隨解而轉(zhuǎn)。故使莊嚴(yán)三身相異。二此中下別示法門。此乃指經(jīng)智淵無邊而為智德。百千三昧而為斷德。此之二德能收一切莊嚴(yán)法門也。學(xué)者若于色心分隔而解此義。則永不識(shí)法身相好也。三文下文示圓融。上來分別法報(bào)應(yīng)相。欲令易解故須就機(jī)淺深優(yōu)劣。須了前前不知后。后須了后后必見前。前良以前粗后妙故也。今四天王是大菩薩就圓稱嘆。見三身相。與妙三德無二無別。應(yīng)是解脫豈隔二德。報(bào)法準(zhǔn)知。欲彰此義。是故特云無有障礙。若知此意。方是深達(dá)金光明法門也。三偈初下結(jié)嘆二。初直銷經(jīng)文二。初銷文。結(jié)佛月為三身者�，F(xiàn)文唯有空與水月合有天月�？捎魅�身。言佛化為四身者。法身妙色而為化法。報(bào)應(yīng)二身照理鑒機(jī)而為化主。曲順機(jī)緣現(xiàn)九界身。而為化事。今以化事顯具上三故論四身。皆具三四者。趣舉一身即三即四。彼彼皆爾。方名無礙。二品初下結(jié)妙二。初明始末皆三。三章是法三身是人。攬法為人人不離法。故云辭異其義是同。佛月清凈者。取偈初句成今三身。三嘆天辯絕妙。初嘆三章云。金光明微妙經(jīng)典。顯不縱橫。今結(jié)三身言無障礙。亦非縱橫。以初以后顯于中間。句句無非談秘密藏。大師嘆妙其意在茲。二料簡(jiǎn)機(jī)應(yīng)。上明三身無有障礙。其義幽微。猶慮學(xué)人三相不泯情有分張。今明三身及以所被。無非法界。法界無外更何彼此。三初一問答。明法外無余。言法不作報(bào)非報(bào)者。非報(bào)是應(yīng)。難云。三身秖一法界豈有能作作所作耶。而言依法者。此同體依依而復(fù)即全體之用。用還依體。二一問答。報(bào)即法界影是應(yīng)身。非影是化身。以現(xiàn)九界非佛像故。法界下注云云者。更合明于應(yīng)是法界三同秘藏。豈有一身非法界耶。三又并下一問答。明機(jī)外無應(yīng)三身一體。人或信之。其所對(duì)機(jī)多謂他境。故今顯示令泯此疑二。初設(shè)并顯。動(dòng)譬機(jī)生不能睹應(yīng)。不動(dòng)譬機(jī)熟則能睹應(yīng)。水譬正因。安樂性者。即大涅槃既是三德。性必妙融寧非法界。故自他不二門云。物機(jī)無量不出三千。能應(yīng)雖多不出十界。物機(jī)應(yīng)契身土無偏。同常寂光無非法界。若昧此意勿議今宗。二又凈下引文證。因感出世由生成佛。人皆共知四教悉爾。今從圓說始窮經(jīng)意。良以自他性本不二。方有能感及有能資。因感出世者。即十界機(jī)感。十界應(yīng)也以生地獄與佛地獄性不二故方能感見地獄之應(yīng)乃至感佛亦復(fù)如是。今宗所論感應(yīng)皆具十法界者。為顯不二。義若不然。豈惟眾生不能感佛。抑亦十處不成法界。宜深究之。宜深究之。由生成佛者。眾生能作成佛勝緣也若順若違并資佛行。而惡逆者其功最強(qiáng)。如無達(dá)多。佛豈成道然若惡法本非佛性。何能資助菩薩成佛。菩薩不觀生為法界。非同體悲非無作行。何能成就大菩提果。若其佛外有一眾生非佛法界。生外有佛法界不成。不作此解未超三藏。何況通別。二佛三偈答二。初立意分文二。初立意二。初正立法。能成佛者。諸佛軌法方成因果。以法常故諸佛得常。例樂我凈亦復(fù)如是。二般若下引證。法能成立。一切凡圣者。以法本具十法界故。隨染凈緣起成凡圣。凡夫雖迷而其迷中假實(shí)依正未始離性。須知染緣熏于性染。方成染法。凈緣熏凈人皆共知。性染性凈其體本融。全體而起。隨染緣則染凈俱染。隨凈緣則染凈俱凈。故不二門云。三千在理同名無明。三千果成咸稱常樂。性之染凈是金光明經(jīng)妙體。