金光明經(jīng)文句記 第十卷

金光明經(jīng)文句記 第十卷

宋四明沙門知禮述

三如法下后句明中觀。以二觀等者。出安住行相也。圓論三觀。若非一心觀體則縱。若其不以二為方便中為真實(shí)。觀體則橫。今論三觀不縱不橫。如此修之。即能安住十界之法。如于本性即修成性。功由一心三觀之力也。故荊溪云。以正觀安故。世諦方成不思議也。此則雙遮中道也。雙照二諦故言含受。遮乃遮情。照則照性。邊情既泯二諦皆中。中既不偏。是故空假各含一切。經(jīng)云。于一切法含受一切法。不作雙照中道解之。經(jīng)意莫顯也。三若三下結(jié)觀名密二。初揀非。二即一下示密。即一而三故不一。即三而一故不異�？v橫并別非之例知。欲知等者。兼用口密以結(jié)此文。二約次五句別對(duì)三脫。此明散脂自顯本地。已證解脫而兼三諦者。得脫由見(jiàn)諦也。三初牒文示義。二現(xiàn)見(jiàn)下依義釋句三。初一句示圓凈。實(shí)智照不思議真諦者。真諦體是性德般若。全性起修名為實(shí)智。諦非般若寧發(fā)實(shí)智。此諦離縛乃成分滿。圓凈解脫。當(dāng)知理果終始一如。二三句示方便凈。隨機(jī)屈曲因果廢興。皆是權(quán)智照不思議俗諦。俗諦體是性德解脫全性起修名為權(quán)智。離縛乃成分滿方便凈解脫。理果不二準(zhǔn)前可知。三后一句示性凈。前云智光乃至智聚。四名但召能照之智。唯此智境雖亦標(biāo)智體。是諦理義當(dāng)所照。故疏引經(jīng)法如如智。此智與法如如冥故。意彰境智如如不二。然而此說(shuō)人皆知之。所解終成二物相合。蓋以不曉境智之體故也。欲知境體。須簡(jiǎn)頑境及偏小妄心假立真如。此境安能與智不二。今依馬鳴立境體者。所謂本覺(jué)。其智體者。所謂始覺(jué)。故起信論云。所言覺(jué)義者。謂心體離念離念相者。等虛空界無(wú)所不遍。法界一相即是如來(lái)常住法身。依此法身說(shuō)名本學(xué)(文畢)此覺(jué)是性。全性起修名為始覺(jué)。論云。始覺(jué)者。即同本覺(jué)。既云離念。豈有思議。既等虛空無(wú)所不遍。豈有一時(shí)一塵一心而非本覺(jué)乃始覺(jué)耶。是故得云三世十方生佛依正為所觀境。三世一方生佛依正為能觀智。境智名別其體不殊。是故能所二而不二。境照于境。境照于智。智照于智。智照于境。此四句說(shuō)。說(shuō)即無(wú)說(shuō)。無(wú)說(shuō)而說(shuō)。此四句照。照而無(wú)照。無(wú)照而照。不可思議智境斯之謂歟。此之智境須論六即。今是分真究竟二位。三若三下結(jié)脫名密二。初簡(jiǎn)非。二以不下示密俱例前。三約后五句別對(duì)三身三。初牒文示義。二正解下依義釋句三。初二句示報(bào)。正解能顯體等者。此乃似解能顯真體。真體乃是性德般若。既得顯發(fā)即能觀。達(dá)根本無(wú)明故名正觀。而言報(bào)身者。在心名觀就身名報(bào)。四十二位皆得論之。二得正下二句示應(yīng)。分別約法知藥病也。解緣約機(jī)知生熟也。非此解別則無(wú)應(yīng)身。故應(yīng)身對(duì)機(jī)未熟而出。乃名待時(shí)。已發(fā)后出乃名過(guò)時(shí)。啐啄同時(shí)是應(yīng)機(jī)相。三一句示法無(wú)覺(jué)等者。