注大乘入楞伽經(jīng) 第一卷

注大乘入楞伽經(jīng) 第一卷 并序

([宋、時(shí)])

東都沙門(寶臣)述

達(dá)磨西來(lái)。本自不立文字。楞伽東付。以印傳佛心宗。雖叢林此話大行。而衲子猶患幽眇�；浻袑�(shí)叉難陀大德。出于李唐久視年間�；ナ杖�翻之品題。證足一經(jīng)之妙理。方諸前古。文敷暢而義昭然。直使后來(lái)。力不勞而功必倍。當(dāng)時(shí)稱為大備。詁釋未見(jiàn)其人。(寶臣)輒集數(shù)注之舊書。移作七軸之新說(shuō)。補(bǔ)苴罅漏�？紝�(shí)闕疑。正為農(nóng)馬知專。敢效珍珠自炫。庶學(xué)道之士盡觀其致焉新譯大乘入楞伽經(jīng)序

天[狦-(狂-王)]金輪圣神皇帝制

蓋聞摩羅山頂。既最崇而最嚴(yán)。楞伽城中。實(shí)難往而難入。先佛弘宣之地。曩圣修行之所。爰有城主。號(hào)羅婆那。乘宮殿以謁 尊顏。奏樂(lè)音而祈妙法。因鬘峰以表興。指藏海以明宗。所言入楞伽經(jīng)者。斯乃諸佛心量之玄樞。群經(jīng)理窟之妙鍵。廣喻幽旨。洞明深義。不生不滅。非有非無(wú)。絕去來(lái)之二途。離斷常之雙執(zhí)。以第一義諦。得最上妙珍。體諸法之皆虛。知前境之如幻�；旒倜�之分別。等生死與涅槃。大慧之問(wèn)初陳。法王之旨斯發(fā)。一百八義。應(yīng)實(shí)相而世離間。三十九門。破邪見(jiàn)而宣正法。曉名相之并假。袪妄想之迷衿。依正智以會(huì)如如。悟緣起而歸妙理。境風(fēng)既息。識(shí)浪方澄。三自性皆空。二無(wú)我俱泯。入如來(lái)之藏。游解脫之門。原此經(jīng)文。來(lái)自西國(guó)。至若元嘉建號(hào)。跋陀之譯未弘(劉宋初譯四卷本)。延昌紀(jì)年。流支之義多舛(后魏次譯十卷本)。朕虔思付囑。情切紹隆。以久視元年歲次庚子林鐘紀(jì)律炎帝司辰。于時(shí)避暑箕峰。觀風(fēng)穎水。三陽(yáng)宮內(nèi)。重出斯經(jīng)。討三本之要詮。成七卷之了教。三藏沙門于闐國(guó)僧實(shí)叉難陀大德。大福先寺僧復(fù)禮等。并名追安遠(yuǎn)。德契騰蘭。襲龍樹之芳猷。探馬鳴之秘府。戒香與覺(jué)花齊馥。意珠共性月同圓。故能了達(dá)沖微。發(fā)揮奧賾。以長(zhǎng)安四年正月十五日�？槍懺飘叀Ｗ晕┓票�。言謝圭璋。顧四辨而多慚。瞻一乘而罔測(cè)。難違緇俗之請(qǐng)。強(qiáng)申翰墨之文。詞拙理乖。彌增愧恧。伏以。此經(jīng)微妙最為希有。破重昏之暗。傳燈之句不窮。演流注之功。涌泉之義無(wú)盡。題目品次。列于后云

大乘入楞伽經(jīng) 題標(biāo)說(shuō)經(jīng)之所。曰楞伽者。此云難往也。謂眾寶所成。光映日月游空夜叉所居。此城在摩羅山頂。其山高峻。下瞰大海。傍無(wú)門戶。得神通者�？澳苌�往。乃表心地法門。無(wú)心無(wú)證者。方能入也。下瞰大海。表其心海本自清凈。因境風(fēng)所轉(zhuǎn)。識(shí)浪波動(dòng)。欲明達(dá)境心空。海亦自寂。心境俱寂。事無(wú)不照。猶如大海無(wú)風(fēng)。日月森羅。煥然明白。此經(jīng)直為上根。頓說(shuō)種子業(yè)識(shí)。為如來(lái)藏。異彼二乘滅識(shí)趣寂者故。亦為異彼權(quán)教修空菩薩空增勝者故。直明識(shí)體本性全真。便明識(shí)體即成智用。如彼大海無(wú)風(fēng)。即境像便明。心海法門。亦復(fù)如是。言經(jīng)者。梵音修多羅。此云契經(jīng)也。契謂契法契機(jī)。若獨(dú)契其法。則法不應(yīng)機(jī)。獨(dú)契其機(jī)。則機(jī)不達(dá)法。經(jīng)謂常也。以貫攝為義。顯乎前圣后圣所說(shuō)皆然故言常。持諦理而不忘故云貫�？�?cè)荷�而教之故曰攝。又云如織經(jīng)焉。緯而成之。在乎其人

