楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解 第八卷

楞伽阿跋多羅寶經(jīng)注解 第八卷

宋求那跋多羅奉 詔譯

大明天界善世禪寺住持(臣)僧(宗泐)

演福講寺住持(臣)僧(如[王*巳])奉 詔同注

爾時(shí)大慧菩薩復(fù)。白佛言。世尊。惟愿世尊更為我說(shuō)陰界入生滅。彼無(wú)有我誰(shuí)生誰(shuí)滅。愚夫者。依于生滅不覺(jué)苦盡不識(shí)涅槃。佛言善哉。諦聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。唯然受教 陰界入生滅。前文固言之矣。而大慧復(fù)有請(qǐng)者。意謂陰界入法有迷有解。以解則彼無(wú)有我誰(shuí)為生滅。以迷則愚夫依于生滅。不覺(jué)若盡不識(shí)涅槃。何由出離生死耶

佛告大慧。如來(lái)之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎?jī)鹤儸F(xiàn)諸趣離我我所。不覺(jué)彼故三緣和合方便而生。外道不覺(jué)計(jì)著作者為無(wú)始虛偽惡習(xí)所。熏名為識(shí)。藏生無(wú)明住地與七識(shí)俱。如海浪身常生不斷。離無(wú)常過(guò)離于我論。自性無(wú)垢畢竟清凈 答中言如來(lái)藏為善不善因者。如來(lái)謂理性如來(lái)。現(xiàn)前一念所具名之為藏。根塵一念心起隨染凈緣。染即無(wú)明。隨無(wú)明染緣。則為九界生死。凈即教行。隨教行凈緣。則為四種道滅。四種者。即生滅無(wú)生無(wú)量無(wú)作也。故曰是善不善因。因則感果。言一切趣生者。即十界善惡果報(bào)。譬如下喻上隨緣所造之法本離二我。如伎?jī)阂乐湫g(shù)故變現(xiàn)種種形像。豈有二我之執(zhí)。言三緣者根塵識(shí)也。根塵和合一念心起。由不覺(jué)故隨逐染緣惟造惑業(yè)。而成九界生死。彼外道以不覺(jué)故。妄計(jì)執(zhí)著造作。由無(wú)始惡習(xí)所熏。名為識(shí)藏。轉(zhuǎn)生七識(shí)無(wú)名住地。言無(wú)明起之始也。從此根本乃生枝末無(wú)明。故喻之曰如海浪身常生不斷。此隨染緣從細(xì)至粗也。若能一念回光能隨凈緣。則離無(wú)常之過(guò)二我之執(zhí)。自性清凈。所謂性德如來(lái)則究顯矣

其余諸識(shí)有生有滅。意意識(shí)等念念有七。因不實(shí)妄想取諸境界。種種形處計(jì)著名相。不覺(jué)自心所現(xiàn)色相。不覺(jué)苦樂(lè)不至解脫。名相諸纏貪生生貪。若因若攀緣。彼諸受根滅次第不生。余自心妄想不知苦樂(lè)。入滅受想正受第四 此言諸識(shí)有生有滅。諸識(shí)者。謂意識(shí)及意意識(shí)。并前五意識(shí)。是為七識(shí)。非第七二乘識(shí)也。由念念而起。起必同時(shí)。因不實(shí)妄想等者。謂六識(shí)取境也。種種形處者六塵也。根塵既形遂著名相。由不了色等自心所現(xiàn)。生苦樂(lè)受。展轉(zhuǎn)生死無(wú)由解脫。名相纏縛從貪起貪。因及所緣互相由藉。皆所謂生相也。彼諸受下是名滅相。謂受根及想行等次第不生。惟余自心妄想不覺(jué)苦樂(lè)。言入滅受想者。謂受想心滅。即滅盡定。或得四禪也

善真諦解脫修行者。作解脫想。不離不轉(zhuǎn)名如來(lái)藏識(shí)。七識(shí)流轉(zhuǎn)不滅。所以者何。彼因攀緣諸識(shí)生故。非聲聞緣覺(jué)修行境界。不覺(jué)無(wú)我自共相攝受生陰界入。見(jiàn)如來(lái)藏五法自性人法無(wú)我則滅 善真諦解脫等。即聲聞所修。于此滅定作解脫想。非究竟滅也。不離不轉(zhuǎn)等。入楞伽云。而實(shí)未舍未轉(zhuǎn)如來(lái)藏中藏識(shí)之名。若無(wú)藏識(shí)七識(shí)則滅。由不轉(zhuǎn)不滅。所以七識(shí)與六識(shí)。為因及攀緣而生。然非二乘諸修行者所知境界。以彼唯了人無(wú)我性。于蘊(yùn)界處取于自相及共相故。若見(jiàn)如來(lái)藏。則五法三自性皆無(wú)我相。豈陰界入而不滅耶

地次第相續(xù)轉(zhuǎn)進(jìn)。余外道見(jiàn)不能傾動(dòng)。是名住菩薩不動(dòng)地。得十三昧道門(mén)樂(lè)。三昧覺(jué)所持。觀察不思議佛法自愿。不受三昧門(mén)樂(lè)及實(shí)際。向自覺(jué)圣趣。不共一切聲聞緣覺(jué)及諸外道所修行道。得十賢圣種性道及身智意生。離三昧行。是故大慧。菩薩摩訶薩。欲求勝進(jìn)者。當(dāng)凈如來(lái)藏及識(shí)藏名 由前悟入得預(yù)初地次第增進(jìn)。位深德著不為外道邪見(jiàn)所動(dòng)。至第八不動(dòng)地。于此得十種三昧樂(lè)門(mén)。為諸佛三昧力所持。覺(jué)即佛也。即能觀察諸佛之法及本愿力。不同小乘著三昧樂(lè)及不住實(shí)際。則起化利物也。獲自證智。豈與凡小所修行同。得十賢圣種性道者。即十地圣種性也。十地皆圣。兼言賢者對(duì)極位而言也。及身智意生者。謂由十地至于佛地。身即法身智即報(bào)身。意生即化身。既得三身離于三昧因行。故戒勸云。欲勝進(jìn)至如來(lái)地者。當(dāng)凈如來(lái)藏識(shí)藏之名。如來(lái)之藏本無(wú)可凈。凈其垢者耳。識(shí)藏以名言者。由迷如來(lái)藏轉(zhuǎn)成妄識(shí)。無(wú)有別體故但有名。若無(wú)識(shí)藏之名。則轉(zhuǎn)妄識(shí)為如來(lái)藏也

大慧。若無(wú)識(shí)藏名。如來(lái)藏者則無(wú)生滅。大慧。然諸凡圣悉有生滅。修行者自覺(jué)圣趣�，F(xiàn)法樂(lè)住不舍方便。大慧。此如來(lái)藏識(shí)藏。一切聲聞緣覺(jué)。心想所見(jiàn)雖自性清凈�？蛪m所覆故猶見(jiàn)不凈。非諸如來(lái)。大慧。如來(lái)者現(xiàn)前境界。猶如掌中視阿摩勒果 如來(lái)藏本無(wú)生滅。今既復(fù)本而生滅何有。然諸凡圣悉有生滅者。凡謂外凡內(nèi)凡。外凡即十信。內(nèi)凡即住行。向亦名為賢。圣謂十地。圣亦有生滅者。雖能修行得自覺(jué)圣趣。猶居因位未離變易生死。言不舍方便者。一者自行增道方便。二者化他益物方便。皆有生滅義也。此如來(lái)藏等。入楞伽云。此如來(lái)藏識(shí)藏本性清凈�？蛪m所染而為不凈。一切二乘及諸外道。臆度起見(jiàn)不能現(xiàn)證。如來(lái)于此分明現(xiàn)見(jiàn)。如觀掌中庵摩勒果