此義須對(duì)報(bào)應(yīng)簡(jiǎn)之。秖一大覺(jué)而有寂照及非寂照三種之能。故名三身。覺(jué)即照覺(jué)能照理故。即是報(bào)身。無(wú)覺(jué)即寂覺(jué)能現(xiàn)形故。即是應(yīng)身。今云無(wú)覺(jué)無(wú)不覺(jué)者。即非照非寂覺(jué)。能雙亡雙用名究竟覺(jué)。即是法身。是故三身名為三佛。三種之了亦復(fù)如是。就身名覺(jué)就心名了。三義宛然。三若此下結(jié)身名密二。初簡(jiǎn)非。二非一下示密可見(jiàn)。二約正下約合對(duì)題二。初合三德。對(duì)題上文約正明于三身。觀明三觀脫明三脫。三三皆可對(duì)金光明。此明離也。今合三身為一法身。但對(duì)金字合于三觀。為一般若。但對(duì)光字合于三脫。為一解脫。但對(duì)明字。諸經(jīng)諸論以三德等。作修二性一說(shuō)者。圓人解之。是合三義。此意至妙。學(xué)者應(yīng)知。二三德下明五章皆密。三德是佛所證密藏。以被機(jī)故說(shuō)金光明微密之教。散脂本因稟此密教而生密解。即聞密名也。住理乃是顯于密體也。行行乃是修于密宗也。利他乃是起于密用也。不言教者。同佛故也。二復(fù)次下明互通。雖作三身三脫三觀。三節(jié)解之而十五句。一一皆是金光明海體量高廣。故使名義展轉(zhuǎn)相釋。如涅槃中百句解脫。以一一句皆是三德微密藏。故大師釋句句具百成于萬(wàn)句。今舉正解具十四句。能具成十五句。合云由正解故正觀。由正解故得正分別。由正解故正解。于緣由正解故正能覺(jué)了。由正解故不思議智光。乃至由正解故。于一切法含受一切法。以正解一句為首既然。余句為首例亦如是。乃成一百七十五句以體量一貫故名義相成。疏于三五皆舉頭句。例于四句皆十五句。注云云令此銷釋也。二又作下用五性釋所用。五種皆名佛者。是果德故皆稱。性者不改義故。若將此五對(duì)今三節(jié)五句義者。能顯散脂本證圓常。跡用周遍。護(hù)經(jīng)德妙利人益深。此乃今家對(duì)釋意也。文二。初大師對(duì)初五句二。初示五性異同二。初明三種不異。正謂中正。緣謂助緣。了謂覺(jué)了。此三名義諸師立同故云不異。二又一下明二性出沒(méi)二。初二家立異二。初明異相。果性者。緣了所克智斷果也。境果者。緣了所轉(zhuǎn)境界。即陰等十種境也。果及果果者。果則別在智德。果果者。則在斷德。智德之上又加斷德。故重言果。此之二二皆稱性者。悉以常住不改為義。境界不改者。修惡即性惡故也。二若作下明開合。沒(méi)境界性為緣因所攝者。陰等十境乃是正觀近方便法。親發(fā)了因故可攝屬緣因也。沒(méi)果果性為果性所攝者。智斷雖殊俱名果故。二雖開下五數(shù)不虧。二今以下約五句對(duì)性二。初對(duì)初家。五性安樂(lè)性即正因佛性者。安樂(lè)乃是涅槃之義。具足三法。今就合說(shuō)但名正因。世出世等者。六道是世間因果。三乘是出世因果。言因佛性者。境界之性但齊九界十如。是法望佛是因。以其佛界十如是法望九稱果。皆屬能觀不名境界。故起信論但以九相而為境界。是故業(yè)相名細(xì)中細(xì)為佛境界。又云。依轉(zhuǎn)識(shí)故說(shuō)名境界。而此證者無(wú)有境界可說(shuō)。故知境界是九界法。若爾何名佛性。