如來今說為作凈緣。是故稱嘆以答天王。二分文。二用意釋文三。初嘆經(jīng)體。二十力下嘆經(jīng)宗。三以是下嘆經(jīng)用。私開為四。初三行通就眾生明生善滅惡。二閻浮下十二行半別約人王。明生善滅惡三。初三行半明愿欲。二應(yīng)當(dāng)下三行半明立行。三譬如下五行半明獲益。三是金下二行半約上圣護(hù)念明生善滅惡。四若有下四行半約師弟說聽明生善滅惡。三四王歡喜發(fā)誓。經(jīng)悲喜者。悲昔不聞喜今得聞。悲他不聞喜自得聞。涕淚橫流者。涕音體。涕即淚。橫謂交橫。古本皆作橫流。不須改為交字。大經(jīng)亦爾。無讖所翻多云橫流也。文選王粲登樓賦曰。悲舊鄉(xiāng)之擁隔兮。涕橫墜而未禁。怡解者。怡謂和悅。解謂舒散也。二大辯品二。初釋題二。初釋大辯二。初所住法門二。初具明四辯擬于四教。藏不明大但說無漏。故名小辯。通教出假說于界內(nèi)。塵沙八門名無量辯。別教能說界內(nèi)界外二種塵沙。故名雙辯。圓談十界法法皆中。二邊情泯法法互遍。真俗宛然三諦一諦。名為大辯。二此天下明所住法。最勝王云。大辯才天女依高山頂。葺茅為室結(jié)草為衣。坐翹一足。空假中智一心中得。破根本惑莊嚴(yán)法身。心既融通說乃自在。即自住大辯也。二以自下。能用四悉圓辯深妙。能談粗淺隨機(jī)而授。無有掛礙方名大辯。是故疏以悅宜對(duì)悟。而論四悉令得四悅。乃至四悟。此則一悉明于四教。亦是四教各有四益。大辯才天力用如是。二對(duì)佛下明品意。二釋文二。初分文釋義二。初分文二。初加下釋義三。初加法師加圓四辯。自能該三。即前四四十六益也。樂說辯者。于一字中說一切字。于一語中說一切語。于一法中說一切法。隨可度者而有所益也。辭辯者。種種莊嚴(yán)言語善巧也。義辯者。知諸法義所歸趣處也。法辯者。智慧通達(dá)諸法名字也。二若有下加化道。前加四辯是能化之道。今加其人是所化之機(jī)。此二和合化道無窮也。三從復(fù)下加聽者。經(jīng)技術(shù)也。二結(jié)示益深。第三功德天品二。初釋題二。初釋功德。于二嚴(yán)中此當(dāng)福德。福能資智以嚴(yán)本理。智即三般若。福即三解脫。所顯所嚴(yán)即是三軌。若總?cè)魟e。皆金光明一體異名也。應(yīng)知大辯與功德天。咸皆證入金光明法門。皆能遍攝一切法也。引物偏好名行不同。彼攝一切以智為首。此攝一切以福為首。能攝所攝對(duì)智不同。故當(dāng)世界。所須不乏能生正念。即當(dāng)為人。思惟深義能破偏淺。即當(dāng)對(duì)治。能令速悟本性菩提。當(dāng)?shù)谝涣x。二此是下明品意。二釋文二。初分文。二釋義六。初誓給四事。即經(jīng)所列衣服飲食臥具醫(yī)藥也。及余資產(chǎn)者。即四事之外。一切資具產(chǎn)生之物也。二明福德之由。述過去世值佛修證金光明法門故。能今日隨弘經(jīng)處有求皆與。寶華等八字別號(hào)也。如來等通號(hào)也。無虛妄名如來。良福田名應(yīng)供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不還來名善逝。知眾生國(guó)土名世間解。無與等名無上士。調(diào)他心名調(diào)御丈夫。為眾生眼名天人師。知三聚名佛。具茲十號(hào)名世間尊。種諸善根者。以照金光明微妙之智。為諸善之根也。璧者玉所琢器也。周禮云。以蒼璧禮天是也。珂貝螺屬也。三勸示行法二。初略勸示。二廣勸示。私開六初。示常所住處。經(jīng)阿尼曼陀此云有財(cái)。二示稱名供養(yǎng)。三明誦持神咒。四明嘆咒勸持。灌頂章句者。以法性水灌十地頂。受法王職。今密談此法故名灌頂。必定是般若德。吉祥是解脫德。真實(shí)不虛是法身德。