大慧。我于此義以神力建立。令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣揚(yáng)演說(shuō)如來(lái)藏及識(shí)藏。名七識(shí)俱生。聲聞?dòng)?jì)著見(jiàn)人法無(wú)我故。勝鬘夫人承佛威神說(shuō)如來(lái)境界。非聲聞緣覺(jué)及外道境界。如來(lái)藏識(shí)藏。唯佛及余利智依義。菩薩智慧境界。是故汝及余菩薩摩訶薩。于如來(lái)藏識(shí)藏當(dāng)勤修學(xué)。莫但聞?dòng)X作知足想 我于此下。指往昔所說(shuō)經(jīng)為證。如來(lái)之說(shuō)本不假證。但于彼經(jīng)已曾廣明。故茲略說(shuō)得以指之。入楞伽云我與勝鬘夫人及余深妙凈智菩薩。說(shuō)如來(lái)藏名識(shí)藏與七識(shí)俱起。令諸聲聞見(jiàn)法無(wú)我。故勝鬘下文顯可見(jiàn)。言莫但聞?dòng)X作知足想者。言如來(lái)藏識(shí)藏是佛境界。非三慧具足莫能造詣。戒勸修學(xué)良在此也

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

甚深如來(lái)藏而與七識(shí)俱

二種攝受生智者則遠(yuǎn)離

如鏡像現(xiàn)心無(wú)始習(xí)所熏

如實(shí)觀察者諸事悉無(wú)事

如愚見(jiàn)指月觀指不觀月

計(jì)著名字者不見(jiàn)我真實(shí)

心為工伎?jī)阂馊绾图空?/p>

五識(shí)為伴侶妄想觀伎眾

頌上如來(lái)藏與七識(shí)俱乃至由自相共相二種攝取則有陰界入生。此乃隨妄緣者。若能反妄見(jiàn)如來(lái)藏。則遠(yuǎn)離生死矣。如鏡像等喻上說(shuō)也。謂八識(shí)體性本來(lái)無(wú)物。由無(wú)始惡習(xí)所熏。轉(zhuǎn)生諸識(shí)等法。如鏡現(xiàn)像。稱性而觀像虛事亡。復(fù)以指月。以喻假名實(shí)法有得有失。茍不能忘言契理。政如觀指而不觀月也。心謂如來(lái)藏心。隨緣變?cè)烊缂績(jī)褐�化現(xiàn)。意即意根復(fù)起意識(shí)識(shí)起善惡。如和伎者。五識(shí)取塵意識(shí)同起。是為伴侶。妄想分別如觀伎人也

爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。唯愿為說(shuō)五法自性識(shí)二種無(wú)我究竟分別相。我及余菩薩摩訶薩。于一切地次第相續(xù)。分別此法入一切佛法。入一切佛法者。乃至如來(lái)自覺(jué)地。佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。五法自性識(shí)二種無(wú)我分別趣相者。謂名相妄想正智如如。若修行者。修行入如來(lái)自覺(jué)圣趣。離于斷常有無(wú)等見(jiàn)�，F(xiàn)法樂(lè)正受住現(xiàn)在前。大慧。不覺(jué)彼五法自性識(shí)二無(wú)我。自心現(xiàn)外性凡夫妄想。非諸圣賢 五法等上雖已明。而未曾約諸地分別。示其所以。入一切佛法至如來(lái)地者。故復(fù)請(qǐng)之。答中先通示五法迷悟相。謂修行者趣入。則五法通是悟相。故曰若修行者等。若反是不覺(jué)。則五法通是迷相。故云不覺(jué)彼五法等。是知法無(wú)自性迷悟在人。此且總示。所以趣入等相。備見(jiàn)后文

大慧白佛言。世尊。云何愚夫妄想生。非諸圣賢。佛告大慧。愚夫計(jì)著俗數(shù)名相。隨心流散。流散已種種相像貌。墮我我所見(jiàn)。希望計(jì)著妙色。計(jì)著已無(wú)知覆障。故生染著。染著已貪恚癡所生業(yè)積集。積集已妄想自纏。如蠶作繭。墮生死海諸趣曠野。如汲井輪。以愚癡故不能知如幻野馬水月自性離我我所。起于一切不實(shí)妄想。離相所相及生住滅。從自心妄想生。非自在時(shí)節(jié)微塵勝妙生。愚癡凡夫墮名相流 此征釋中。別約名相妄想。就凡夫法以示迷相。謂依六塵等俗數(shù)名相。起諸分別。其心流散妄返。墮我我所見(jiàn)。希望計(jì)著于色。覆障圣智起貪恚癡。造作諸業(yè)如蠶作繭。妄想自纏墮于諸趣生死大海。已上迷相無(wú)出三道。文顯可見(jiàn)。如蠶作繭者。喻自纏縛也。如汲井輪者。喻生死輪回也。如幻野馬等。喻不知幻性離我我所也。起于一切不實(shí)等。謂名相起諸妄想。妄本不實(shí)起于幻相�；孟啾咎撾x相所相。亦無(wú)生住滅可得。則歸于自心而已。實(shí)非自在等邪因所生。凡愚不知妄取外境。隨諸名相流散耳

大慧。彼相者。眼識(shí)所照名為色。耳鼻舌身意意慧所照。名為聲香味觸法。是名為相。大慧。彼妄想者。施設(shè)眾名顯示諸相如此不異。象馬車步男女等名。是名妄想。大慧。正智者。彼名相不可得猶如過(guò)客。諸識(shí)不生不斷不常。不墮一切外道聲聞緣覺(jué)之地 彼相者等。追釋名相二法。不出六識(shí)。取彼六塵。名之者名也。所取者相也。顯示施設(shè)諸名相者妄想也象馬等名。以此名即顯其相。名相既立謂此事如是決定不異。是名妄想分別。已上三法屬凡夫。正智者下。就圣賢法以明悟相。言名相不可得者。謂欲求正智。但悟名相不實(shí)猶如過(guò)客。識(shí)心不起離乎斷常。不墮凡小境界。是為正智

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩以此正智不立名相。非不立名相。舍離二見(jiàn)建立及誹謗。知名相不生。是名如如。大慧。菩薩摩訶薩住如如者。得無(wú)所有境界故。得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已。永離一切外道惡趣。正住出世間趣法相成熟。分別幻等一切法。自覺(jué)法趣相。離諸妄想見(jiàn)怪異相。次第乃至法云地。于其中間三昧力。自在神通開(kāi)敷。得如來(lái)地已。種種變化圓照示現(xiàn)。成熟眾生如水中月。究竟?jié)M足十無(wú)盡句。為種種意解眾生分別說(shuō)法。法身離意所作。是名菩薩。入如如所得 此段正明如如。由前正智觀察名相非有非無(wú)故。言不立非不立也。舍離有無(wú)二邊。不墮損益二謗。一切名相不生。是為如如義也。菩薩住如如下。正示如如所得之相。既曰如如。豈有得乎。乃以無(wú)得而得。得自他因果之法。言無(wú)所有境界者。離空有二邊之相。由此登歡喜地。則別教初地也。不離而離。離一切外道惡趣。無(wú)住而住。住出世間正趣。無(wú)分別而分別。了一切法皆悉如幻。無(wú)證而證。證自覺(jué)法趣。亦離諸妄想見(jiàn)性異相。即能見(jiàn)所見(jiàn)。前文所謂相見(jiàn)俱離是也。如是次第至法云地。以至三昧力等種種功德。由之開(kāi)法至如來(lái)地。為眾生故普現(xiàn)色身。如水中月。具足成滿十無(wú)盡愿。隨其意解而為說(shuō)法。其身清凈離心意識(shí)。是為如如所得之相也

爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。云何世尊為三種自性入于五法。為各有自相宗。佛告大慧。三種自性及八識(shí)二種無(wú)我。悉入五法。大慧。彼名及相。是妄想自性。大慧。若依彼妄想生心心法。名俱時(shí)生。如日光俱。種種相各別分別持。是名緣起自性。大慧。正智如如者不可壞故名成自性 上既明五法。則三自性義在其中。今前后會(huì)攝。故復(fù)問(wèn)其攝入之外亦各有自相宗耶。答中先答總?cè)肟芍�。次別配法相。初以名相對(duì)妄想者。從所因言也。以彼妄想反屬緣起者。從所起說(shuō)也。若依妄想生心心法者。言心王心所依分別起。起乃同時(shí)。如日與光不相舍離。分別諸相自持其名各各無(wú)差。是為緣起自性。正智如如皆非有作故不可壞。是名圓成自性。是為三自性入五法也

