金光明經(jīng)文句記 第十二卷

金光明經(jīng)文句記 第十二卷

宋四明沙門(mén)知禮述

二次第下明品之次第二。初明諸品所歸亦是今品之來(lái)意也。何者下釋諸品次第。序品敘大體等者。向疏釋經(jīng)敘乎五章。今唯敘體者。蓋指極果所游所契。而高而廣。法性是佛地之所證。為今經(jīng)之大體也。下壽量洎諸品功德皆不出大智大用。言窮源等者。妙覺(jué)中理之源已窮。邊際之事亦極。故種智泯照萬(wàn)行休息。是唯一性更無(wú)異途。故曰經(jīng)之大體也。壽量果地二智已圓。故冥深廣之體起長(zhǎng)短之用。懺贊空導(dǎo)豈越大用。諸品功德無(wú)違應(yīng)體。故下云皆金光明之力也。如是下二示今文贊意。明由上一十七品之利益。故有下六十二行之嘆辭也。善始令終者。序等三分既皆獲利。故三菩薩荷佛深恩而興贊嘆。故有贊佛品也。令亦善也。三釋文二。初標(biāo)科。二釋義二。初經(jīng)家敘。疏文可見(jiàn)。經(jīng)云。從此至金寶蓋國(guó)者。欲張大其眾滿(mǎn)中菩薩。皆贊釋迦教主也。比見(jiàn)有人不曉斯旨。謂贊彼佛。經(jīng)疏非闇。一何昧哉。或恐后學(xué)隨他所解。謬釋經(jīng)文。今略引疏示之。原乎贊品之來(lái)者。蓋三番菩薩。并由上聞經(jīng)得利故。贊佛及教。豈關(guān)他佛。況疏云。一佛是能贊。若謂贊彼佛者。能贊一佛何指釋迦定起耶。經(jīng)疏冷然故不繁引。二正說(shuō)偈二。初分文別釋二。初分文即智者就題分偈。故合六十五行半文為三。即以如來(lái)定起三行經(jīng)文。合在樹(shù)神段中。故云二十八行半樹(shù)神說(shuō)。分文可見(jiàn)。疏不委釋。故注云云。應(yīng)云六十五行半文為二。初六十二行半三番菩薩說(shuō)。二后三行如來(lái)定起說(shuō)。故下章安總釋。乃云其文有四。即斯義也。具如下釋二釋義三。然此三番菩薩贊辭疏不分釋。達(dá)者必辭意俱明�？中聦W(xué)者不曉。今粗科釋。初諸菩薩贊三。初寄言贊三。初贊能說(shuō)教主自行功德三。初贊大小相海二。初如來(lái)下一行贊金色光一大相。經(jīng)云如來(lái)之身者。標(biāo)起也。金色微妙等三句者。贊第十四金色光微妙一大相也。二身凈下二行半贊身清潔等三小相。經(jīng)云身凈者。即贊第十一身清潔一小相也。柔軟者。贊第十二身柔軟小相也。圓足無(wú)垢二句贊第二十身滿(mǎn)足小相。亦是贊容儀滿(mǎn)足。三其音下二行重贊梵音。一大相也。亦是兼贊言音深遠(yuǎn)小相海也。梵聲者。譬佛音深遠(yuǎn)故。師子吼聲者。譬佛音無(wú)畏也。大雷震聲者。譬佛音破迷也。云六種聲者。諸文皆云八音。一極好。二柔軟。三和適。四尊慧。五不女。六不誤。七深遠(yuǎn)。八不竭。譯人增減不須和會(huì)。亦可先舉妙如梵聲者。即八音中深遠(yuǎn)音也。師子吼大雷震即舉不女音也。以佛住首楞嚴(yán)定常有世雄之德。久離雌耎之心。故所出音聲能令一切聞?wù)呔次�。天魔外道莫不歸伏也。上既已列二種聲。下但云六種聲者。即舉迦陵頻伽孔雀等六種聲也。以迦陵頻伽翻極好聲也。二清凈下一行半贊尊特。上以大小相間而贊。蓋顯身相大小咸遍。辭意雖含尊特未彰。故今復(fù)贊身相光明俱無(wú)限齊。經(jīng)云威德者。巍巍堂堂之相也。二智慧下二句贊智斷功德。上句贊智德。下句贊斷德。三世尊下總結(jié)尊特。大論云。尊特身佛者。