大唐三藏于闐國(guó)實(shí)叉難陀譯 按唐敬愛(ài)寺譯經(jīng)沙門智嚴(yán)所注。此經(jīng)劉宋譯本。其首序云。梵文廣略。通有三本。廣本十萬(wàn)頌。次本三萬(wàn)六千頌。略本四千頌。此方前后凡四譯。皆是略本四千頌文。一本舊闕。大藏中現(xiàn)存三本者。劉宋元嘉十二年中。天竺三藏求那跋陀羅。于金陵草堂寺。譯成四卷。唯一品來(lái)文未足。題曰楞伽阿跋多羅寶經(jīng)(在身字函)。二者后魏三藏菩提流支。延昌二年。于洛陽(yáng)汝南王宅及鄴都金華寺。兼補(bǔ)闕文。凡三品經(jīng)譯成一十卷。分為十八品。題曰入楞伽經(jīng)(在發(fā)字函)。三者唐久視初。于闐國(guó)三藏實(shí)叉難陀沙門復(fù)禮等。既譯畢華嚴(yán)新經(jīng)(八十卷者是)。而見(jiàn)此經(jīng)前譯兩本煩略未馴。意重潤(rùn)色以廣流通。續(xù)奉詔再譯。遂于嵩岳天中蘭若。會(huì)三本文(上二本并一梵本)。勒成七卷。凡一十品。題曰大乘入楞伽經(jīng)(在四字函)。故御制序云。元嘉建號(hào)。跋陀之譯未弘。延昌紀(jì)年。流支之義多舛。今此注者。正釋唐本。仍將流支所譯余八品題。如次間入注文。經(jīng)中亦成一十八品。庶知文有始終。理無(wú)二致。讀者易曉 或謂。學(xué)者以為遠(yuǎn)磨所指唯四卷。較諸七軸之多。且易為力。殊不知首經(jīng)初譯。文字簡(jiǎn)古。首尾文闕。洪儒碩德。尚且病其難于句讀。序引題跋。自有明文(蘇東坡元豐間。為張文定公寫此經(jīng)四卷本自作跋云。楞伽義趣幽眇。文字簡(jiǎn)古讀者或不能句。蔣穎叔為首序亦云。之奇�？嗬阗そ�(jīng)難讀。則余人可知)。斯經(jīng)參同三本。得其純?nèi)�句義昭著。試發(fā)而讀之。則知思過(guò)半矣

羅婆那王勸請(qǐng)品第一

自下正釋經(jīng)文義。分為三。謂序正流通也。此品即序分。從問(wèn)答品。訖廣重頌。凡十七品。名正宗分。最后一頌。名流通分。初四卷本。此一品經(jīng)全闕。獨(dú)首有六行余文。以為略序。言羅婆那者。未見(jiàn)正譯。即夜叉王也。勸請(qǐng)如來(lái)入寶山中說(shuō)自證法。復(fù)請(qǐng)大慧菩薩而為啟問(wèn)之首。故言勸請(qǐng)。言品者。義類同者聚在一段。故名品。是經(jīng)總四千頌。有一十八品。此品建初。故云第一

如是我聞 舉所聞之法體也。謂如是一部經(jīng)義。我昔親從佛聞。故佛地論云。傳佛教者。言如是之事。我昔曾聞。此總合釋信聞也 若離釋之。如是者。信成就也。智度論云。佛法大海。信為能入。智為能度。經(jīng)無(wú)豐約。非信不階。故稱如是。有云。圣人說(shuō)法。但為顯如。唯如為是。又云。如者當(dāng)理之言。智者無(wú)非之稱。今則云。如即真空。是即妙有。既無(wú)有外之真故。空而非斷。無(wú)真外之俗故。有而非常。即對(duì)破權(quán)宗邪宗。以彰中道。故云如是 我聞?wù)�。聞成就也。將欲傳之于未聞。若有言而不傳。即為虛設(shè)。不在能說(shuō)。貴在能傳。故次明我聞也。我即文殊阿難。五蘊(yùn)假者。云何稱我。我有四種。一凡夫遍計(jì)。二外道宗計(jì)。三諸圣隨世假分賓主。四法身真我。今是后二。無(wú)前二種凡外計(jì)我。我既無(wú)我。聞亦無(wú)聞。從緣空故。不壞假名。即不聞聞爾。若約此經(jīng)旨趣。即傳法菩薩。以我無(wú)我不二之真我。而聞?wù)嫠谉o(wú)礙之法門也

一時(shí)佛 言一時(shí)者。時(shí)成就也。時(shí)者亦隨世假立時(shí)分也。一者揀異余時(shí)。如來(lái)說(shuō)經(jīng)。時(shí)有無(wú)量。不能備舉。一言略周。故云一時(shí)。即法王啟運(yùn)嘉會(huì)之時(shí)也。佛者主成就也。梵音佛陀。此云覺(jué)者。謂自他覺(jué)滿之者。起信論云。所言覺(jué)者。謂心體離念。離念相者等虛空界。無(wú)所不遍。法界一相。即是如來(lái)平等法身。則以無(wú)念。名之為覺(jué)。然有三義。一自覺(jué)。覺(jué)知自心本無(wú)生滅。二覺(jué)他。覺(jué)一切法無(wú)不是如。三覺(jué)滿。自他理圓稱之為滿。故知有念即不名覺(jué)。起信云。一切眾生不名為覺(jué)。以無(wú)始來(lái)念念相續(xù)。未曾離念。又云。若有眾生。能覺(jué)無(wú)念者。即為向佛智故