良以果人不獨(dú)成就佛界十法。亦能成就九界十法。是故千法眾生雖具體用不彰。唯佛究竟圓融自在。所以因法是果人性。二若作下對(duì)次家。五性境界既以合入緣因。遂取知法分齊之句。而為果性究盡實(shí)相。名智照分明。見(jiàn)無(wú)分齊之分齊也。如云智度大海佛窮其底。豈非無(wú)底而為底耶。乃以安住諸法如性。一切皆能舍受一切。同名果果性。此則果后任運(yùn)永水雙遮雙照也。二若然下章安例兩五句二。初例上合對(duì)。二師雖下準(zhǔn)義須釋。五性秖是開于三法。三番五句既其番番對(duì)于三法。亦合番番對(duì)于五性。后之二番大師不釋。意云可見(jiàn)。章安恐后學(xué)不知。故略指云義例應(yīng)爾。復(fù)令講者伸釋其意。故云準(zhǔn)須釋出等也。第二番中智光是了因性。智炬是境界性。知境不濫如炬照物。智行是緣因性。智聚是果性智境是正因性若依次師沒(méi)境界性者。則智炬是果果性。斷德對(duì)機(jī)不濫也。第三番中正解顯體。是了因性。正觀體顯既當(dāng)報(bào)身。合是果性。正能分別是境界性。正解于圓是緣因性。正能覺(jué)了是正因性。若依次師沒(méi)境界性。則以正能分別為果果性。果后應(yīng)機(jī)任運(yùn)分明也。三世尊以是下結(jié)。三從世下發(fā)誓充益二。初分文示好。二依此消文二。初益能化經(jīng)三。初世尊下益口業(yè)。二眾味下益身業(yè)。三心進(jìn)下益意業(yè)。二以是下益所化經(jīng)三。初未種令種。二若有下已種令熟。三無(wú)量下已熟令脫。問(wèn)既得智聚又?jǐn)z福聚。斯乃真似二種莊嚴(yán)。合居方便及實(shí)報(bào)土。經(jīng)那但云無(wú)量千劫人天受樂(lè)。答須知十益皆悉不離二十五有。此中乃是人天方便人天實(shí)報(bào)。故仁王般若云。出三界外更有眾生界者。此是外道大有經(jīng)說(shuō)。須知四土若橫若豎。秖在三界一處而論。學(xué)者宜審。四從南下歸敬三寶。一切眾經(jīng)初皆歸敬者。謂結(jié)集經(jīng)者。皆有歸敬。在通敘前。此方好略譯人省之。亦有存者。如薩遮尼干子所說(shuō)經(jīng)初云。歸命大智海毗盧遮那佛。注云。外國(guó)本一切經(jīng)首皆有此句。諸論下即造論者。歸敬也。如智度起信等。三寶者。佛法可知。功德大辯即菩薩理和僧也。南無(wú)此云歸命。二正論善集明人王往日通經(jīng)二。初正論品二。初解題二。初正釋題二初直釋二字。世圣者。謂輪王也。易曰。備物致用立功成器。以為天下利莫大乎圣人。管子曰。圣人若天然無(wú)私覆也。若地然無(wú)私載也。此皆言世間圣人。出世圣。謂三乘果人斷惑證理名圣也。核者。說(shuō)文云。考事之實(shí)也。核事實(shí)則世間正論可治國(guó)。核理實(shí)則出世正論可以詣道。二此品下委明四悉。謂世間正論而有四益。皆引孝經(jīng)結(jié)成其義。文為四。初世界。先王舊法。即世間事實(shí)。世世不同。即世界意也。二王行下為人。百谷者。楊泉物理論云。梁者。黍稷之總名。稻者。粳糯之總名。菽者。眾豆之總名。三谷各二十為六十。蔬果之實(shí)助谷各二十凡為百谷。社稷者。孝經(jīng)緯曰。社土地之主也。土地闊不可盡敬故。封土為社以報(bào)功也。稷五谷之長(zhǎng)也。谷眾不可遍祭。