巍巍堂堂。譬如須彌映臨大海。所有大小相好亦巍巍堂堂。然如來(lái)自行具足三身功德。諸菩薩唯贊尊特者。上冥下應(yīng)已攝三身。斯乃贊智之巧。學(xué)者思之。二為諸下六行半贊所說(shuō)教法化他利益二。初敘說(shuō)教因由。在文可見(jiàn)。新經(jīng)云。欲利益諸眾生故。常行法施。乃至令得大果證常樂(lè)故。二贊所說(shuō)教法二。初如來(lái)下二句贊經(jīng)宗體。體指序品如來(lái)所游深廣無(wú)界。超諸因理故稱(chēng)第一深義。舉深該廣即甚深無(wú)量也。宗指壽量極果所得。過(guò)諸菩薩亦稱(chēng)第一也。法報(bào)體一深義可知。二贊經(jīng)力用三。初能令下二句贊上懺品滅惡。寂滅者。寂諸業(yè)行之惡。滅于果報(bào)之苦。二能與下二句贊上贊品生善。上是如來(lái)敘昔龍尊贊佛。意生今日當(dāng)機(jī)之善。故能與無(wú)量快樂(lè)。三贊空品雙導(dǎo)二。初能演下一行贊能導(dǎo)空法妙。經(jīng)云甘露者。即長(zhǎng)生不死之藥也。文詮中道妙空實(shí)相真諦。能過(guò)二死迷變可生四德常身。故斯理空即名甘露。仍由染體本凈空名妙法。從此而入復(fù)名法門(mén)。二能入下二行贊滅惡生善深。懺得斯空二死惡患之報(bào)即謝。三德涅槃之宅可入。言解脫者。有二意。若就解脫惑業(yè)之縛。即破惡也。若取無(wú)染自在之凈。即生善也。度三有等。破惡生善可知。三結(jié)贊人法者。功德智慧結(jié)上贊能說(shuō)教主尊妙人也。慈悲精進(jìn)。結(jié)上贊所說(shuō)教法宏深也。法之宗用如是者。皆慈悲精進(jìn)所致也。二絕言贊三。初如是無(wú)量下一行絕言贊。故不能稱(chēng)計(jì)說(shuō)喻。二諸天世人下二行絕心贊。故盡思度量。不能得知大海一滴少分也。三我今略贊下一行指廣結(jié)贊�？梢�(jiàn)。三若我功德下一行贊已回向�；叵蛴腥�義�，F(xiàn)文有二。理含其三在文可見(jiàn)。二信相說(shuō)二。初經(jīng)家敘。二正說(shuō)偈二。初世尊下一行總贊相好功德。千數(shù)者。舉大數(shù)也。二別贊大小相海五。初別贊二種光相二。初色凈下。四行贊色具光相。色凈遠(yuǎn)照下。即第十四金色光相。光明熾盛下。即第十五身光相。然二種光相若據(jù)生身。皆有齊限。如云身光面各一丈。今云如日千光。乃至悉能遠(yuǎn)照無(wú)量佛土。故知信相昔為龍尊贊佛尊特。發(fā)愿未來(lái)得值釋迦。今日贊佛。豈忘其本。是則大相小相皆寄尊特而贊也。二能滅下一行明光具與拔。昔為龍尊贊佛身放大光。滅盡三界一切諸苦。令諸眾生悉受快樂(lè)。今日贊佛。還贊光明滅苦與樂(lè)。在文可見(jiàn)。二諸根下一行總贊諸根相好。如大相中有身端直。皮膚薄細(xì)。舌大覆面。齒白。齊密。眼如金精。睫如牛王。小相中有鼻高好孔不現(xiàn)。耳輪輻相埵成。身清潔柔軟等諸根皆見(jiàn)者無(wú)有厭足。三又比贊一小相二。初發(fā)紺下一行贊發(fā)相�？兹疙�(xiàng)蜂王等皆比發(fā)有紺色。如八十好中有發(fā)色青珠好等。二清凈下一行半具功德。清凈慈悲無(wú)量禪定。久皆莊嚴(yán)。故發(fā)好柔軟。四復(fù)明相好功德二。初明相好具功德二。初相好下一行明嚴(yán)身克果之用�？梢�(jiàn)。二如來(lái)下二行明攝生感贊之功。