復(fù)次大慧。自心現(xiàn)妄想八種分別。謂識(shí)藏意意識(shí)及五識(shí)身相者。不實(shí)相。妄想故。我我所二攝受滅二無(wú)我生。是故大慧。此五法者。聲聞緣覺(jué)菩薩如來(lái)。自覺(jué)圣智諸地相續(xù)次第。一切佛法悉入其中 此明五法攝于八識(shí)。于自心現(xiàn)而起妄想。有八種分別。皆是虛妄不實(shí)之相。若能舍離二種我執(zhí)。則能所攝受俱滅。二無(wú)我智由是而生。即正智如。如是知。識(shí)等雖異同歸五法。無(wú)別自相宗明矣。然此五法。而三乘與佛及一切諸法皆入其中也

復(fù)次大慧。五法者。相名妄想如如正智。大慧相者。若處所形相色像等現(xiàn)。是名為相。若彼有如是相。名為瓶等。即此非余是說(shuō)為名。施設(shè)眾名顯示諸相。瓶等心心法是名妄想。彼名彼相畢竟不可得。始終無(wú)覺(jué)于諸法無(wú)展轉(zhuǎn)。離不實(shí)妄想。是名如如。真實(shí)決定究竟自性不可得。彼是如相。我及諸佛隨順入處。普為眾生如實(shí)演說(shuō)施設(shè)顯示。于彼隨入正覺(jué)。不斷不常妄想不起。隨順自覺(jué)圣趣。一切外道聲聞緣覺(jué)所不得相。是名正智。大慧是名五法。三種自性八識(shí)二種無(wú)我。一切佛法悉入其中。是故大慧。當(dāng)自方便學(xué)亦教他人勿隨于他 此段重列名釋義復(fù)自一途。大同小異不無(wú)所以。先相后名不出名實(shí)互有前后。余二不同者。前約自行。故前智后如。此兼化他則反其次。故云我及諸佛隨順入處者。如如也。普為眾生如實(shí)演說(shuō)等。正智也。故知此文兼自化他。此中言相者。謂所見(jiàn)色等形狀各別也。名者依彼諸相立瓶等名。因此名相則有心心數(shù)法種種攀緣。是名妄想。了達(dá)名相畢竟無(wú)有。但是迷心展轉(zhuǎn)分別。如是觀察離諸妄想。是名如如也。真實(shí)決定等者。重指如相。示諸佛入處。依于自證如實(shí)演說(shuō)不斷不常。非凡小偏邪所得故名正智。又曰一切佛法悉入其中者。約互攝義通結(jié)四種。故與上異。戒云自學(xué)教他。又言勿隨于他者。謂莫隨名相所轉(zhuǎn)也

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

五法三自性及與八種識(shí)

二種無(wú)有我悉攝摩訶衍

名相虛妄想自性二種相

正智及如如是則為成相

悉攝摩訶衍者。謂上四法普攝一切大乘之法。反而言之。一切佛法。亦遍攝此之四法也

爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。如世尊所說(shuō)句。過(guò)去諸佛如恒河沙。未來(lái)現(xiàn)在亦復(fù)如是。云何世尊。為如說(shuō)而受。為更有余義。惟愿如來(lái)哀愍解脫 三世諸佛如恒河沙。經(jīng)教言之多矣。諸佛之?dāng)?shù)為果如所說(shuō)而受耶。為別有義耶。故復(fù)請(qǐng)?jiān)圃?/p>

佛告大慧。莫如說(shuō)受。三世諸佛量。非如恒河沙。所以者何。過(guò)世間望非譬所譬。以凡愚計(jì)常外道妄想長(zhǎng)養(yǎng)惡見(jiàn)生死無(wú)窮。欲令厭離生死趣輪精勤勝進(jìn)。故為彼說(shuō)言。諸佛易見(jiàn)。非如優(yōu)曇缽華難得見(jiàn)故。息方便求。有時(shí)復(fù)觀諸受化者作是說(shuō)言。佛難值遇。如優(yōu)曇缽華。優(yōu)曇缽華無(wú)已見(jiàn)今見(jiàn)當(dāng)見(jiàn)。如來(lái)者世間悉見(jiàn)不以建立自通故說(shuō)言。如來(lái)出世如優(yōu)曇缽華。大慧。自建立自通者。過(guò)世間望。彼諸凡愚所不能信。自覺(jué)圣智境界。無(wú)以為譬。真實(shí)如來(lái)過(guò)心意意識(shí)所見(jiàn)之相。不可為譬。大慧。然我說(shuō)譬佛如恒河沙無(wú)有過(guò)咎 答中先指其非。蓋諸佛數(shù)量過(guò)于恒沙。亦過(guò)世間心量所望。故非喻所喻。豈特恒沙而已。蓋凡設(shè)喻義非一揆。如彼凡愚未受化者。生死無(wú)窮。佛則為說(shuō)諸佛易見(jiàn)非如曇華。令其不生退想息其方便妄求進(jìn)求佛道。以難顯易。所以進(jìn)之也。有時(shí)觀已受化者為說(shuō)。佛之難值猶如曇華。令其欣慕向道。所以策之也。又云。曇華之難見(jiàn)者。無(wú)已今當(dāng)見(jiàn)之說(shuō)。而如來(lái)于世人皆見(jiàn)之。故知說(shuō)如來(lái)如曇華者。實(shí)起人難遭之想耳。然此二喻言難言易者。皆如來(lái)化用邊事。非如來(lái)自證境界。故云不以建立自通。若論自證世間無(wú)等。非喻所及。一切凡愚莫能信受。亦非心意識(shí)所能知見(jiàn)。然有時(shí)而為建立化他。何咎之有

大慧。譬如恒沙一切魚(yú)鱉輸收摩羅師子象馬人獸踐踏。沙不念言彼惱亂我而生妄想。自性清凈無(wú)諸垢污。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。自覺(jué)圣智恒河大力神通自在等沙。一切外道諸人獸等一切惱亂。如來(lái)不念而生妄想。如來(lái)寂然無(wú)有念想。如來(lái)本愿以三昧樂(lè)安眾生故。無(wú)有惱亂。猶如恒沙等無(wú)有異。又?jǐn)嘭濏９?恒沙世間無(wú)情之物。雖為魚(yú)鱉人獸等踐踏。不生惱亂之念。以喻如來(lái)圣智神通自在受諸外道人獸惱亂不起念想。蓋以本愿力利安眾生。無(wú)有愛(ài)憎分別。輸收摩羅翻殺子魚(yú)

譬如恒沙。是地自性劫盡燒時(shí)。燒一切地而彼地大不舍自性。與火大俱生故。其余愚夫作地?zé)�想。而地不燒。以火因故。如是大慧。如�?lái)法身如恒沙不壞 此言沙性不壞。喻如來(lái)法身常住。言是地自性者。有事有理。以事則同一堅(jiān)性。故為沙為石。以理則與彼堅(jiān)濕暖動(dòng)均一真性。故劫盡燒時(shí)而地性自若。蓋地與火大俱是生故。愚夫不知見(jiàn)謂燒爾�；鹨蛘咭缘�?zé)o火而不燒火無(wú)地而不續(xù)故。地不得而燒。如來(lái)法身不遷不變亦復(fù)然也

大慧。譬如恒沙無(wú)有限量。如來(lái)光明亦復(fù)如是。無(wú)有限量。為成熟眾生故。普照一切諸佛大眾。大慧。譬如恒沙別求異沙永不可得。如是大慧。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。無(wú)生死生滅。有因緣斷故 此一節(jié)言恒沙無(wú)有限量者。喻如來(lái)光明無(wú)量普照一切。言無(wú)異沙者。喻如來(lái)離分段變易二種生死。以有漏無(wú)漏因緣皆斷故也

大慧。譬如恒沙增減不可得知。如是大慧。如來(lái)智慧成熟眾生不增不減。非身法故。身法者有壞。如來(lái)法身非是身法 此喻如來(lái)以方便智成熟眾生而于法身體無(wú)增減。不同色身有生有滅。身法者色身也