故立稷神以祭之。禮記曰。厲山氏之子(厲或作列)柱及周棄為稷(厲山氏之有天下也。其子柱。能植百谷夏之衰也。周棄繼之故祀為稷神)。共工氏之子后土為社(共工氏之霸九州也。其子曰。后土能平九州。故祀為社)民用和穆者。人民被服其教自相和睦。尊卑上下無(wú)相怨者。三對(duì)治。內(nèi)奸謂亂臣賊子�？装矅�(guó)曰。在內(nèi)曰奸。在外曰宄。禍亂下禍者。謂善人逢殃。亂者謂臣下悖逆作起也。災(zāi)者天反時(shí)風(fēng)雨不節(jié)也。害者地反時(shí)水旱傷稼也。四第一義。本金光明者。即四王品云。所作國(guó)事所造世論。皆因此經(jīng)也。至德要道者。至謂窮理之極要。謂以一總眾謂茲正論是先王舊法。為德之極道之要也。前之三悉屬于世間。且就未辨。今此第四兼出世足。故雙明本末之義。令其聞?wù)呓馕騼煞N第一義故。鈍者但得世間要道。此從末也。利者乃悟出世要道。此從本也。增益天德亦須兩分。從末者益但生天若從本者益在義天。亦兼凈天。以金光明屬通教故。二此文下明來(lái)意。冥圣者。即諸天是冥圣也。故法華三昧云。一切冥空。二釋文二。初分文。二隨釋二。初長(zhǎng)行。經(jīng)受灌頂位者。華嚴(yán)三十九云。轉(zhuǎn)輪圣王所生太子。母是正后身相具足。其轉(zhuǎn)輪王。令此太子坐白象寶妙金之座。張大網(wǎng)幔建大法幢。然香散華奏諸音樂(lè)。取四大海水置金瓶?jī)?nèi)。王執(zhí)此瓶灌太子頂。是時(shí)即名受王職位。墮在灌頂剎利之?dāng)?shù)。即能具足行十善道。亦得名轉(zhuǎn)輪圣王。二偈頌二。初分文。二隨釋四。初集眾三如分科。二次四下發(fā)問(wèn)二。初分文。二釋義四如分文三結(jié)問(wèn)開答。四梵天答二。初述意分文二。初述意。佛經(jīng)釋天子義。此文最顯。若儒教則云王者。父天母地。為天子之故。援神契曰。天覆地載。謂之天子。二分文。二隨文釋義二。初略答四。初許答。二答。王義經(jīng)故稱人王者。謚法曰。德象天地稱帝。仁義所生稱王。白虎通曰。王者往也。天下所歸往也。三答天下答問(wèn)天義二。初指出三義。未入等是一義。分德是一義。力加是一義。二以護(hù)下明答。三問(wèn)三。初以護(hù)胎答第二問(wèn)。未入護(hù)者。猶在中陰。已入護(hù)者。處在胎藏。此之二時(shí)多為鬼害。故假天護(hù)。二以分德答第一問(wèn)。三以力加答三四問(wèn)。前第三問(wèn)處王宮殿。何故名天。四問(wèn)以人法治世。那得名天。故今答中雖處人宮天力加故。自在如天。答第三問(wèn)也。遮惡勸善令人生天。答第四問(wèn)也。四從半下。重答問(wèn)王義二。初正明人王三義三。初明執(zhí)樂(lè)名王。王執(zhí)此樂(lè)者。謂持禮樂(lè)以化民也。孝經(jīng)曰。導(dǎo)之以禮樂(lè)。而民和睦。樂(lè)記曰。大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者。禮樂(lè)之謂也。使天下去明樂(lè)之化成也。京房易候云。太平之時(shí)十日一雨。凡歲三十六雨。此休征時(shí)若之應(yīng)。風(fēng)土記曰。擊壤者以木作之。前廣后銳長(zhǎng)尺三四寸。其形如履。臘節(jié)僮少以為戲也。逸士傳。帝堯之時(shí)。