若相若好隨大隨小。悉能調(diào)伏令心柔軟受諸快樂(lè)。故為諸佛所贊。二其光下二行明功德具光明。功德高廣猶如須彌顯出大海。五齒白下二行半又比贊齒毫二大相。三樹(shù)神說(shuō)二。初經(jīng)家敘。言道場(chǎng)菩提樹(shù)神者。即如來(lái)得道之場(chǎng)在此樹(shù)下。然樹(shù)本名畢缽羅。佛坐其下得菩提智果。立此為名。故今女天依此樹(shù)住亦以為名也。西域記云。昔佛在世。高數(shù)百尺。屢經(jīng)殘伐。猶高四五丈。莖干黃白枝葉青翠冬夏不凋光鮮無(wú)變。每至如來(lái)涅槃之日。葉皆凋落。頃之復(fù)故。此在中印度摩竭陀國(guó)大城西南四百余里。修苦行處不遠(yuǎn)。有此樹(shù)也。二正說(shuō)偈四初二句總贊。南無(wú)者。歸命之辭也。清凈者。佛性論有二種。一性?xún)舯緹o(wú)惑染故。二相凈對(duì)治離障故。今總贊如來(lái)中邊智滿(mǎn)法報(bào)應(yīng)圓。故謂無(wú)上正覺(jué)也。二別贊二。初廣贊能說(shuō)教主三。初甚深下一行半就所覺(jué)顯明贊佛法身。甚深妙法者。法性高廣諸法融妙。圓智圓覺(jué)遍一切處。眾邪染障本自離故。如來(lái)隨順?biāo)估碛X(jué)了其性。一切魔外涅槃非法。禪戒非道。猶如大樹(shù)盤(pán)根厚地。唯佛金剛大智獨(dú)拔而出。成佛正覺(jué)者。所謂出纏大法身也。然準(zhǔn)圓佛大智覺(jué)了本性非法非道。應(yīng)離三乘七方便涅槃非法戒定非道。方曰遠(yuǎn)離一切。法者。即所生果法也。道者。即能生因道也。茍未離無(wú)明相分。皆曰其非也。二知有下二行半就能覺(jué)智行贊佛報(bào)身三。初約法。知有下二句贊報(bào)智也。知者照也。有即俗非有即真。本性清凈即中。以一切種智知照三諦。則冥深契廣事理周極。名佛無(wú)上報(bào)智也。希有下二句贊佛助行功德。重言希有者。嘆美之鄭重也。下皆例然。因中戒定萬(wàn)行有排障敵惡之力名功。助發(fā)大智成佛大果名德法華云。久修業(yè)所得即無(wú)上報(bào)。故謂如來(lái)功德也。二希有下一行約喻。即喻上報(bào)身智行也。大海喻智也。須彌喻行也。其智冥理窮實(shí)相底故。方之大海。釋論謂智度。大海佛窮其底。因中萬(wàn)行積功累德。喻彼須彌如華嚴(yán)涅槃。皆云析骨書(shū)經(jīng)如彼妙高。三希有下二句總合。智行契理三法一如。故曰無(wú)邊行也。三希有下一行半。就垂世形益贊佛應(yīng)身。優(yōu)曇花者。具足云優(yōu)曇缽羅。此言瑞應(yīng)。亦云靈瑞。輪王出世時(shí)感此華。泥洹經(jīng)云。閻浮提內(nèi)有尊樹(shù)王。名優(yōu)曇缽羅。有實(shí)無(wú)華。優(yōu)曇缽樹(shù)有金華者。世乃有佛。故云時(shí)一現(xiàn)耳。無(wú)量大悲者。垂應(yīng)本也。以大悲故不住涅槃。二釋迦下一行半。略贊所說(shuō)教法。如來(lái)將欲口輪說(shuō)法。必須意業(yè)鑒機(jī)。如日照物無(wú)所不遍。為欲利益者。準(zhǔn)金光明之力用。須明十種利益。方盡垂世說(shuō)法之意也。三請(qǐng)佛出定二。初贊今所入定為請(qǐng)見(jiàn)由。三初善哉下二行就果佛贊所游定。諸根寂滅者。以了眼等性常具無(wú)減修。諸惑死生悉已寂滅。故常居寂定。