如壓恒沙油不可得。如是一切極苦眾生。逼迫如來(lái)乃至眾生未得涅槃。不舍法界自三昧愿樂(lè)。以大悲故 塵沙無(wú)油。喻如來(lái)雖為眾生眾苦所逼乃至蠢動(dòng)未盡涅槃?dòng)�舍深心愿�?lè)亦不可得。以大悲心具足成就眾生故也

大慧。譬如恒沙隨水而流。非無(wú)水也。如是大慧。如來(lái)所說(shuō)一切諸法。隨涅槃流。是故說(shuō)言如恒河沙。如來(lái)不隨諸去流轉(zhuǎn)。去是壞義故。大慧。生死本際不可知。不知故云何說(shuō)去。大慧。去者斷義。而愚夫不知 恒沙隨流。愚人但見(jiàn)沙流而不見(jiàn)水。以智觀之。非無(wú)水也。此喻如來(lái)說(shuō)一切法隨順涅槃。有如順流而非去義。故曰如來(lái)不隨諸去流轉(zhuǎn)。謂于法悟性。不隨相轉(zhuǎn)。故不同去流。以去是生死壞滅之義故也。生死本際等。入楞伽云。生死本際不可得知。既不可知云何說(shuō)趣。大慧。趣義是斷。凡愚莫知。趣即去也

大慧白佛言。世尊。若眾生生死本際不可知者。云何解脫可知。佛告大慧。無(wú)始虛偽過(guò)惡妄想習(xí)氣因滅。自心現(xiàn)知外義。妄想身轉(zhuǎn)解脫不滅。是故無(wú)邊。非都無(wú)所有。為彼妄想作無(wú)邊等異名。觀察內(nèi)外離于妄想無(wú)異眾生。智及爾焰一切諸法悉皆寂靜。不識(shí)自心現(xiàn)妄想故。妄想生。若識(shí)則滅 生死解脫本際理等。云何一可知一不可知。答中言無(wú)始虛偽等。乃是解脫之由。言以自心現(xiàn)知于外境。則妄想身轉(zhuǎn)即是解脫。既妄想轉(zhuǎn)即是解脫實(shí)不滅也。不滅則遍一切處。故曰無(wú)邊。體既無(wú)邊故。云非都無(wú)所有。為彼妄想等。言彼妄想轉(zhuǎn)處。作解脫無(wú)邊等名。名轉(zhuǎn)體不轉(zhuǎn)故云異名。觀察內(nèi)外者。前以自心現(xiàn)知外義。則外無(wú)外相。還以此理而照內(nèi)心。則內(nèi)外一如。離于妄相惟一真如。更無(wú)別法。故云無(wú)異眾生。智及爾焰了無(wú)待對(duì)。所以諸法悉皆寂靜。不識(shí)自心現(xiàn)者。重結(jié)示釋成。此妄想生滅。皆由自心識(shí)與不識(shí)而已矣。茍識(shí)自心妄無(wú)不滅。然有言識(shí)而妄不滅者。是未為真識(shí)故也

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

觀察諸導(dǎo)師猶如恒河沙

不壞亦不去亦復(fù)不究竟

是則為平等觀察諸如來(lái)

猶如恒沙等悉離一切過(guò)

隨流而性常是則佛正覺(jué)

不壞頌上喻法身常住。不去頌如來(lái)說(shuō)法不隨諸去流轉(zhuǎn)。亦復(fù)不究竟者。謂以不壞不去觀察如來(lái)。則未為究竟。當(dāng)觀諸佛猶如恒沙平等無(wú)異離諸過(guò)患。又言隨流性常者。謂隨順究竟涅槃之流。是為真常正覺(jué)也

爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿為說(shuō)一切諸法剎那壞相。世尊。云何一切法剎那。佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。佛告大慧。一切法者。謂善不善無(wú)記有為無(wú)為世間出世間有罪無(wú)罪有漏無(wú)漏受不受 剎那者時(shí)之最促。念之極微者也。如云壯士一彈指頃六十一剎那。故以心念起滅不停為剎那。又物之無(wú)常變壞者為剎那。是皆眾生虛妄識(shí)相。上說(shuō)妄想身轉(zhuǎn)。是說(shuō)陰等無(wú)常。故舉諸法剎那壞相為問(wèn)。答中先列一切法名。然后為釋

大慧。略說(shuō)心意意識(shí)及習(xí)氣。是五受陰因。是心意意識(shí)習(xí)氣長(zhǎng)養(yǎng)。凡愚善不善妄想 略說(shuō)者。對(duì)下廣說(shuō)而言。心識(shí)習(xí)氣乃生死之因。五陰乃生死之果。由不了心識(shí)習(xí)氣長(zhǎng)養(yǎng)。故有三界六凡有漏妄想剎那。善不善即三善三惡也

大慧。修三昧樂(lè)三昧正受現(xiàn)法樂(lè)住。名為賢圣善無(wú)漏 修三昧等即無(wú)漏因果。三昧因也。法樂(lè)住果也。此三乘賢圣無(wú)漏之法。無(wú)漏則離剎那念也

大慧。善不善者。謂八識(shí)。何等為八。謂如來(lái)藏名識(shí)藏。心意意識(shí)及五識(shí)身。非外道所說(shuō)。大慧。五識(shí)身者。心意意識(shí)俱。善不善相。展轉(zhuǎn)變壞相續(xù)流注。不壞身生亦生亦滅。不覺(jué)自心現(xiàn)。次第滅余識(shí)生。形相差別。攝受意識(shí)五識(shí)俱相應(yīng)生。剎那時(shí)不住名為剎那 善不善下。廣明剎那相非剎那相。名雖重出。義則通示。如來(lái)藏名識(shí)藏者。即第八識(shí)。此識(shí)乃至五識(shí)名相。出于正教。故云非外道所說(shuō)。言五識(shí)身者。正明剎那相也。心意意識(shí)俱者。即上眼等五識(shí)。與心意識(shí)同時(shí)取境。有善不善相�；虼蔚绕鸹蜷g雜起。故云展轉(zhuǎn)變壞相續(xù)流注。根境之間未始間斷。不壞者不斷也。身生者。五識(shí)身生也。生則有滅。故云亦生亦滅。由不覺(jué)諸境自心所現(xiàn)。著于差別形相念念起滅。故云次第滅余識(shí)生。攝受意識(shí)者。以五根攬五塵識(shí)歸意識(shí)。起善起惡。亦由意識(shí)同時(shí)取境。而起分別。故曰相應(yīng)生。剎那時(shí)不住者。言諸識(shí)起滅不停。不于此則于彼。無(wú)時(shí)暫息。是為剎那之相也

大慧。剎那者名識(shí)藏。如來(lái)藏意俱生識(shí)習(xí)氣剎那。無(wú)漏習(xí)氣非剎那。非凡愚所覺(jué)。計(jì)著剎那論。故不覺(jué)一切法剎那非剎那。以斷見(jiàn)壞無(wú)為法 剎那者下重結(jié)前起后。此二種相雖通依諸識(shí)生起。而所從則別。故曰。名識(shí)藏等。是則以諸識(shí)從識(shí)習(xí)氣者。剎那也。從無(wú)漏習(xí)氣者。非剎那也。既是無(wú)漏。猶名習(xí)氣者。謂其體是第七識(shí)執(zhí)想猶在。雖非剎那。未為究竟真常無(wú)漏。乃是三乘賢圣境界。故非凡愚所覺(jué)。凡愚計(jì)著作剎那論。非但不覺(jué)非剎那。亦不自知其為剎那也。以斷見(jiàn)者。謂凡外苦行妄取涅槃。斯乃墮于斷見(jiàn)。非無(wú)漏涅槃故曰壞無(wú)為法