住大海濱摩羅山頂楞伽城中 此處成就也。真身無(wú)在而無(wú)不在。故次辨之。言大海濱摩羅山頂者。通舉說(shuō)處也。此山在大海中。高五百由旬。非神足力。皆不能到。楞伽者。別舉說(shuō)場(chǎng)也。此云難往。義見(jiàn)前題。言中者。佛好中道升中天降中國(guó)中夜滅。皆表中道也。今處城中。說(shuō)自證法中道義也

與大比丘眾及大菩薩眾俱 眾成就也。從假入空觀。偏破生死。即先列聲聞也。從空入假觀。偏破涅槃。即后列菩薩也。二邊既離。則中道現(xiàn)前。大比丘者。具五義故。一名怖魔。二名乞士。三名破惡。四名凈命。五名名字僧。大菩薩者。具云菩提薩埵也。菩提此云覺(jué)。即所求佛果。薩埵此云有情。即所化眾生。又云此求菩提之有情也。俱者一時(shí)一處也。是謂六義圓成。三疑頓息

其諸菩薩摩訶薩悉已通遠(yuǎn)(至)為其上首 此贊菩薩德也。摩訶大也。言五法三自性八識(shí)二無(wú)我者。是四妙門。攝世出世一切諸法。下正宗分。備明此義也。悉已通達(dá)者。言諸菩薩悉已究竟通達(dá)此法無(wú)礙也 善知境界自心現(xiàn)義者。謂三界依正迷悟生死境界。唯是自心現(xiàn)義。諸菩薩善能如實(shí)了知。不從外得也 游戲無(wú)量自在三昧神通諸力者。謂游戲自心所現(xiàn)無(wú)量自在解脫。三昧正受。六通十力也。曰游戲者何也。謂已得無(wú)量自在。既神且通。忘已任物。彼此無(wú)滯。則處處有樂(lè)。故曰游戲也 隨眾生心現(xiàn)種種形方便調(diào)伏者。謂隨眾生心。即是自心現(xiàn)境界中。眾生既殊。心色亦異。隨類示現(xiàn)。方便調(diào)伏也 一切諸佛手灌其頂者。是皆行窮十地。蒙灌頂加。言位尊也。皆從種種諸佛國(guó)土而來(lái)此會(huì)。大慧菩薩為其上首者。謂有大神德。從異方來(lái)。上首菩薩具大智慧。故云大慧。上通明證信序竟

爾時(shí)世尊于海龍王宮說(shuō)法(至)開示此法 從此至品終。別明發(fā)起序也。言世尊者。謂具上如來(lái)等九號(hào)。為世所尊也。梵謂色界梵王。釋即帝釋。為欲界主。護(hù)世謂四天王。諸天龍等者。即天龍八部也。如來(lái)即諸法如義。應(yīng)正等覺(jué)者。謂正覺(jué)即自心如理智。妙觀真諦也。等覺(jué)即自心如量智。遍觀俗諦也。是謂佛佛祖祖。唯以自一念心。照真達(dá)俗。成無(wú)上覺(jué)。故云昔諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)也。余義如文可知

爾時(shí)羅婆那夜叉王(至)于長(zhǎng)夜中得大饒益 言夜叉王承佛神力。見(jiàn)海波浪不能現(xiàn)像。觀其眾會(huì)。如來(lái)藏識(shí)真如性海。亦復(fù)如是。為于無(wú)明境界風(fēng)動(dòng)。轉(zhuǎn)識(shí)浪生。不能發(fā)現(xiàn)無(wú)邊德用。即起歡喜心。當(dāng)詣?wù)埛鹑氪顺侵邪l(fā)揚(yáng)是事。令諸眾生無(wú)明風(fēng)息識(shí)浪不生。心海澄清無(wú)德不現(xiàn)也

作是語(yǔ)已即與眷屬(至)于中說(shuō)偈而贊佛曰心自性法藏?zé)o我離見(jiàn)垢(至)一心愿聽(tīng)法 大青因陀羅寶。含諸物像。對(duì)即變應(yīng)。是夜叉等所持樂(lè)器。皆是此寶。而又間錯(cuò)以琉璃等寶。纏裹以無(wú)價(jià)上衣。音聲美妙節(jié)奏相和。中說(shuō)三偈而贊于佛。初一偈上三句正贊所證真心自性。是諸法藏。從本已來(lái)。具足無(wú)量性功德故。無(wú)二我執(zhí)。離五見(jiàn)垢。唯佛與佛乃能證知。第二一偈贊請(qǐng)佛入城。上三句如次贊三身。第四一句正請(qǐng)。第三一偈敘昔佛菩薩皆曾住此城。世尊亦應(yīng)爾。我等愿聽(tīng)法

爾時(shí)羅婆那楞伽王(至)復(fù)以歌聲而說(shuō)頌言世尊于七日住摩竭海中(至)唯愿哀納受 時(shí)羅婆那王。上以樂(lè)音贊請(qǐng)佛。此復(fù)以歌聲說(shuō)偈請(qǐng)佛者。表情無(wú)情同也。對(duì)佛稱已名。我是羅剎王十首羅婆那者。謂羅剎王。表諸眾生根本無(wú)明郎主也。十首表利鈍十使由無(wú)明生。是一切塵勞煩惱之首也。愿佛攝受我所有諸眾生。我宮殿彩女。乃至身給侍。唯愿哀納受等。如經(jīng)自明。大意即表能達(dá)無(wú)明實(shí)性即是佛性。內(nèi)外塵勞。一切煩惱。自然隨順正遍知覺(jué)。故云給侍納受也。言以都咤迦音及喻娑剌那者。未見(jiàn)正譯。摩訶衍者。此云大乘