而復(fù)游入者。將軫法輪表不妄說(shuō)。又三世佛說(shuō)必須入定。故首楞嚴(yán)經(jīng)云。雖知諸法常是定相。而示眾生諸禪差別。言善寂大城者。正贊所入定也。即向經(jīng)初法性三昧。若入此定即能善了諸法。寂滅無(wú)非法性故。防生死之非御涅槃之?dāng)场＜粗械郎萍哦�名大城也。亦名無(wú)垢清凈三昧等。既是佛之境界故。受無(wú)垢清凈之名。為諸佛行處也。二明三昧能空行相。此經(jīng)雖則結(jié)歸方等。說(shuō)在般若時(shí)后。懺贊善惡皆推空導(dǎo)。故空品謂無(wú)量余經(jīng)已廣說(shuō)空。故此經(jīng)中亦譚其空。為入理門(mén)也。佛游三昧亦從空入。聲聞之人雖從空入。猶為身果所纏。如來(lái)空智明見(jiàn)聲聞身果性相皆空。諸佛境界亦空。如是一切無(wú)量諸法者。指上自他依果國(guó)土凈穢。推性推相不見(jiàn)差品。一切眾生依正境界。推求性相皆同真凈。無(wú)復(fù)其異。然推乎性相者。即空觀遣情顯理之要門(mén)也。一家明觀諸處共論。其如講學(xué)之人亦多昧之。今家承用則依中論智論。準(zhǔn)理準(zhǔn)義開(kāi)拓觀門(mén)。故于權(quán)教實(shí)教事觀理觀。悉已明之。學(xué)者須知。且如性相二空本是一空觀法。備遣情計(jì)故有兩番行相。是知若善修一空觀者。必遣二種執(zhí)性。如法華止云。知法常無(wú)性。荊溪謂應(yīng)無(wú)性性無(wú)相性。諸文為辨性相。寄前后說(shuō)。故以二諦分之。乃云。四句推性不見(jiàn)性。是世諦破性。四句推名不見(jiàn)名。是真諦破相。相破即相空也。荊溪釋云。若有性執(zhí)世而非諦。破性執(zhí)已世乃名諦。是以名為世諦破性。性執(zhí)破已但有名字。名之為假。假即是相為空相。故觀理證真是名真諦破相�？辗乔昂蠖�諦同時(shí)。故知性執(zhí)破已。雖名世諦。初軫其觀即須觀真。四句推性雖不執(zhí)性。其如惑存轉(zhuǎn)計(jì)其名。既不見(jiàn)理但名世諦。仍觀法性真理破名字相。相執(zhí)破已方證其真。故名真諦破相�；虺跤^真諦四句推性。便了陰界色心名字無(wú)四句相。即名真諦破性破相。豈待轉(zhuǎn)觀破相。方用真諦耶。若爾。推性何故云不自他共等。推相自謂不內(nèi)外中間等。句法既別顯理用觀自異。何謂只一四句空觀破二種執(zhí)耶。答向謂寄前后說(shuō)。對(duì)所破執(zhí)相。故推性則謂不自他等。推相乃言不內(nèi)外等�？己跤^門(mén)豈有異途。故荊溪云。內(nèi)秖是因外秖是緣等。況止觀明性空觀畢。乃引中論諸法不自生等四句為證。洎明相空觀畢。亦引斯論諸法不自生等四句。以斯照之。應(yīng)無(wú)別觀。又止觀但名一總空觀者。即二空觀也。問(wèn)法華疏約真俗假實(shí)。明生法二空。荊溪釋云。真諦即法空。俗諦即生空。俗假真實(shí)。乃引玄文世諦破性。真諦破假。假破即相空。性破即性空為證。若以性相二空秖一空觀。何引人法二空對(duì)顯二諦耶。以人空時(shí)亦未法空。故性相二空。若例人法空者。應(yīng)二空須異。何謂性空未顯于理。相空無(wú)別觀耶。答小乘得人空時(shí)容有未得法空。如云見(jiàn)惑若破得須陀洹果。名得生空。此則少顯真理。進(jìn)破思惑方得法空。其理究顯。大乘人法境融。觀道不異。如大品云。色性如我性我性如色性。