大慧。七識(shí)不流轉(zhuǎn)不受苦樂(lè)。非涅槃因。大慧。如來(lái)藏者。受苦樂(lè)與因俱。若生若滅。四住地?zé)o明住地所醉。凡愚不覺(jué)。剎那見(jiàn)妄想熏心 七識(shí)不流轉(zhuǎn)者。承上無(wú)漏之義。對(duì)六識(shí)八識(shí)辯異。蓋此二乘之識(shí)。已斷見(jiàn)思不流轉(zhuǎn)三界。不受生死苦樂(lè)。故異于六識(shí)。非涅槃因故異八識(shí)。以八識(shí)受熏能成涅槃之因故也。如來(lái)藏者。正明八識(shí)。以能含藏善惡。隨緣流轉(zhuǎn)生死�？鄻�(lè)因果。四住地者。枝末無(wú)明也。無(wú)明住地者。根本無(wú)明也。由此無(wú)明昏醉故。受二種生死。凡愚妄想熏心不能了知。起剎那見(jiàn)

復(fù)次大慧。如金金剛佛舍利。得奇特性終不損壞。大慧。若得無(wú)間有剎那者。圣應(yīng)非圣。而圣未曾不圣。如金金剛雖經(jīng)劫數(shù)稱量不滅。云何凡愚不善于我隱覆之說(shuō)。于內(nèi)外一切法。作剎那想 如來(lái)本答剎那之問(wèn)。剎那則有損壞。而直以不可損壞言者。蓋迷則是剎那。悟則非剎那也。喻如金剛等金中精剛。以百煉故。礦璞全消惟一精剛。物不能壞。此世間之奇特性也。又喻佛舍利。以萬(wàn)行熏修垢染都盡。惟一精真無(wú)能壞者。此出世間奇特性也。如來(lái)所得真常亦復(fù)如是。故曰若得無(wú)間有剎那等。佛謂我以無(wú)間三昧所證真常。豈有剎那。言圣應(yīng)非圣者。夫圣未有不圣之理。則知既悟不迷。其無(wú)剎那明矣。故云金剛雖經(jīng)劫數(shù)稱量不減。云何凡愚不解秘蜜之說(shuō)。于一切法作剎那想。隱覆秘密也

大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。如世尊說(shuō)。六波羅蜜滿足得成正覺(jué)。何等為六 剎那生滅者。生死此岸之事也。真常不壞者。涅槃彼岸之理也。然則自此岸而達(dá)彼岸。由剎那而究竟真常者。其六度之功乎。大慧所以承是而請(qǐng)問(wèn)也

佛告大慧。波羅蜜有三種分別。謂世間出世間出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。我我所攝受計(jì)著攝受二邊。為種種受生處樂(lè)色聲香味觸故。滿足檀波羅蜜。戒忍精進(jìn)禪定智慧亦如是。凡夫神通及生梵天 答中言六度有三。初世間六度。言我我所攝受計(jì)著等者。謂凡夫所修其過(guò)為四。所謂計(jì)我我所。則無(wú)度生之念一也。著于二邊。則不能達(dá)中道彼岸二也。為求勝報(bào)。則不免于生死三也。樂(lè)著六塵。則非無(wú)住相施四也。外道之得五神通。及生梵天。亦田修無(wú)漏事六度而得也

大慧。出世間波羅蜜者。聲聞緣覺(jué)墮攝受涅槃故。行六波羅蜜。樂(lè)自己涅槃樂(lè) 此是二乘所修。雖依四諦十二因緣行此六度。言墮攝受涅槃?wù)�。但為自度而�?lè)真空之樂(lè)故。與菩薩所修不同也

出世間上上波羅蜜者。覺(jué)自心現(xiàn)妄想量攝受及自心二故。不生妄想。于諸趣攝受非分。自心色相不計(jì)著。為安樂(lè)一切眾生故。生檀波羅蜜。起上上方便。即于彼緣妄想不生戒。是尸波羅蜜。即彼妄想不生。忍知攝所攝。是羼提波羅蜜。初中后夜精勤方便。隨順修行方便。妄想不生。是毗黎耶波羅蜜。妄想悉滅。不墮聲聞涅槃攝受。是禪波羅蜜。自心妄想非性。智慧觀察不墮二邊。先身轉(zhuǎn)勝而不可壞。得自覺(jué)圣趣。是般若波羅蜜 此圓頓菩薩所修。攝受者。謂六根攝受六塵。自心二者。言修檀度治慳貪能治所治之二也。大乘菩薩。既覺(jué)了諸法惟心所現(xiàn)。所謂不住色聲香味觸法而行布施。則能治所治二無(wú)二也。二無(wú)二故則三輪體空。故曰不生妄想。能施空也。不攝受能受空也。不計(jì)著色相。所施之物空也。菩薩如是行施。是為利樂(lè)一切眾生。故曰上上方便也。即于彼緣等。謂即以善修檀度之心。于持戒等緣亦妄想不生。一一稱性而持者戒也。如是而持戒。則非持非犯。如是而安忍。則不違不順。如是而精進(jìn)。則何進(jìn)何怠。如是而修禪。則無(wú)定無(wú)亂。如是而行般若。則非愚非慧。自然不即二邊不離二邊。安于中道直濟(jì)彼岸。是為上上波羅蜜相。忍中言知攝所攝者。即能取所取自性皆空。精進(jìn)中凡兩言方便者。一則別相。謂誦經(jīng)等。二則通相。謂兼五度皆須精進(jìn)而行。禪度中言不墮聲聞攝受者。謂聲聞定力偏多。及樂(lè)著涅槃。菩薩則不如是也。而六度皆言妄想不生�；蜓韵�滅或言非性。是則六度雖異。而以離妄為本。若能離妄何行不成哉。先身轉(zhuǎn)勝而不可壞者。謂六度增進(jìn)乃至般若。所得慧身轉(zhuǎn)勝前五。不可破壞。得自覺(jué)圣趣。則又般若之至者。于是三品雖通中下。意實(shí)在乎上上。修者擇焉

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

空無(wú)常剎那愚夫妄想作

如河燈種子而作剎那想

剎那息煩亂寂靜離所作

一切法不生我說(shuō)剎那義

如來(lái)常以如河流如種子如燈等喻。破彼妄想有為作法皆是空無(wú)常剎那。凡愚不善此隱密之說(shuō)。而起剎那妄想。剎那息煩亂等。正頌上隱覆義。謂能了剎那�？梢韵�煩亂。體寂靜則自然離所作。故一切法無(wú)生。所以為說(shuō)剎那之義也

物生則有滅不為愚者說(shuō)

無(wú)間相續(xù)性妄想之所熏

無(wú)明為其因心則從彼生

乃至色未生中間有何分

物生則有滅。固是生滅常理。若為愚者說(shuō)則滋名相。于是破生滅法。先示生相為所破。謂無(wú)間相續(xù)性。即剎那生滅。由妄想所熏無(wú)明為因。故剎那妄心從彼而生。次明能破中初破生相。言乃至色未生等。承上心。雖生而色未生時(shí)。中間自無(wú)所依之分。是心無(wú)色而不生也。有何分。入楞伽作何所住

相續(xù)次第滅余心隨彼生

不住于色時(shí)可所緣而生

以從彼生故不如實(shí)因生

云何無(wú)所成而知?jiǎng)x那壞

此明相續(xù)滅相。謂色雖已生。而心續(xù)滅是色心不相待�？v有余心隨彼色生。茍心不住于色。復(fù)何所緣而生。為其念念不住而亦不取故。是心雖有色亦無(wú)生性。抑若從彼生。則自無(wú)生性可得。故曰不如實(shí)因生。次破滅相者。由上求剎那成相尚不可得。況有剎那滅相乎。壞即滅也。既破生滅則復(fù)本真常矣

修行者正受金剛佛舍利

光音天宮殿世間不壞事

住于正法得如來(lái)智具足

比丘得平等云何見(jiàn)剎那

揵闥婆幻等色無(wú)有剎那

于不實(shí)色等視之若真實(shí)