爾時(shí)世尊聞是語(yǔ)已(至)作是語(yǔ)已默然而住 佛語(yǔ)夜叉王。許受彼請(qǐng)。故默然而住

時(shí)羅婆那王即以所乘妙花宮殿(至)甚深之法 言佛及諸菩薩。受供養(yǎng)已。各為略說(shuō)甚深法要

時(shí)羅婆那王并其眷屬(至)而勸請(qǐng)言我今請(qǐng)大士奉問(wèn)于世尊(至)一切諸過(guò)失 彼王復(fù)供養(yǎng)大慧菩薩。請(qǐng)為我等及諸菩薩。奉問(wèn)如來(lái)自證智法。離諸過(guò)失。入佛智地

爾時(shí)世尊以神通力(至)皆于空中隱而不現(xiàn) 言如來(lái)以神通力。復(fù)于彼山�；�現(xiàn)如上依正重重?zé)o盡境界。乃至空中隱而不現(xiàn)。一如華嚴(yán)會(huì)中。彌勒彈指。樓閣門開。善財(cái)入已。見(jiàn)彼莊嚴(yán)大樓閣中。而有無(wú)盡百千樓閣。廣大莊嚴(yán)。亦復(fù)如是。彼無(wú)盡百千樓閣中。一一各有無(wú)盡百千樓閣。一一樓閣前。各有彌勒菩薩。一一彌勒菩薩前。各有善財(cái)童子。一一善財(cái)童子。皆悉合掌在彌勒前。乃至從三昧起。忽然不見(jiàn)。此二皆表超情離見(jiàn)。廣大自在。無(wú)障礙法界也。即諸佛與眾生交徹。凈土與穢土融通。法法皆更互莊嚴(yán)。塵塵悉遍含法界。相入相即。無(wú)盡重重。令其悟修圓明證入矣

羅婆那王唯自見(jiàn)身(至)為如煙焰旋火輪耶 諸法既隱。楞伽王唯見(jiàn)自身。住本宮中。此明不離當(dāng)處也。作是思惟。即起尋伺觀也。諦觀諸法。誰(shuí)說(shuō)誰(shuí)聽(tīng)。為是何物。覓諸法相。了不可得

復(fù)更思惟一切諸法(至)不起分別是則能見(jiàn) 復(fù)更思惟。正念觀察。得如實(shí)觀。了諸法性。無(wú)能無(wú)所。無(wú)見(jiàn)無(wú)聞。是名真實(shí)見(jiàn)也

時(shí)楞伽王尋即開悟(至)入如來(lái)藏趣于佛地 此明夜叉王。由如實(shí)觀。尋即開悟。證唯自心。住無(wú)分別智也。所謂得如實(shí)見(jiàn)。不隨他悟者。言迷悟多岐。亦無(wú)別法。迷時(shí)迷境為物。悟時(shí)了境即心。悟即覺(jué)迷。非別有一悟而從外來(lái)。故云不隨他悟也。能以自智。善巧觀察。永離臆度邪解者。謂理則頓悟乘悟并消。若作勝解即墮群邪。唯以善巧智觀察。即無(wú)勝解之心耳。善達(dá)方便巧知諸地上增進(jìn)相者。謂既如實(shí)悟。復(fù)達(dá)善巧方便。則諸地始終。永無(wú)委曲相也。故樂(lè)遠(yuǎn)離心識(shí)妄見(jiàn)。直趣佛地。三相續(xù)義。如下廣明

聞虛空中及宮殿內(nèi)(至)應(yīng)如是見(jiàn)一切諸法 言夜叉王既開悟。虛空宮殿。為之贊可。言應(yīng)如是學(xué)應(yīng)如是見(jiàn)。如是者。隨順如實(shí)之辭也。許其此學(xué)此見(jiàn)皆如實(shí)故。諸佛如來(lái)見(jiàn)一切法。亦同如是見(jiàn)也。前來(lái)既以化境為說(shuō)法。此復(fù)以宮殿為贊可何也。豈非發(fā)真歸源。虛空宮殿。自然消殞。色空依正。同一法界。詎能爾也

若異見(jiàn)者則是斷見(jiàn)(至)亦不應(yīng)住六定等中 此明種種勸其離異見(jiàn)。若異見(jiàn)者。則是斷見(jiàn)。謂若異此如實(shí)之見(jiàn)。則為斷滅見(jiàn)也。汝應(yīng)永離心意意識(shí)。應(yīng)勤觀察一切諸法者。言自證法。非心意識(shí)境界。故當(dāng)遠(yuǎn)離之。勤觀察者。當(dāng)如理觀察一切法性也。應(yīng)修內(nèi)行者。當(dāng)潛行密用也。莫著外見(jiàn)者。即下所謂二乘外道句義境界也。圍陀諸見(jiàn)者。即外道婆羅門。遵奉梵天所說(shuō)四圍陀書。可十萬(wàn)偈。咸口相傳。不書皮貝。亦不應(yīng)住六定等中者。即外道異計(jì)。欣厭六行伏惑等定也。如一種外道。計(jì)第四禪無(wú)想一天為涅槃。而于欲界。修無(wú)想定。厭下三禪及于欲界為苦粗障。欣上無(wú)想天是凈妙離。故得下三禪及欲界惑伏而不行。命終即生無(wú)想異熟。經(jīng)五百劫。還即墮落流轉(zhuǎn)生死。如是等六行伏惑邪定。皆不應(yīng)住耳