四陰如我用觀亦然�？v有惑分粗細(xì)執(zhí)破前后。用觀必?zé)o異時(shí)。而法華疏約人法空名二諦者。為對(duì)所破寄分真俗。故引世諦破性名性空。真諦破相名相空為證。其如用觀委明行相。須于我人生境破性破相。方得生空。復(fù)于陰界入法寄俗寄真。推此二空窮斯真理。名為法空。方是用觀行相委悉故止觀云。于性相中求我人知見(jiàn)不可得。是生空。于性相中求陰界入不可得。是法空。而疏以俗諦對(duì)生空者。蓋此生空體是法執(zhí)。故以俗諦顯此空相。故云俗假。假即虛妄也。法執(zhí)若破妄染究盡。方名真諦。故云真實(shí)。實(shí)即究竟也。荊溪體斯疏意。復(fù)以玄文寄世諦顯性空等義。而為證也。故云真俗不二二空俱時(shí)。問(wèn)既云二諦不二二空俱時(shí)。顯是一理一空。又何分二諦。及明二空耶。答其實(shí)所顯理是一。能觀觀亦一。為對(duì)所破執(zhí)故。而分二空。顯空淺深故。而寄二諦。是故性相空中性空約理。理既未顯但名世諦明空�？摘q未盡但名性空。仍于世法。又觀真諦破此執(zhí)名之相。相若破已理顯。方名真諦。觀成方名相空。故寄二諦顯二空相。故知若曉性相二空。對(duì)所破而分真俗者。則寄二諦明人法二空。準(zhǔn)理亦然。是則人空空未實(shí)故。乃寄俗顯。故云俗諦即生空也。法空空既已凈而寄真顯。故云真諦即法空也。矧又雖用生法互融之觀。而照真俗不二之境。其如眾生無(wú)始多于生境計(jì)我起執(zhí)。不二之觀亦于生境。先當(dāng)其用。故破人執(zhí)時(shí)且名生空。既法執(zhí)在復(fù)觀其法本無(wú)其執(zhí)。離四句相方名法空。故大師謂始覺(jué)人空終覺(jué)法空。然此二諦顯二空相。通圓之教行相亦同。但通用其觀止照真理。故寄俗寄真顯性顯相。明斯二空唯在真理。而圓實(shí)之教體生體法推性推相。唯是中道法性。法性無(wú)生無(wú)性。名世諦破生破性。此生此性即法。法體本空名真諦破法破相。雖寄二諦。悉用中道而顯二空。通無(wú)此觀。學(xué)者思之。然委明二空推所執(zhí)能。人執(zhí)隨法執(zhí)亡者。具如前疏空品記文。三狂愚下二句指。凡愚不了請(qǐng)現(xiàn)。上贊佛所游三昧空智。遍了諸有差異。悉皆泯亡。唯真智獨(dú)存更無(wú)染異。樹(shù)神分曉悲愍凡迷狂亂愚癡。不了性相俱空。故請(qǐng)佛出定。二騰昔常愿見(jiàn)正請(qǐng)出定四。初我常下五行。正敘昔愿行請(qǐng)現(xiàn)。我常念佛者。念即觀照之異名也。心游法界常照三身。敘昔觀力未充。欲求深證。故助之以誓愿。跪之以合掌。加乎戀慕。哀泣雨淚修行大悲等。并助常念之觀也。言最上大悲者。即無(wú)緣悲也。正助合修故曰最上。問(wèn)樹(shù)神在會(huì)明見(jiàn)如來(lái)入定說(shuō)經(jīng)。何故今方頻言欲見(jiàn)于佛耶。答今有二意。一者如來(lái)入定本為說(shuō)經(jīng)。說(shuō)經(jīng)既畢。要須出定。欲出其定須得其請(qǐng)。故佛出定能印三番所說(shuō)皆實(shí)。既一期事畢。乃樹(shù)神致請(qǐng)殷勤。故敘昔常愿見(jiàn)復(fù)加愿行。欲使未來(lái)亦得見(jiàn)佛。故云愿使我身常得見(jiàn)佛。二者樹(shù)神久已分見(jiàn)如來(lái)真身。欲增念佛之觀。更求上證。故寄請(qǐng)佛出定。