有老人擊壤于路曰。吾日出而作日入而息。鑿井而飲耕田而食。帝何力于我哉。豈非至圣之德。為而不宰玄功贊運(yùn)。是以百姓日用不知。竹馬兒童所戲也。人王執(zhí)樂(lè)治國(guó)故。得天下和平老幼俱樂(lè)其性也。二明遮惡名王。即經(jīng)云。羅剎魁膾等以能遮暴惡故。亦名羅剎魁膾也以亦名二字貫下。如羅剎中魁卒。故眾鬼不敢為非也。三明父母名王。即是王為民之父母也。誨示禍福等者。謂違仁義者致刑罰。是禍惡也。錄仁義而授爵祿。是福善也。制禮以檢其跡。作樂(lè)以和其心。故樂(lè)記曰。樂(lè)者為同禮者為異。同則相親異則相敬。民知禁者民知有禁令也。二能為下兼顯天子三義。因中說(shuō)果者。以禮樂(lè)化民必生天上。故二從若下廣答二。初分文。釋義二。初廣明非法失于六義。二廣明正治得于六義。此六經(jīng)文前后相參故。并前段皆不細(xì)分。講者當(dāng)以六義得失對(duì)文銷之。其理自會(huì)。二此中下示觀明本二。初令思觀義自思之者。稟斯宗人合知三種修觀之法。故疏不示令其自思。今恐后學(xué)未能別之。不免略說(shuō)。此于三種是托事觀。謂托世天明于諦境。托于人王明于妙觀。即此一念性是義天。依止此天能令此觀不起邊倒。名天護(hù)義中觀也。觀合義天同天之德。不分而分名天分德�？沼^也。義天神力加妙觀故。能歷諸境皆得圓融。假觀也。又托人王修理觀者。全諦起觀中觀。雙照即父母義空觀。伏惑即魁膾義假觀。立法即執(zhí)樂(lè)義。此諦此觀皆離縱橫。秖于一心具茲六義。二設(shè)問(wèn)明本二。初設(shè)問(wèn)。上四王品云。閻浮提內(nèi)諸國(guó)王等所作國(guó)事。所造世論皆因此經(jīng)。豈非正論以金光明而為其本。欲令答示即末之本。故興此問(wèn)。二天者下答示二。初正示方等所說(shuō)。豈有一事不本于理。如向散脂翻為密者。常所稱呼。豈知召于秘妙三法。今于此典自敘密名十五句義。斯乃委彰世名之本。此之正論是梵王說(shuō)梵王之本。諸經(jīng)開為法身菩薩。法身菩薩隨所住處。是常寂光。以身例口。隨有所說(shuō)無(wú)非秘藏。今之正論既金光明而為其本。豈可末事暫乖本理。水波金器本末同時(shí)。以金光明具世間法故。即世名而可示本。自此為二。初明末即于本二。初就天子三義示本。應(yīng)先了知。此金光明是法非譬。以法報(bào)應(yīng)是金光明異名故也。天者第一義天也。子者無(wú)上眾生本來(lái)人也。攬金光明妙三實(shí)法為此假人。此人依止第一義天。本離八倒是天護(hù)義。此人智光冥法身。金德與法同為分德義。此人應(yīng)益名之為明。義天之力之所加也。二又父下約人王三義示本。此妙假人體是金故雙具權(quán)實(shí)。能與一切而作父母體。是光故照惑本空即遮惡義。體是明故能生眾善。既執(zhí)樂(lè)義。二以此下明末從本立。如上所示本之六義。因果六位皆即此義。此義能作世出世間一切事本。今即此本而談?wù)�論。其圓教機(jī)聞治國(guó)事即達(dá)其本。乃能頓治四種之國(guó)。二如半下例結(jié)。經(jīng)于一人而立人天兩種之稱。意顯此論通世出世也。釋善集品二。初解題二。初正解題二。初釋善集得名二。初據(jù)名廣集。六善海導(dǎo)師。謂海中船師。善法雖多不出此六。二附文別集檀智二。初明攝六檀。能攝六智能導(dǎo)五成就二嚴(yán)。