若能如是即是如實(shí)(至)于性空中亂想分別 言若不著二乘外道諸見(jiàn)。方能如實(shí)修行。摧破他論惡見(jiàn)。及舍我執(zhí)等。能以妙慧轉(zhuǎn)所依識(shí)者。即四智轉(zhuǎn)八識(shí)也。入如來(lái)自證地者。言與諸佛同得同證也。善修三昧三摩缽底者。三昧此云正定。亦云正受。為正定不亂。能受諸法。凈持簡(jiǎn)擇故。又以無(wú)境可動(dòng)。名為正定。無(wú)物可受名為正受。三摩缽底。此云等至。為正定能發(fā)生正慧等持諸法至勝位故。此法宜善修也。外道執(zhí)我見(jiàn)有我相及實(shí)。求那取著者。求那此云功能。謂外道執(zhí)有我相。及四大蘊(yùn)界處。有實(shí)功能。取著色聲香味觸法。及二乘見(jiàn)有十二緣。不了性空。于中亂想分別。故勸于此莫生外道取著。及二乘妄想也

楞伽王此法殊勝(至)如是思惟乃是見(jiàn)佛 所謂此法者何法。為自心住無(wú)分別法也。殊勝非昧劣法。方能成就自證圣智也。于諸有中受上妙生者。謂能證此殊勝法。必能于諸有中。上品受生。不趣下劣也。所謂破無(wú)明翳。滅識(shí)波浪者。無(wú)明能障蔽慧目。業(yè)識(shí)波浪。能鼓動(dòng)心源。此大乘行能破滅之。識(shí)性二義者。為外道既執(zhí)著我見(jiàn)。于異論中。不能演說(shuō)離見(jiàn)識(shí)性法非法義也。汝先見(jiàn)佛如是思惟者。言夜叉王。汝先見(jiàn)佛。能如實(shí)思惟此義。乃是真見(jiàn)佛之見(jiàn)也

爾時(shí)羅婆那王復(fù)作是念(至)如是等事悉無(wú)有別 言夜叉王復(fù)念愿得重見(jiàn)如來(lái)。佛即知含當(dāng)悟深法。復(fù)現(xiàn)其身。令所化事如本不異。彼遍一切。無(wú)盡重重。時(shí)十首王。自見(jiàn)其身。遍諸佛前。悉有大慧。夜叉圍繞。說(shuō)自覺(jué)圣智所證之法。亦見(jiàn)一切佛剎。如是等事。與前無(wú)別

爾時(shí)世尊普觀眾會(huì)(至)楞伽山頂欣然大笑 此明如來(lái)普觀眾會(huì)。欲為說(shuō)法。言慧眼非以肉眼者。為肉眼礙而非通故。不能普觀。故以慧眼觀之。于其眉間髀脅腰頸及以肩臂德字之中。一一毛孔皆放光明者。如來(lái)凡放光必表法。非茍然也。今此會(huì)。眉間七處俱放光明。豈非表圓明中道。離遍計(jì)依他。成就眾德乎。時(shí)虛空中釋梵諸天。遙見(jiàn)如來(lái)坐如妙高楞伽山頂。欣然大笑。笑非無(wú)所以也

爾時(shí)諸菩薩及諸天眾(至)觀羅婆那念如實(shí)法 是時(shí)菩薩及諸天眾。咸念如來(lái)何因緣故。欣然而笑。身放光明。入三昧樂(lè)。周旋回顧。觀夜叉王。疑必有以也

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)及諸外道皆不能測(cè) 言大慧知菩薩眾會(huì)之心。及觀未來(lái)一切眾生迷惑執(zhí)取。為斷彼疑。而問(wèn)于佛。佛嘆善哉。為利自他。能起是問(wèn)。謂夜叉王。曾問(wèn)過(guò)去諸佛是二種義。今亦欲問(wèn)。未來(lái)亦爾。二乘外道。所不能測(cè)。既已曾問(wèn)。今復(fù)欲問(wèn)。未來(lái)亦爾。于是二義。果誠(chéng)不知耶

爾時(shí)如來(lái)知楞伽王(至)梵釋天等所未曾見(jiàn) 明是時(shí)如來(lái)知楞伽王欲請(qǐng)問(wèn)。告其速問(wèn)。欲解釋滿其愿。言善知諸地者。即知初地乃至不動(dòng)善慧法云及佛地也。修習(xí)對(duì)治證真實(shí)義者。即于諸地加功用行。治所治障不遭邪路也。于大寶蓮花宮中。三昧水灌其頂者。謂行與佛同。為法王子入灌頂住也。佛復(fù)教其起一平等行。及無(wú)量差別行。定當(dāng)?shù)萌缟纤�說(shuō)境界。唯汝楞伽王親證所能得之。非二乘外道釋梵所能見(jiàn)也