此頌不壞法有四。謂修行者正受一也。金剛二也。佛舍利三也。光音天宮殿四也。此天三災(zāi)不壞。復(fù)為后劫生成之始。此天與金剛。是世間不壞事。正受與佛舍利。是出世間不壞事。次示能得不壞之人。言住于正法得者。謂如來(lái)以正智具足莊嚴(yán)。比丘以平等正受。皆以正法而得。然金剛與光音。雖曰不壞�？偸菬o(wú)常。云何見(jiàn)剎那者。頌上結(jié)斥。謂若不如上作剎那見(jiàn)。當(dāng)以何理見(jiàn)剎那耶。故以揵城喻之。然幻色固非剎那。而眾生于虛妄法中計(jì)為實(shí)有。是猶視揵城幻色為實(shí)。非剎那而何。若了剎那妄即真實(shí)矣

爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提與諸菩薩等無(wú)差別。一切眾生法不涅槃?wù)l至佛道。從初得佛至般涅槃。于其中間不說(shuō)一字。亦無(wú)所答。如來(lái)常定故。亦無(wú)慮亦無(wú)察�；�佛化作佛事。何故說(shuō)識(shí)剎那展轉(zhuǎn)壞相。金剛力士常隨侍衛(wèi)。何不施設(shè)本際�，F(xiàn)魔魔業(yè)惡業(yè)果報(bào)。旃遮摩納孫陀利女空缽而出。惡業(yè)障現(xiàn)。云何如來(lái)得一切種智。而不離諸過(guò) 此文有七問(wèn)。一問(wèn)授聲聞?dòng)�。二自一切眾生下至無(wú)所答。問(wèn)佛何故言不說(shuō)法。三如來(lái)常下。問(wèn)何待思惟說(shuō)法。四化佛下。問(wèn)說(shuō)剎那壞相。五問(wèn)何故金剛侍衛(wèi)。六問(wèn)本際。七問(wèn)九惱。九惱者。如天魔之興兵旃遮婆羅門(mén)。女以木盂系腹孫陀利殺女入婆黎那村乞食空缽而出食馬麥頭背俱痛刺傷足設(shè)火坑毒飯。是為九也

佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。為無(wú)余涅槃故。說(shuō)誘進(jìn)行菩薩行者故。此及余世界。修菩薩行者。樂(lè)聲聞乘涅槃。為令離聲聞乘進(jìn)向大乘�；�佛授聲。聞?dòng)洝７鞘欠ǚ�。大慧。因是故記諸聲聞與菩薩不異。大慧不異者。聲聞緣覺(jué)諸佛如來(lái)。煩惱障斷解脫一味。非智障斷。大慧。智障者。見(jiàn)法無(wú)我殊勝清凈。煩惱障者。先習(xí)見(jiàn)人無(wú)我斷。七識(shí)滅法障解脫。識(shí)藏習(xí)滅究竟清凈 此答初問(wèn)。言為無(wú)余涅槃故說(shuō)等者。子果縛盡故曰無(wú)余。然非究竟。雖為授記乃須行菩薩行。此乃誘進(jìn)小乘。又曰。此及余世界等。言菩薩有始修大行復(fù)樂(lè)小果。為其說(shuō)授記事以策進(jìn)之。故云進(jìn)向大乘。此則斯經(jīng)言記聲聞之意。授聲聞?dòng)浾�在法華。今乃化佛權(quán)記。故云非是法佛。言與菩薩不異等。據(jù)同斷惑障解脫一味云爾。非為智障斷也。智障斷則見(jiàn)法無(wú)我。得如來(lái)殊勝清凈境界。非聲聞也。聲聞但斷見(jiàn)思煩惱。見(jiàn)人無(wú)我。未破無(wú)明見(jiàn)法無(wú)我。故與菩薩異也。又曰七識(shí)滅者。乃以七八識(shí)。而論二障有脫未脫。二乘但滅七識(shí)。而法障未脫。所謂但離虛妄名為解脫是也。若法障等滅。方為究竟清凈。是知同異未易輕議也

因本住法故。前后非性 此答第二問(wèn)也。謂本住法無(wú)增無(wú)減。故前無(wú)佛道可得。后無(wú)涅槃可入。中間亦無(wú)法可說(shuō)。故曰前后非性。非性者離自性也

無(wú)盡本愿故。如來(lái)無(wú)慮無(wú)察而演說(shuō)法。正智所化故。念不妄故。無(wú)慮無(wú)察。四住地?zé)o明住地習(xí)氣斷故。二煩惱斷離二種死。覺(jué)人法無(wú)我。及二障斷 此答第三問(wèn)也。如來(lái)度生誓愿無(wú)盡。無(wú)謀而應(yīng)非說(shuō)而說(shuō)。故曰無(wú)慮無(wú)察。良以究窮正智圓鑒法界。如鏡現(xiàn)像何待思慮然后說(shuō)法耶。又曰四住地等。謂究竟果盡。所斷者二障。所離者二死。所證者無(wú)二我法門(mén)。豈化佛之所為乎

大慧。心意意識(shí)眼識(shí)等七。剎那習(xí)氣因。善無(wú)漏品離不復(fù)輪轉(zhuǎn)。大慧。如來(lái)藏者。輪轉(zhuǎn)涅槃苦樂(lè)因。空亂意慧愚癡凡夫所不能覺(jué) 此答第四問(wèn)也。心意等名七識(shí)身。即一第六事識(shí)。而剎那有壞不壞者。所從言異耳。若以諸識(shí)。從剎那習(xí)氣因。則有壞。從善無(wú)漏品。則不壞。以其性離非剎那。故不復(fù)輪轉(zhuǎn)。即不壞義。然剎那習(xí)氣者。六識(shí)之分也。善無(wú)漏品者。七識(shí)之分也。此乃六七對(duì)。明壞不壞義。若約七八相望。則七識(shí)執(zhí)我想心未忘故。有可壞惟八識(shí)不壞。故特言眼識(shí)等七意存八識(shí)不壞故也。如來(lái)藏者別顯藏識(shí)。謂此識(shí)在輪轉(zhuǎn)謂之輪轉(zhuǎn)。在涅槃謂之涅槃。與之為苦樂(lè)。而未如不凈。是則不即不離。非壞不壞。故非凡愚所能覺(jué)知�？諄y者小乘著空。乃為空所亂也

大慧。金剛力士所隨護(hù)者。是化佛耳。非真如來(lái)。大慧真如來(lái)者。離一切根量。一切凡夫聲聞緣覺(jué)及外道根量悉滅。得現(xiàn)法樂(lè)住無(wú)間法智忍。故非金剛力士所護(hù)。一切化佛不從業(yè)生�；�佛者。非佛不離佛。因陶家輪等眾生所作相而說(shuō)法。非自通處說(shuō)自覺(jué)境界 此答第五問(wèn)也。問(wèn)中有對(duì)論別論。對(duì)論則佛有真化。故曰力士所護(hù)者�；�佛也。離一切根量等。言真佛不墮自他陰界入法。得現(xiàn)法樂(lè)住無(wú)間法智忍故。則究竟住于智斷。功德法身常與定俱。故不須護(hù)。別論者。雖化亦不護(hù)。凡二意故。蓋化謂化現(xiàn)。亦應(yīng)也。又無(wú)而歘有曰化。皆隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)。不同凡夫隨實(shí)業(yè)生。則不待護(hù)一也。又曰化佛者。非佛不離佛。乃從真起化。故非一非異。亦不待護(hù)二也。但化用必因眾生。眾生有作須眾緣具。故佛亦以緣具說(shuō)法。故曰因陶家論等。正取緣具義也。是則不護(hù)而護(hù)。如金剛力士。豈得非化乎。非自通處者。不同真佛惟說(shuō)自覺(jué)境界也

復(fù)次大慧。愚夫依七識(shí)身滅。起斷見(jiàn)。不覺(jué)識(shí)藏故。起常見(jiàn)。自妄想故不知本際。自妄想慧滅故解脫 此答第六問(wèn)也。本際非不可施設(shè)。但為眾生未能出自妄想外故。于本際有所不知。極其妄想。不出斷常二見(jiàn)。故曰愚夫依七識(shí)身滅等。據(jù)彼所知。極于七識(shí)之外無(wú)所知故。因起斷見(jiàn)。而不覺(jué)識(shí)藏?zé)o盡。見(jiàn)其念念相續(xù)故。起常見(jiàn)。由其自妄想內(nèi)。而不及外故不能知。必待妄想轉(zhuǎn)滅。方是解脫慧滅者。示妄不自滅。必由慧而滅也