以此三德贊灌頂義。等行謂具行諸行。中善根謂行一行。八戒者。即在家人一日一夜也。于五戒上更加不著華香。不觀聽妓樂。不止高床。此八是戒。不過中食是齋。五勸回向菩提。此乃奉供及誦密言邀請(qǐng)意也。若為自身受五欲樂。希望財(cái)寶即輪回業(yè)。眾圣所訶。尊天寧護(hù)。令為己他成菩提故。其所克獲非生死因。當(dāng)依此文修今行法。六勸嚴(yán)處奉待。阿蘭若。此云無諍。以其所居不與世諍。即離聚落五里處也。又有達(dá)摩阿蘭若。謂說諸法本來清凈。因名其處為法阿蘭若。即華嚴(yán)經(jīng)初于阿蘭若法菩提場(chǎng)是也。今經(jīng)所指該其二也。四誓臨影響。五要求同行。六別示歸敬。問大經(jīng)中說。功德姊主黑暗妹隨。有智主人二俱不受。今令奉供與彼大違。兩經(jīng)所談如何和會(huì)。答尊經(jīng)設(shè)法取舍多涂。大權(quán)垂形表報(bào)非一。彼對(duì)黑闇。表生必死。四相相隨。此對(duì)大辯。表福資智二嚴(yán)互顯也。四相是過寧不雙驅(qū)。二嚴(yán)是功理合俱進(jìn)。有智之福生死自亡。有福之智菩提可證。今為說聽金光明典。故藉天資所須之物。須知今用雙亡生死。弘經(jīng)之心感功德天。所獲資財(cái)離我我所。姊尚不著。妹豈能來。此為弘經(jīng)彼專修觀。用舍論益去留豈同。又如國(guó)王大臣官長(zhǎng)。法華令離涅槃令近。故知設(shè)法各有異門。豈以彼經(jīng)難今所說。第四堅(jiān)牢地神品二。初解題二。初正解名二。初所表之智立四悉。凈名云。智度菩薩母。方便以為父。一切眾導(dǎo)師。無不由是生。上是天神。天是陽故如父。此既地神。地是陰故如母。一義也者。父母不同故屬世界。天陽上覆地陰下載。卉是草之總名。木是樹之都稱。智度下合喻。眾善合卉木也。各有下如檀破主慳。乃至禪主破散。五屬緣因。故未亡泯。智破生法方無名相。破惡中最故當(dāng)對(duì)治。智度復(fù)本破立俱忘。故無等無上名第一義。此于智度立四悉檀。二智度法門下能召之名彰四德。堅(jiān)牢即常德。地即樂凈。無苦受故荷持一切。離染著故出生無盡。神即我德。威德力用悉自在故。二此品下明品意。二釋文二。初分文。二隨釋三。初誓涌地味三。初明己身增長(zhǎng)二。初生起八事。二隨事釋經(jīng)。當(dāng)依生起次第消之。經(jīng)聚落者。落居也。人之聚居故名聚落。山澤者。下有水曰澤。宿衛(wèi)謂止宿衛(wèi)護(hù)。五果者。即經(jīng)云。壽命色力辯安也。此之五果由食而致。二從何下明眷屬增長(zhǎng)二。初生起五事。二隨事釋經(jīng)。五并如生起。經(jīng)縱廣者。南北曰縱。東西曰廣。三從世下明報(bào)恩增長(zhǎng)二。初生起六事。二隨事釋經(jīng)亦如生起。二佛述成二。初標(biāo)文。二隨釋二。初述成展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)。一約聞經(jīng)下為成展轉(zhuǎn)義。故探取下科為出世也。日夜受樂在次文耳。二述成供養(yǎng)增長(zhǎng)。經(jīng)明供養(yǎng)是在人世也。是人下往天世也。日夜下至出世也。雖受天樂住樂法界故無所受。是故名為不可思議微妙快樂。三發(fā)誓護(hù)經(jīng)二。初分文二釋義三。并如分文