頻陳欲見(jiàn)。茍得如來(lái)酬請(qǐng)現(xiàn)身。即己心中真佛顯發(fā)更明。故下結(jié)云。唯愿慈悲為我現(xiàn)身。二約定具慈悲請(qǐng)現(xiàn)三。初世尊下二行。明慈悲能護(hù)迷暗。樹(shù)神自昧如來(lái)上位真身。故請(qǐng)佛加愿。使我身常得見(jiàn)佛。復(fù)愍于他迷瞽所及。不見(jiàn)佛之真體故。敘世尊常護(hù)一切。是故渴仰欲見(jiàn)者。即引己及他請(qǐng)佛現(xiàn)身。二聲聞下一行半。約圣凡未發(fā)性明。即樹(shù)神擊請(qǐng)今佛出定也。佛雖在定明了性?xún)�。猶如琉璃表里通徹。照機(jī)起應(yīng)皆不動(dòng)于寂定。如來(lái)雖久已明了。其如眾生未發(fā)上定。故樹(shù)神頻請(qǐng)出現(xiàn)發(fā)悟斯機(jī)。乃舉六喻顯乎聲聞色體非性明體。所證真理[門(mén)@貝]寂無(wú)知。如空之虛無(wú)亦燈之煙焰。術(shù)之所幻聲之谷響。神通之化水中之月。皆非實(shí)性。不能即寂即現(xiàn)也。眾生之性虛妄現(xiàn)在。如夢(mèng)所見(jiàn)都無(wú)實(shí)相。三就佛行處明見(jiàn)請(qǐng)現(xiàn)。正明佛所入定具慈愍照。故請(qǐng)如來(lái)出定。令我及眾得安樂(lè)故。三一切下一行半。愍凡圣不知請(qǐng)現(xiàn)。樹(shù)神以凡夫小圣共迷佛所游境界。故請(qǐng)佛現(xiàn)身。即令明見(jiàn)唯心佛現(xiàn)。經(jīng)五通神仙者。別舉人趣中有術(shù)成仙者。發(fā)得五通。雖有他心宿命。而不知佛所游定。照理起應(yīng)不離眾生心體。無(wú)漏二乘雖有三明六通。亦昧佛境唯心故曰亦不能知也。四我今下一行。指已信不疑請(qǐng)現(xiàn)。樹(shù)神述已于佛行處明了無(wú)滯。雖知本無(wú)隱現(xiàn)。上舉他眾共迷佛境實(shí)有動(dòng)靜。故敦請(qǐng)出定云。惟愿慈悲為我現(xiàn)身。問(wèn)今佛入定說(shuō)法對(duì)告。起禮舍利。既有往來(lái)時(shí)會(huì)共見(jiàn)。樹(shù)神焉知如來(lái)在定未出。而致請(qǐng)殷勤耶。答樹(shù)神大權(quán)久與佛同事。昔為流水救魚(yú)。樹(shù)神現(xiàn)半身示數(shù)。長(zhǎng)者既已成佛。樹(shù)神豈猶滯凡。故今一動(dòng)一靜皆扶佛化。何不知之有。矧凡出定入定皆有其儀。佛雖起坐往來(lái)。其如未示出定之相。樹(shù)神敦請(qǐng)至勤。方現(xiàn)出相。其相者。必須先示微微動(dòng)搖其身。次乃黈氣嚬呻徐緩而起。方知如來(lái)示出定相。故法華謂安詳而起。此經(jīng)云。出微妙音。故知定起皆有其相也。問(wèn)新經(jīng)自云。爾時(shí)薄伽梵于日晡時(shí)。從三昧起。觀察大眾而說(shuō)頌曰。金光明妙法最勝諸經(jīng)王。今之讖本何故至三番贊畢。方云從三昧起耶。茍譯者所見(jiàn)不同。其如集經(jīng)者梵本編文。安次如何耶。答梵本不同豈須和會(huì)。其如學(xué)者無(wú)由曉經(jīng)。今略試評(píng)之。在理或當(dāng)冀無(wú)私隱。且夫此經(jīng)古師謂是偏方之教。即一時(shí)赴機(jī)之說(shuō)也。