四住地?zé)o明住地習(xí)氣斷故。一切過(guò)斷 此答第七問(wèn)也。如來(lái)五住煩惱。正習(xí)俱盡二死永忘。豈復(fù)有魔業(yè)等事。然皆為眾生故。方便示現(xiàn)耳。此之七問(wèn)七答。依經(jīng)分節(jié)。或分為十或節(jié)為六。讀者宜自詳之

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

三乘亦非乘如來(lái)不磨滅

一切佛所記說(shuō)離諸過(guò)惡

為諸無(wú)間智及無(wú)余涅槃

誘進(jìn)諸下劣是故隱覆說(shuō)

諸佛所起智即分別說(shuō)道

諸乘非為乘彼則非涅槃

欲色有及見(jiàn)說(shuō)是四住地

意識(shí)之所起識(shí)宅意所住

意及眼識(shí)等斷滅說(shuō)無(wú)常

或作涅槃見(jiàn)而為說(shuō)常住

非乘者非佛乘也。不磨滅者謂真佛也。以其非乘故。為授一乘記。以其是真佛故。說(shuō)離諸過(guò)惡。此間頌初后二答。亦兼頌第五問(wèn)答也。為諸無(wú)間智等覆。頌初答意可知。諸佛所起智者。頌答第二問(wèn)也。謂從初起道樹(shù)所得智。后即分別說(shuō)道。此以其說(shuō)而顯無(wú)說(shuō)。非曰不說(shuō)。以非性言之。故三乘而非佛乘。真空涅槃而非究竟涅槃。云不說(shuō)爾。欲色有及見(jiàn)等者。頌四住地也。謂三界見(jiàn)思分為四住。意識(shí)下。頌答第六問(wèn)。謂意由八識(shí)而起。而八識(shí)意之所住。故謂之為宅。以是言之。自不容以七識(shí)身滅而起斷見(jiàn)。彼又于意及眼識(shí)等斷滅處。說(shuō)無(wú)常�；蜃髂鶚勔�(jiàn)者。此皆凡外自妄想見(jiàn)。故不知本際。如來(lái)為是說(shuō)常住也

爾時(shí)大慧菩薩。以偈問(wèn)曰

彼諸菩薩等志求佛道者

酒肉及與蔥飲食為云何

惟愿無(wú)上尊哀愍為演說(shuō)

愚夫所貪著臭穢無(wú)名稱

虎狼所甘嗜云何而可食

食者生諸過(guò)不食為福善

惟愿為我說(shuō)食不食罪福

如來(lái)在鬼王宮中說(shuō)法。諸夜叉等念。食時(shí)將至。非肉不食。大慧欲令諸鬼生慈心故。因請(qǐng)如來(lái)說(shuō)食肉不食肉罪福

大慧菩薩說(shuō)偈問(wèn)已。復(fù)白佛言。惟愿世尊。為我等說(shuō)食不食肉功德過(guò)惡。我及諸菩薩。于現(xiàn)在未來(lái)。當(dāng)為種種希望食肉眾生分別說(shuō)法。令彼眾生慈心相向。得慈心已。各于住地清凈明了。疾得究竟無(wú)上菩提。聲聞緣覺(jué)自地止息已。亦得速成無(wú)上菩提。惡邪論法諸外道輩。邪見(jiàn)斷常顛倒計(jì)著。尚有遮法不聽(tīng)食肉。況復(fù)如來(lái)世間救護(hù)正法成就。而食肉耶 入楞伽云。路伽耶等諸外道輩。起有無(wú)見(jiàn)執(zhí)著斷常。尚有遮禁不聽(tīng)食肉。何況如來(lái)正等覺(jué)大悲舍育世所依怙。而許自他俱食肉耶

佛告大慧。善哉善哉。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。有無(wú)量因緣不應(yīng)食肉。然我今當(dāng)為汝略說(shuō)。謂一切眾生從本以來(lái)展轉(zhuǎn)因緣常為六親。以親想故。不應(yīng)食肉 入楞伽云。一切眾生從無(wú)始來(lái)。在生死中輪回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬乃至朋友親愛(ài)侍使。易生而受鳥(niǎo)獸等身。云何于中取而食之

驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故。不應(yīng)食肉。不凈氣分所生長(zhǎng)故。不應(yīng)食肉。眾生聞氣悉生恐怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見(jiàn)憎惡驚怖群吠故。不應(yīng)食肉 梵音旃陀羅。此云屠者。譚婆此云食狗肉人。又獵師也

又令修行者慈心不生故。不應(yīng)食肉。凡愚所嗜臭穢不凈。無(wú)善名稱故。不應(yīng)食肉。令諸咒術(shù)不成就故。不應(yīng)食肉。以殺生者見(jiàn)形起識(shí)深味著故。不應(yīng)食肉。彼食肉者。諸天所棄故。不應(yīng)食肉。令口氣臭故。不應(yīng)食肉。多惡夢(mèng)故。不應(yīng)食肉�？臻e林中虎狼聞香故。不應(yīng)食肉。令飲食無(wú)節(jié)故。不應(yīng)食肉。令修行者不生厭離故。不應(yīng)食肉。我嘗說(shuō)言。凡所飲食作食子肉想。作服藥想故。不應(yīng)食肉。聽(tīng)食肉者。無(wú)有是處復(fù)次大慧。過(guò)去有王。名師子蘇陀婆食種種肉。遂至食人。臣民不堪。即便謀反。斷其奉祿。以食肉者有如是過(guò)故。不應(yīng)食肉。復(fù)次大慧。凡諸殺者。為財(cái)利故殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生。以錢(qián)為網(wǎng)而捕諸肉。彼殺生者。若以財(cái)物。若以鉤網(wǎng)。取彼空行水陸眾生。種種殺害屠販求利。大慧。亦無(wú)不教不求不想而有魚(yú)肉。以是義故。不應(yīng)食肉。大慧。我有時(shí)說(shuō)遮五種肉。或制十種。今于此經(jīng)一切種一切時(shí)。開(kāi)除方便。一切悉斷。大慧。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)尚無(wú)所食。況食魚(yú)肉。亦不教人。以大悲前行故。視一切眾生猶如一子。是故不應(yīng)令食子肉 文中言亦無(wú)不教不求不想而有魚(yú)肉者。應(yīng)具二義。一謂屠販者。非惟自殺。亦教人殺者。教也。為財(cái)利故以鉤網(wǎng)等取彼眾生者。求也。見(jiàn)形起識(shí)身生味著者。想也。次謂愚癡食肉眾生。雖不自殺。以食肉故興彼屠販。即教殺義。以錢(qián)為網(wǎng)而捕諸肉。即求義。想義同上。然儒之五常以仁為首。若曰。釣而不網(wǎng)。弋不射宿。不殺胎。不歿夭。君子遠(yuǎn)庖廚。皆仁之端。而不禁于食肉。我佛直以不殺眾生。為第一戒。視昆蟲(chóng)肖翹無(wú)異己子。謂此而不戒則斷慈悲種子。其為仁豈不博哉

爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

曾悉為親屬鄙穢不凈雜

不凈所生長(zhǎng)聞氣悉恐怖

一切肉與蔥及諸韭蒜等

種種放逸酒修行常遠(yuǎn)離

亦常離麻油及諸穿孔床

以彼諸細(xì)蟲(chóng)于中極恐怖

言離麻油者。外國(guó)風(fēng)俗搗麻使生蟲(chóng)合壓之規(guī)多汁益肥。如何可食�？紫吨T狀多有蟲(chóng)聚。皆不可坐臥。以諸蟲(chóng)于坐臥之時(shí)生驚怖故

飲食生放逸放逸生諸覺(jué)