故舉茲兩。二提如下示經(jīng)文二。初正示經(jīng)。經(jīng)舉此二其相深廣。寶滿四洲盡奉三寶。興隆事廣合掌而立聽。金光明證悟理深。二檀智下例余行。此王心大集善不輕檀智深廣。在文既然。驗(yàn)余所修皆非聊爾。二此六下用悉檀立品。總舉六度。名數(shù)不同是世界。五度望智且在事善。屬為人。智照五度破取相惡。屬對(duì)治達(dá)六法界絕乎思議皆到彼岸。名第一義。此王具集四悉檀善。故以其名立今品目。二此品下明來(lái)意。治國(guó)之論是世正見(jiàn)。聽金光明是出世間上上正見(jiàn)。夜睡夢(mèng)中聞佛功德。是感動(dòng)圣及見(jiàn)比丘名曰寶。冥是感動(dòng)賢。縱入分真望佛名賢。二釋文二。初分文釋義二。初分文。二釋義二。初對(duì)告地神二。佛以偈說(shuō)二。初通明因地行檀。二別明善集二施。謂四天下寶施財(cái)也。請(qǐng)說(shuō)此經(jīng)。令無(wú)量眾聞金光明施法也。此別為六。當(dāng)如分文以義解釋。經(jīng)治政之勢(shì)者。謂化之勢(shì)分極于海際廁雜也。填塞也�？暡�之總名也。曼陀羅此云適意。曼殊沙此云柔軟。舊小大白小大赤。不鼓鼓擊也。熙怡悅樂(lè)也。璝美石次玉琦王名耳。珰釋名云。穿耳施珠曰珰。應(yīng)作珥珰。珥如志切。蒼頡云。珠在耳也。二就此下指歸三法。言就此品論金光明者。就其所說(shuō)論三法門。疏文秖云論金光明。驗(yàn)直就法立此三名。實(shí)不從譬。以前后文悉皆如是。講者學(xué)者知之知之。然以諸句對(duì)三字者。以此三是深廣法性當(dāng)體之名。法性可尊可貴名金。法性寂而常照名光。法性能多利益名明。與諸三法無(wú)二無(wú)別。若指品內(nèi)事理依正。即此三者乃令行人達(dá)乎所詮。不縱不橫絕思絕議。此典方得名為經(jīng)王。是知對(duì)三深有所以。此自為三。初就善集論翻波羅蜜。名到彼岸。是所歸處故名金。般若翻智故名光。五度是行故名明。此就智行及果為三對(duì)金光明。二就寶冥論�？呤撬�依名金。滿月能照名光。讀誦是行名明。此約依正對(duì)于三法。三就二人論寶冥。依正與王雨寶對(duì)于三法。行者應(yīng)知。秖一法性名金光明。豈可光明暫離于金。豈可金光暫離于明。今以三名分對(duì)依正自他人物。為令了依不離于正。自不離他人不離物。以金光明舉一即三全三是一。不縱不橫而高而廣。物物皆是金光明海。心心皆是三德秘藏。若不爾者。何名經(jīng)王耶。第三鬼神品二。初釋題二。初正解題二。初正釋鬼神二。初釋。鬼歸者。尸子曰。人死曰歸。云云者。觀佛三昧經(jīng)云。修羅與天帝戰(zhàn)時(shí)。空中刀輪而下。修羅軍眾身支墮落。即便怖畏竄隱藕絲。若依俗釋者。鄭玄云。圣人之精氣謂之神。賢智之精氣謂之鬼。禮記曰。明則有禮樂(lè)。幽則有鬼神。二釋神。二此品下對(duì)上題品。二此品下明來(lái)意。二釋文二。初分文。二釋義二。初長(zhǎng)行二。初正釋義二。初列二釋二。初舉事。別佛從等者。果后慈悲熏法現(xiàn)像說(shuō)法化人。此乃應(yīng)身。被機(jī)之佛從本覺(jué)如。起始覺(jué)智合本真如。名報(bào)身佛。是始覺(jué)也。一切諸法元是諸佛所行之處。即法身佛。是本覺(jué)也。三佛歷別者。修二性一能起所起能顯所顯。