故天臺(tái)結(jié)歸方等部攝。斯由機(jī)分大小應(yīng)赴權(quán)實(shí)。赴權(quán)小者。令見(jiàn)佛從定起說(shuō)法。應(yīng)實(shí)大者。則知佛在定而告。亦如華嚴(yán)中。令見(jiàn)女子身中入正受。男子身中起出說(shuō)等。當(dāng)時(shí)應(yīng)物既殊。故集經(jīng)者或言定起方說(shuō)�；蛟普f(shuō)畢定起。然佛滅度后集經(jīng)者。又匪一途。亦有窟內(nèi)窟外所集。亦云。梵語(yǔ)有賒有切等。致譯經(jīng)者。所睹梵本不同。如讖師曾游五天必睹梵文正本。見(jiàn)云佛在定而說(shuō)必須信受敬譯。凈師本弘小典晚接梵文�；蛞�(jiàn)云佛從定起方說(shuō)。正符所宗。故編譯無(wú)改。至列聲聞菩薩等眾。皆云于日晡時(shí)從定而起。到佛會(huì)所。古師嘗推譯者。未為雅當(dāng)信亦有之。然圣師所為必非徒然。凡流膚學(xué)莫盡考乎厥由也。求過(guò)得過(guò)。附贅之尤亦已甚矣。學(xué)者體而思之。問(wèn)大師既依讖本釋經(jīng)。何故云入游法性出敘經(jīng)王耶。答如來(lái)常在法性上定。應(yīng)機(jī)順物示入定相。雖心游寂理口出其言。故謂出敘經(jīng)王。蓋寂不阻照說(shuō)無(wú)妨定。非謂身出其定也。四酬請(qǐng)起定二。初爾時(shí)下一行。明經(jīng)家敘起定。爾時(shí)者。即當(dāng)樹(shù)神請(qǐng)畢之時(shí)。佛示出定之相。乃云以微妙音而贊嘆言。即微細(xì)妙好之音。而悅豫四眾也。二善哉下二行。明佛定起能贊。佛贊樹(shù)神意合前二。以諸菩薩及妙幢。能贊佛所說(shuō)教。皆是快言。如來(lái)序品已來(lái)明大體大宗大用。是金光明妙三法也。故云快說(shuō)是言。若眾生聞此三法。即能發(fā)解證悟。明了常住。故云入甘露無(wú)生法門(mén)耳。二章安總釋二。初約義釋二。初約佛贊義二。初約定果贊因二。初正明贊因義二。初示義。私謂下總釋也。其文有四者。前大師分科止為三段。以如來(lái)定起三行之文。合為樹(shù)神段中。故注云云。今章安開(kāi)釋方為盡理。文現(xiàn)可見(jiàn)。二引證。二示印成贊教。三番菩薩皆先贊佛次贊說(shuō)教。即贊如來(lái)。從序品已來(lái)。是說(shuō)一經(jīng)大體大智大用菩薩修因也。何者序品明游法性。佛指所游是諸經(jīng)王等。三番謂佛是說(shuō)一經(jīng)之大體也。壽量明佛常果。三番為佛是說(shuō)一經(jīng)之大智智即宗也。懺贊空品。謂佛是說(shuō)一經(jīng)之大用也。四王至舍身品。皆是說(shuō)菩薩修因也。三番贊教。既稱(chēng)佛所說(shuō)。故如來(lái)定起印成。即贊樹(shù)神等快說(shuō)是言也二贊通三業(yè)。章安因明今品果佛定起。能贊因人快說(shuō)。復(fù)考經(jīng)之上文。亦有果身禮舍利之義。舍利者。翻骨分也。即因身爾。上懺品佛贊大懺。贊品佛贊龍尊。是大贊。皆言大者。一懺一贊等法性大體。知罪福性空也。四王品能請(qǐng)。善集品能說(shuō)。鬼神品等能聽(tīng)。舍身品能行。皆是快說(shuō)者。共能了金光明教。能詮所詮是體宗用三。即一切三法。故皆名快說(shuō)也。信相龍尊四王等。并是因人。故謂因口所說(shuō)。