從覺(jué)生貪欲是故不應(yīng)食

由食生貪欲貪令心迷醉

迷醉長(zhǎng)愛(ài)欲生死不解脫

為利殺眾生以財(cái)網(wǎng)諸肉

二俱是惡業(yè)死墮叫呼獄

若無(wú)教想求則無(wú)三凈肉

彼非無(wú)因有是故不應(yīng)食

彼諸修行者由是悉遠(yuǎn)離

十方佛世尊一切咸訶責(zé)

展轉(zhuǎn)更相食死墮虎狼類

臭穢可厭惡所生常愚癡

多生旃陀羅獵師譚婆種

或生陀夷尼及諸食肉性

羅剎貓貍等遍于是中生

縛象與大云央掘利魔羅

陀夷尼此云羅剎女。縛象大云央掘摩羅。皆經(jīng)名也

及此楞伽經(jīng)我悉制斷肉

諸佛及菩薩聲聞所訶責(zé)

食已無(wú)慚愧生生常癡冥

先說(shuō)見(jiàn)聞疑已斷一切肉

妄想不覺(jué)知故生食肉處

如彼貪欲過(guò)障礙圣解脫

酒肉蔥韭蒜悉為圣道障

未來(lái)世眾生于肉愚癡說(shuō)

言此凈無(wú)罪佛聽(tīng)我等食

食如服藥想亦如食子肉

知足生厭離修行行乞食

安住慈心者我說(shuō)常厭離

虎狼諸惡獸恒可同游止

若食諸血肉眾生悉恐怖

是故修行者慈心不食肉

食肉無(wú)慈慧永背正解脫

及違圣表相是故不應(yīng)食

得生梵志種及諸修行處

智慧富貴家斯由不食肉

佛說(shuō)心品將末。大慧復(fù)請(qǐng)垂誡酒肉等以終之。蓋吾佛設(shè)化。以一性平等為本。以慈悲同體為心。以為人入道為宗故。莫先于清凈離過(guò)。以濟(jì)物度生為事故。莫上于罪福因果。是以楞嚴(yán)正宗之后。具明四種明誨三種漸次。而于此經(jīng)誡之彌篤。亦可以之?dāng)M流通焉。文先請(qǐng)通誡。次請(qǐng)別誡。佛答中備列不應(yīng)食肉者凡十七緣。云云。次示遮制通局中。初言小教方便�；蜷_(kāi)五種。謂見(jiàn)聞疑殺等。自余宜若開(kāi)食或制十種。謂人蛇象等。而不及余類。似應(yīng)通許者。然尤謹(jǐn)言之。但曰遮制而已。曾無(wú)開(kāi)許之言�？v有一時(shí)方便。亦不得已爾。次言此經(jīng)。開(kāi)除方便一切悉斷。其言可謂深切矣。而論者猶以聽(tīng)制食肉。為一疑難。蓋記者有言曰。此經(jīng)菩薩不應(yīng)食肉。故知仍存小教中開(kāi)。遂謂此經(jīng)但制菩薩。仍存小教開(kāi)許者�；蛑^記者之誤。今謂非也。正言楞伽當(dāng)四阿含之后故。存漸教之說(shuō)。異乎梵網(wǎng)頓制。以見(jiàn)此經(jīng)部當(dāng)方等。如是而已。所謂存者特其文耳。何謂猶存其事。且以為誤耶。不然經(jīng)云一切悉斷。斯言何謂乎。嗚呼大為之防嚴(yán)為之制。而世猶或違之。況不為之誡乎。有以見(jiàn)業(yè)習(xí)之深也。至有不復(fù)贊嘆梵行亦令他人入不律儀者。吾知斯人自貽厥咎。然此經(jīng)言。一切法唯自心現(xiàn)。茍知善惡唯心。柰何順妄想而違圣教哉。戒之勉之

今經(jīng)四卷凡四品�？偯麨榉鹫Z(yǔ)心。而無(wú)別品之目。魏本十卷分十八品。唐本七卷分十品。后東都沙門(mén)寶臣。注唐本。則取魏之余八品。如次間入。亦成十八品。夫楞伽一經(jīng)。乃諸佛所說(shuō)心法。佛說(shuō)此法令一切菩薩入自心境。則知云佛語(yǔ)心品者。據(jù)一經(jīng)大意而言之。其魏唐二本。別分品目者。據(jù)經(jīng)之節(jié)段而分之。使學(xué)者易曉知。文有總別。理無(wú)二致也。昔姚秦命僧講此經(jīng)。而不分節(jié)段。講無(wú)倫序。故主有云。吾佛經(jīng)賓主問(wèn)答。皆有起盡。此僧講經(jīng)如何獨(dú)無(wú)倫序。時(shí)道安在洛陽(yáng)。聞此說(shuō)乃嘆曰。何以吾儕例受斯恥。自此經(jīng)無(wú)大小例分三分。后親光論傳至中華。果符其說(shuō)。所謂分經(jīng)雅合于親光者是也。今四卷仍存佛語(yǔ)心。品后依魏唐二本所列之。品標(biāo)于其上。遮使講學(xué)之人不迷于章段。然十八品之中。但缺陀羅尼偈頌二品。初勸請(qǐng)品中文亦不足。止有六行偈文。以為別序分。斷食肉即流通分。故知文略而義不略也(臣)僧(如[王*巳])謹(jǐn)識(shí)

新刻楞伽經(jīng)后題

皇帝既御寶歷。丕弘儒典參用佛乘。以化成天下。且以般若心經(jīng)及金剛楞伽二經(jīng)發(fā)明心學(xué)寔為迷。涂之日月苦海之舟航。乃

洪武十年冬十月

詔天界禪師(臣宗泐)演福法師(臣如[王*巳])重加箋釋。明年春正月。心經(jīng)金剛經(jīng)新注成。嘗徹睿覽已刊行矣。秋七月楞伽注又成

上御西華樓(宗泐如[王*巳])同侍從之臣投進(jìn)

上覽已悅曰。此經(jīng)之注。誠(chéng)為精確�？闪鞑己�內(nèi)使學(xué)者講習(xí)焉。(宗泐)即奉

詔。鍥梓于京師天界禪林(如[王*巳])還杭之演福私念與(宗泐)同被

上旨。豈宜以天界為拘。合刊斯經(jīng)于演福。獨(dú)其卷帙浩繁。未遂厥志。蚤夜以為憂。凈慈禪師(臣夷簡(jiǎn))乃為撰疏。勸諸同袍暨樂(lè)善者助成之。起手于又明年夏五月。至冬十一月訖功。費(fèi)鈔五百六十四[糸*昏]云。惟楞伽一經(jīng)。具藏通別圓四教大旨。所以斥小乘之偏。破邪見(jiàn)之惑。無(wú)非欲顯圓宗自覺(jué)正智而已。第其文辭古奧。讀者殊未易曉。東都沙門(mén)寶臣嘗為之訓(xùn)詁。援據(jù)雖若該博。而于經(jīng)意多邈然不相入。胥臺(tái)雷庵受公。徒襲寶臣之緒論。自不能伸一啄。二者咸無(wú)取焉。惟柏庭法師善月。依天臺(tái)教旨著為通義。夐然絕出常倫。茍以經(jīng)文顯白者證之。亦未免有遺憾。他尚何望哉(如[王*巳])。以辯博無(wú)礙之智。游戲毗盧藏海。臺(tái)衡之書(shū)無(wú)不融攝。故其論著雖有征于柏庭。反復(fù)參驗(yàn)務(wù)不失如來(lái)說(shuō)經(jīng)本意(宗泐)又能裁度旨趣。約繁辭而歸精當(dāng)。遂使數(shù)百載疑文奧義。煥然明暢。誠(chéng)可謂靈承

皇上嘉惠烝民之意。弘昭大覺(jué)立教度人之方者矣。嗚呼佛之大法。惟帝王能興之。宗師能傳之。今一旦遭逢如此之盛。讀是經(jīng)者。小則思遠(yuǎn)惡而遷善。大則思明心而見(jiàn)性。庶不負(fù)

圣天子之大德哉。是年冬十二月四日。前翰林學(xué)士承 旨。嘉議大夫知 制誥。兼修國(guó)史兼 太子贊善大夫(臣) 金華宋濂。載拜謹(jǐn)題