第五散脂品二。初解題二。初釋名并領(lǐng)二。初翻梵名二。初翻名。二密有下示義。密名順世界。密行可為人。密智能對(duì)治。密理是第一義。皆約三法不縱不橫。非偏小凡下所知。是故名等。悉稱為密。注云云者。旨在于此。二蓋此下明屬領(lǐng)二。初明所屬二。初正明所屬。二余三下兼明三將。二管領(lǐng)下明所領(lǐng)二。初出部數(shù)二。初就方維明數(shù)。六方者。四方天地也。四維者。四隅也。二又說下約五大明數(shù)。此五各有主執(zhí)之神故。二巡游下示功能。二聞經(jīng)下明品來意。注云云者。雖三天王各有神將。散脂為首。故獨(dú)標(biāo)名令釋此意也。二文為下釋文二。初分文。二隨釋四。初發(fā)誓護(hù)持二。初經(jīng)家敘。二正發(fā)誓。二述有能護(hù)之德二。初分文。二釋義三。初標(biāo)經(jīng)。唯然上聲。禮對(duì)曰唯。野對(duì)曰阿。二述又下述二。初節(jié)句立意。二神既下總別釋義二。初總釋三。初據(jù)名標(biāo)義。大權(quán)所為有本有跡。以智證真名之為本。隨情立俗名之為跡。雖分本跡但立一名。昔從密本垂于密跡。今從密跡顯乎密本。垂跡之際。此之密名。但詮世俗統(tǒng)領(lǐng)神眾有于密謀。今對(duì)世尊敘護(hù)經(jīng)德。宜須顯本。此之密名。合詮理智。非是偏小賢圣所知。稱之為密。散脂本跡既于此彰。以驗(yàn)四王諸天神等。皆是從本而垂跡化。是故今釋委論密義。豈獨(dú)能顯諸天本跡。亦乃能彰經(jīng)體宗用。二智若下依名釋義二。初約境智釋二。初釋三。智即能觀之三智。境即所觀之三諦。正即顯境智之非邪。能所互融邪正不二。密名顯德其在茲乎。初初五句明智密二。初揀非淺深階級(jí)者。別雖三智前空次假后中。此可言思何所論密。二即一下顯密二。初約三智互融不出三也。初句即一智是三智。妙空智也。次句即三智是一智。妙假智也。后雙非三一雙照三一。即妙中智也。若指諸法為一切者。未必盡備。以空假中為一切者。更無遺余矣。二若得下附文示融五句。即三智配釋如下。二次五句明境密二。初揀非智。知即可思口說即可議。那成密耶。二不可下示密二。初正示。境非智外。豈以偏小智之可知。識(shí)即是境。豈以六凡識(shí)之可識(shí)。此明絕思也。境離名字豈以諸法名字名之。境離言說豈以四句言說說之。此明絕議也。二而約下附文前三智云。唯數(shù)唯密。今雖五句句句皆云不可思議。即唯數(shù)唯密也。三后五句明正密二。初揀非。介爾對(duì)待皆非中正。乃粗顯法密義不成。二即邪下示密二。初直就理示邪正。中邊趣舉其一。收法畢盡。更欲與誰而論待對(duì)。欲令解了強(qiáng)言中正。二引思益證心通真妄。今以分別有無分之。言分別者。分于邪正別于中邊。乃令諸法不正其中。其失既然得可知矣。二我行下結(jié)。二又此下約三業(yè)釋二。初釋。言一往者。既智境。正外傍顯此義故也。散脂今就密名顯本。本密必三。謂身口意。若其不爾。何能示現(xiàn)神將三業(yè)。令眾不知。故未顯本。前非同證者皆不能測(cè)。此乃三密使之然也。二所以下結(jié)。雖在三業(yè)言且不彰。復(fù)是密義。如先陀婆非智臣莫曉。三如此下結(jié)前生后。二世尊下別釋。前以五句共明智密。乃至五句共為正密。但以智等彰其密名故當(dāng)總釋。今于初五句分對(duì)三觀。乃至后五句分對(duì)三身。故當(dāng)別釋。二初大師用三法釋二。初正別釋二。初約離釋義。二約合對(duì)題初三。初約五句別對(duì)三觀三。初牒文示義。作觀釋者。此出散脂本修之行也。二知一下依義釋句二。初二句示境。能生所生皆言一切法者。如十二支。皆是能生皆是所生。能生生所生所生資能生。能生名因。能資為緣。因緣不盡生法無窮。此等即是所觀境也。二了一下三句示三觀三。初一句空觀。了達(dá)虛無者。悉從因緣無性實(shí)故虛。離名相故無。畢竟叵得方名了法。二知法下次句明假觀。了無性相名曰知空。不礙緣起名為非空。以一切道起一切種。名道種智。此智分別十界假名。海印森羅而有差別而或作無字必誤也