爾時(shí)楞伽王蒙佛許已(至)汝應(yīng)問(wèn)我當(dāng)為汝說(shuō) 言楞伽王蒙聽(tīng)許。即化妝嚴(yán)供具。所謂種種華香幢幡幰蓋瓔珞。即莊嚴(yán)諸具。幰即帳屬也。又化欲界所有。及過(guò)天龍等世間諸佛國(guó)土。所有樂(lè)器。以為供養(yǎng)。表其敬法也。復(fù)于虛空中。雨諸供養(yǎng)。從空而下。表其請(qǐng)法謙下恭敬也。言過(guò)去如來(lái)已為我說(shuō)者。明三世如來(lái)同一法也。世尊。變化如來(lái)所說(shuō)二義。非根本佛說(shuō)者。謂報(bào)化非真佛。亦非說(shuō)法者。故欲世尊根本佛為說(shuō)也。世尊告言。當(dāng)為說(shuō)二義也

時(shí)夜叉王更著種種(至)法性如是云何可舍 此正問(wèn)如來(lái)法與非法二義。云何可舍也。前以莊嚴(yán)具供養(yǎng)。此復(fù)以莊嚴(yán)具。嚴(yán)身何也。此表進(jìn)問(wèn)威儀不敢輕易。余義經(jīng)文自明

爾時(shí)佛告楞伽王言(至)無(wú)量差別外法如是 此正答前問(wèn)。如來(lái)先舉瓶等無(wú)常。及焰火性種子生芽三喻以明法與非法差別之相。使其易明

內(nèi)法亦然謂無(wú)為緣(至)當(dāng)知悉是相分別故 此舉三內(nèi)法合前喻。以無(wú)明為緣。合前瓶喻。以諸識(shí)。合火性喻。以修觀行。合種子喻。然瓶以造作為義。由無(wú)明緣。能造根身器界種種不同�；鹨匝�變?yōu)榱x。由諸識(shí)。能熏變一切染凈諸法差別。種子以發(fā)生為義。由修觀行。自智發(fā)生。亦復(fù)見(jiàn)有差別之相。如是法喻。各有以也。是三法總明二義。悉是相分別故

楞伽王何者是法(至)汝先所問(wèn)我已說(shuō)竟 上正答法與非法二義。如經(jīng)自明。金剛經(jīng)無(wú)著釋論即云。法尚應(yīng)舍者。實(shí)相生故。何況非法者。理不應(yīng)故。亦皆破其有無(wú)情見(jiàn)令自證入。如大香象擺壞韁鎖自在而去耳。言毗缽舍那者。此云觀。舉觀必同修止。止者梵音奢摩他。偏圓諸教。釋義不同。大意謂一念稱理。攝散歸寂曰止。寂而常照曰觀。起信論以此二行。合為一門。共相助成。不相舍離。若止觀不俱。則無(wú)能入菩提之道。深密經(jīng)云。眾生被相縛。及為粗重縛。要勤修止觀。乃爾得解脫。故天臺(tái)以止觀慈悲。導(dǎo)身口意業(yè)及誓愿。為安樂(lè)行。是皆以止觀為能修。萬(wàn)善為所修也。深密楞嚴(yán)涅槃等經(jīng)。瑜伽起信止觀等論。廣明其義

楞伽王汝言我于過(guò)去(至)以如來(lái)藏而為境界 此言如來(lái)復(fù)為夜叉王征破種種妄分別見(jiàn)。使其離念寂滅發(fā)生正見(jiàn)。言楞伽王。汝言我于過(guò)去諸如來(lái)所。已問(wèn)是義。彼諸如來(lái)已為我說(shuō)。汝言過(guò)去但是分別。未來(lái)亦然。我亦同彼。彼諸佛法皆離分別。乃至為令眾生得安樂(lè)故者。此明過(guò)現(xiàn)未來(lái)三無(wú)差別也。如來(lái)以智為身。不可以我人眾生相分別乃至離能所分別者。謂心佛眾生三無(wú)差別也。譬如壁上畫眾生無(wú)有覺(jué)知。世間眾生亦如是。無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)。諸法亦然無(wú)聞無(wú)說(shuō)。此先舉喻。次以法合也。又言譬如有人于水鏡中自見(jiàn)其像。于月燈中見(jiàn)影。于山谷中聞響。此皆喻眾生以自心取自心。于無(wú)色像中起色像執(zhí)。法與非法分別亦爾。若了虛妄寂滅一緣。生自證智。出是非是。則合如來(lái)藏妙凈明心以為境界。信哉。此品雖目為正宗之發(fā)起。即便能了根本無(wú)明。入佛知見(jiàn)矣