孱字(士限切)現(xiàn)也。身口非意不行。故云任運(yùn)例成也。二約出定義二。初據(jù)起問(wèn)入。二答始末在定二。初明住法性定。問(wèn)諸經(jīng)先須入定定起方說(shuō)今經(jīng)何故一向在定。而有所說(shuō)耶。答若論法性上定。豈有出入說(shuō)默之異。既示其定蓋順物機(jī)。物機(jī)所宜適樂(lè)不同。諸經(jīng)示同往佛皆先入定。履歷法緣對(duì)治散心。妄有所說(shuō)。故須入定定起方說(shuō)。此經(jīng)首尾在定而能說(shuō)者。意同向理。又示金光明無(wú)量甚深自在無(wú)礙。寂照融遍。故說(shuō)畢定起印成三番快領(lǐng)如來(lái)所說(shuō)法也。二彰法性圓融。言若作入法性者。顯理含容不阻出入。上唱法性無(wú)量甚深。一出一入有說(shuō)有默。豈逾法性。故云法性自在。言四佛者。即四方佛也。五佛者。并釋迦耳。同處各處等者。信相室與靈鷲山雖異。若了唯心者。見(jiàn)唯妙土則弟子眾一。故五佛同處共一身一智也。是則四無(wú)來(lái)去一無(wú)住在。其執(zhí)權(quán)教者弟子眾異。謂妙幢所居共佛耆山。夐隔多里。故四佛五佛匪唯各處。亦見(jiàn)異身異智實(shí)來(lái)實(shí)去定住定在。雖此殊別無(wú)離法性。故云隨人所睹皆無(wú)障礙也。二約觀釋二。初明事三業(yè)境。言觀心者。標(biāo)明觀釋也。先明諸菩薩贊具三業(yè)。為妙觀境。然贊雖在口。身須恭謹(jǐn)。心仍尊重。三業(yè)齊運(yùn)贊義方成。二明理三觀成二。初明于事觀理。言三觀心者。寄身等境示空假中能觀三觀心也。近有講人不知便謂。后人妄加心字。亦由向迷心為所觀。致有踳駁。斯之疎謬不可云也。止如十六觀經(jīng)本明佛觀。疏云。心觀為宗�；虿灰�(jiàn)斯意。乃妄有穿鑿。今之學(xué)者切宜思之。觀身不得身者。先明身觀。推檢四大本無(wú)實(shí)性。名身性空。但有名字即身相也。名字多種。且舉六度十度等。如身行布施名檀。身離諸非名戒。身受所辱名忍。身勤前行名進(jìn)。身能安靜名禪。身了體空名慧。身行其巧名方便。身立盟誓名愿。身利及于他名力。身出生死名智。身乃至身行八萬(wàn)塵沙法門(mén)。行者隨受名字。達(dá)名無(wú)名名身相空。推檢性相雖空。而色心諸法宛然。故空不定空。假不定假。非空非假皆真實(shí)妙性。名顯中道也。觀身既然口意例解。二明事得理成三。初明無(wú)觀俱失。身等為境能發(fā)其觀。觀成境現(xiàn)事理雙明豬揩金山。方之可解。二以衣物為例。三衣者。僧伽梨郁多羅僧安陀會(huì)也。六物者。兼尼師壇缽多羅漉水囊也。是知六外無(wú)三。亦如四禪八定定外無(wú)禪。蓋衣名則局物名稍通。衣者遮覆之義也。缽多羅等且非遮覆。故通名物也。亦如無(wú)色四處受想慮亡。則無(wú)支林喜樂(lè)之名。故通受定名也。色界四處雖通靜慮。受想尚行則別受禪名。故知解之則事三理六俱明。昧之則三六四八俱暗。三得理俱成。境由觀顯。理觀若成身口意三。名妙色心。故亦名六觀亦名事理成也。無(wú)六亦無(wú)三者。牒上例中若不解之文也�？梢�(jiàn)

維昔先稟法智大師。嘗講次撰記解釋經(jīng)疏。方終一十七品會(huì)乃歸寂。其最后贊佛一品。經(jīng)旨幽邈疏科尚簡(jiǎn)。而鉤索深隱固亦難矣。予雖不敏。忝久親講授。遂纂集舊聞系諸卷末。亦冀覽者豈貽續(xù)貂之譏云