條然異故。事供別者。四事供養(yǎng)資持應(yīng)佛。萬(wàn)行功德資成報(bào)佛。稱理之智顯發(fā)法佛。資成顯發(fā)皆供養(yǎng)義。三佛既異三供亦別。二圓供養(yǎng)前有理智。以歷別故貶之為事。今聽經(jīng)事以融即故褒之為法。第一供養(yǎng)者。不思議供也。能聽所聽體不二故。秖于文字了具三身。能說(shuō)是應(yīng)解脫德也。能詮是報(bào)般若德也。所詮是法身德也。不解新伊但論能所。豈顯圓佛及圓供耶。文字若非秘密之藏。那生諸佛恭敬之心。非秘妙者。安能圓供三世佛耶。注云云者。令如向釋也。二又別下敘重聞二。初標(biāo)示。謂四愿一勸也。二若欲下釋出二。初出四種愿。欲問(wèn)經(jīng)示行人。欲以妙具供三世佛。及知他佛甚深行處。大師何故。即以知字而為報(bào)佛。所知是法二必垂形。是則三身皆屬行者。因既濫果供養(yǎng)義乖。此解違經(jīng)。如何取信。答前揀事別正卻此情。經(jīng)云。欲知豈非行者甚深行處。既是法身能知之心。寧非報(bào)佛文字之應(yīng)現(xiàn)亦唯心。若生佛條然能所永異。斯出小教何預(yù)圓宗。今就圓宗解四愿欲。若迷三世諸佛三身同在剎那。法界六塵頓彰。妙解是可思議正當(dāng)違經(jīng)。二聽經(jīng)下明一事滿四。三世諸佛覺(jué)智為命。而與眾生同一心性。乏熏修故即不受供養(yǎng)。諸佛壽命不滅而滅。以隱為滅也。今以聽經(jīng)為供養(yǎng)故。即是受供諸佛壽命。不生而生以顯為生也。行人應(yīng)了。生佛無(wú)差聽經(jīng)智生。即諸佛現(xiàn)。以諸如來(lái)同一智故。觀行相似分真之佛。與究竟佛無(wú)二無(wú)別。又了智生即三佛生。即一而三不縱不橫。此乃欲供欲知三世諸佛。秖聽經(jīng)一事四愿俱滿。三偈頌二。初分文。二蠱道下隨釋科節(jié)。并如分文。所列經(jīng)若入是經(jīng)者。一言于經(jīng)即有三種。謂教行理。能了此三是妙三法。名入是經(jīng)。若不然者。安得入經(jīng)。即入法性。所入法性無(wú)量甚深。三義具足名金光明。稱此安住名之為如。即見(jiàn)釋迦三身妙體。須論觀行相似分真入經(jīng)見(jiàn)佛。經(jīng)若百由旬滿中盛火應(yīng)從中過(guò)者。為法亡軀也。經(jīng)文殊師利云妙德。彌勒云慈氏。經(jīng)勇捍。說(shuō)文云。多力也。五舉能致天龍以勸修二。初翻現(xiàn)文疏。從摩醯去也。閻摩羅王或閻摩羅社。此云雙王。閻摩雙也。羅社王也。兄及妹皆作地獄主。兄治男事妹治女事。故曰雙王。又苦樂(lè)并受亦名為雙。那羅延此云鉤鎖力士。難陀此云喜。跋難陀此云賢喜。兄弟二龍風(fēng)雨應(yīng)時(shí)。能令人喜。賢謂性又賢善故。毗摩質(zhì)多此云凈心。正法念經(jīng)翻為響高。亦云穴居。正云吠摩質(zhì)咀利。此云綺畫。又云寶飾。帝釋婦公舍支之父。佉羅騫陀此云廣脾。二脫因卻解初段脫因等者。初段文云。能令一切眾生解脫。度無(wú)量苦諸有大海。既云一切眾生解脫度諸有海。須于界內(nèi)及以界外各脫三障。故以因果對(duì)于業(yè)報(bào)。諸有由惑故當(dāng)煩惱。經(jīng)優(yōu)缽羅華下四句四色。蓮華優(yōu)缽羅是青。波頭摩是赤。拘物頭是黃。芬陀利是白