大乘入楞伽經(jīng)問(wèn)答品第二

將釋此品略啟五門。一來(lái)意二宗趣三解妨難四釋名五釋文。初來(lái)意者。前品序分由致既彰。正宗宜顯故此品來(lái)也。二明宗趣者。謂一切諸經(jīng)各自有宗。故先德言承言須會(huì)宗。今別明此經(jīng)宗趣。然下品又云一切法不生。不應(yīng)立是宗者。斯言遣滯耳。若無(wú)宗之宗則宗說(shuō)兼暢。起信論云。有法能起摩訶衍信根。是故應(yīng)說(shuō)。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依于此心顯示摩訶衍義。何以故。是心真如相。即是摩訶衍體故。是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來(lái)地故。是故知此自性清凈圓明真體。德用難思。本來(lái)具足悉是一切諸佛眾生本所乘之宗。亦是一切。若凡若圣。皆乘此法。到如來(lái)地。而為其趣也。但眾生不自了知隨順悟入。以諸妄想染污故昏昧劣耳。三解妨難云。梵本既一。何故三師所譯品目一多不同答曰天臺(tái)云。品者或佛自唱。或結(jié)集所置�；蛄x譯增足。又云夫分經(jīng)節(jié)文悉是先賢蘭菊各擅其美。后生不應(yīng)是非競(jìng)諍。無(wú)三益。喪一道。三益者。世界等三悉檀也。一道者。第一義悉檀也。是故當(dāng)知品目離合。或一或多皆方便故。四釋品名者。謂此正宗首品。是一經(jīng)大位總問(wèn)答也。從集一切法品。初諸識(shí)章訖斷食肉。凡十四品。名別問(wèn)答也。謂大慧首以一百八句。同為一結(jié)�？倖�(wèn)如來(lái)。如來(lái)一一牒領(lǐng)所問(wèn)。隨句答之。所謂生句非生句。常句非常句。乃至一百八句。皆以非字答之。欲其離念入心真如門也。故云問(wèn)答品。次經(jīng)文下即正釋文

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)曲躬恭敬而說(shuō)頌言 摩帝此云慧也。言偏袒右肩。右膝著地。即西域儀也。表荷擔(dān)佛法

世間離生滅猶如虛空花智不得有無(wú)而興大悲心 自下八頌總嘆佛德也。言世間者。眾生世間也。嘆佛了眾生虛假。如空中花故無(wú)起滅。謂如來(lái)正智觀察。不得此眾生為有為無(wú)。故無(wú)緣大悲任運(yùn)而起。若計(jì)有眾生而起悲者。名愛(ài)見(jiàn)悲也

一切法如幻遠(yuǎn)離于心識(shí)智不得有無(wú)而興大悲心 一切法者。五蘊(yùn)世間也。謂五陰。六入。十二處。十八界等一切諸法也。法既如幻。心識(shí)亦亡。此嘆如來(lái)觀法如幻以成大悲也

世間恒如夢(mèng)遠(yuǎn)離于斷常智不得有無(wú)而興大悲心 此總言情器世間也妄計(jì)有色。色壞名斷。又計(jì)有識(shí)。識(shí)更受生名常。佛知世間如夢(mèng)所見(jiàn)。即無(wú)色識(shí)可計(jì)斷常。是嘆如來(lái)了二見(jiàn)如夢(mèng)以成大悲也

知人法無(wú)我煩惱及爾焰常清凈無(wú)相而興大悲心 煩惱者。煩惱障也。爾焰者。所知障也。由我法執(zhí)。二障具生。若了二空。障元無(wú)有。此嘆如來(lái)達(dá)人法二空。二障清凈以成大悲也。問(wèn)既人法空寂。二障元無(wú)。如來(lái)云何而興大悲。答眾生不知此理。故迷妄顛倒流轉(zhuǎn)無(wú)極。今令眾生悟入斯法。是則真實(shí)而興大悲。故凈名云。當(dāng)為眾生說(shuō)如斯法。是則真實(shí)慈也

佛不住涅槃涅槃不住佛遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)若有若非有 對(duì)生死說(shuō)涅槃。對(duì)眾生說(shuō)佛。佛知生死如夢(mèng)無(wú)體。故不住涅槃。知眾生如空花不實(shí)。故不住佛。譬如有病則說(shuō)藥。無(wú)病不得說(shuō)藥。故云佛不住涅槃。涅槃不住佛。無(wú)佛故無(wú)能覺(jué)。無(wú)涅槃故無(wú)所覺(jué)。有佛無(wú)佛。有涅槃無(wú)涅槃。乃至有無(wú)等二見(jiàn)。悉皆遠(yuǎn)離。故云遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)。若有若非有

法身如幻夢(mèng)云何可稱贊知無(wú)性無(wú)生乃名稱贊佛 大般若云。一切諸法皆無(wú)自性。無(wú)性故空。空故無(wú)相。無(wú)相故無(wú)愿。無(wú)愿故無(wú)生。無(wú)生故無(wú)滅。是故諸法本來(lái)寂靜。自性涅槃。若佛出世。若不出世法常爾故。能達(dá)是者名稱贊佛

佛無(wú)根境相不見(jiàn)名見(jiàn)佛云何于牟尼而能有贊毀 離根境相。出凡圣量。是則名見(jiàn)佛。牟尼此云寂靜。離見(jiàn)超情孰能贊毀

若見(jiàn)于牟尼寂靜遠(yuǎn)離生是人今后世離著無(wú)所取 言遠(yuǎn)離生者。離相流注二種生也。一本作寂靜離生滅。以是觀者名為正觀。故云是人今后世離著無(wú)所取也

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩偈贊佛已自說(shuō)姓名我名為大慧通達(dá)于大乘今以百八義仰咨尊中上 大慧自言有大乘機(jī)。今以百八義。仰咨尊中上。佛為尊中最上也

時(shí)世間解聞是語(yǔ)已普觀眾會(huì)而作是言汝等諸佛子今皆恣所問(wèn)我當(dāng)為汝說(shuō)自證之境界 世間解者十號(hào)之一也。上世間生滅如空花等。是佛自證境界

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩(至)以偈問(wèn)曰 此后凡四十八偈半。問(wèn)百八句見(jiàn)也。百八種見(jiàn)者�；蛞痪錇橐粏�(wèn)。或兩句為一問(wèn)�；蛉�句為一問(wèn)。乃至十句為一問(wèn)�；蛞痪錇閮蓡�(wèn)。有廣略不同。不可一一如數(shù)然此百八門。正問(wèn)上五法三自性。八識(shí)二無(wú)我。度眾生對(duì)治法門是故大慧。舉上與摩帝菩薩游諸佛剎所見(jiàn)之事。故下問(wèn)山海日月等。即五法中名相妄想。下問(wèn)諸禪解脫等。即五法中正智如如也

云何起計(jì)度云何凈計(jì)度云何起迷惑云何凈迷惑 上二句問(wèn)妄計(jì)度性。起滅染凈。下二句問(wèn)無(wú)明緣起。流轉(zhuǎn)還凈。如下二種沙門婆羅門中別答

云何名佛子及無(wú)影次第 問(wèn)菩薩何故名佛子。及問(wèn)真實(shí)無(wú)相法中因何有次第。既有次第何名無(wú)相。言無(wú)影者。即無(wú)相也。但譯文變爾

云何剎土化相及諸外道 問(wèn)如來(lái)在剎土中化眾生化相及破諸外道也

解脫至何所誰(shuí)縛誰(shuí)能解 問(wèn)法本無(wú)縛而誰(shuí)求解。既二俱亡復(fù)至何所如下一切法深密義。及解義相中別答

云何禪境界何故有三乘 上句問(wèn)諸禪以何為境界下句問(wèn)佛乘本一因何而有三乘差別。如下四種禪及三乘一乘覺(jué)中別答

彼以何緣生何作何能作 問(wèn)因緣所起本自無(wú)生。若體不生。何有能生因及所作果。如下一切法因緣相中別答

誰(shuí)說(shuō)二俱異云何諸有起 上句問(wèn)諸外道四句妄見(jiàn)。此即舉中二句以該上下。如下離一異俱不俱中別答。下句問(wèn)云何欲色無(wú)色三有起也

云何無(wú)色定及與滅盡定云何為想滅云何從定覺(jué) 上二句問(wèn)小乘外道四空定。及滅正受。下二句問(wèn)滅受想定。想受既滅。何因復(fù)從定覺(jué)。若從定覺(jué)。滅義不成

云何所作生進(jìn)去及持身 問(wèn)禪定所持神通去住自在也。進(jìn)名為去。持名為住。如下三種意成身中別答

云何見(jiàn)諸物云何入諸地 問(wèn)心外無(wú)物。云何知見(jiàn)五法三自性等悟入諸地。具諸佛法至如來(lái)位。下五法自性諸識(shí)無(wú)我差別相中別答

云何有佛子誰(shuí)能破三有何處身云何生復(fù)住何處 上二句問(wèn)諸佛子。誰(shuí)是破三有生死者。下二句問(wèn)破三有處。及何身破三有。既破三有。復(fù)何處生

云何得神通自在及三昧 問(wèn)神通三昧以何而得。此征起修因也。如下諸佛有二種持中別答

三昧心何相愿佛為我說(shuō) 上句問(wèn)三昧心何相。有相非三昧。下一句結(jié)請(qǐng)

云何名藏識(shí)云何名意識(shí) 此問(wèn)八識(shí)得名所由。下句一本謂云何意及識(shí)。如下諸識(shí)章別答

云何起諸見(jiàn)云何退諸見(jiàn) 問(wèn)諸識(shí)生住見(jiàn)相。及滅見(jiàn)相。如下二種生住滅中別答

云何姓非姓云何唯是心 問(wèn)既有三乘五姓之異。云何復(fù)說(shuō)唯是心量。如下五種種姓中別答

何因建立相云何成無(wú)我 問(wèn)建立有相及無(wú)我相。如下建立誹謗中別答

云何無(wú)眾生云何隨俗說(shuō)云何得不起常見(jiàn)及斷見(jiàn) 上二句問(wèn)真諦無(wú)。及俗諦有。下二句征問(wèn)二見(jiàn)何得不起。非有立有名常見(jiàn)。非無(wú)立無(wú)名斷見(jiàn)

云何佛外道其相不相違何故當(dāng)來(lái)世種種諸異部 上二句問(wèn)云何邪正得不相違。如下佛說(shuō)生滅無(wú)常。外道亦說(shuō)生滅無(wú)常中別答。下句問(wèn)未來(lái)有十八部之差別

云何為性空云何剎那滅 上句問(wèn)一切法云何性空。如下一切法空無(wú)生無(wú)二中別答。下句問(wèn)剎那滅。剎那名念。壞名無(wú)常。如下剎那壞相中別答

胎藏云何起云何世不動(dòng) 上句問(wèn)依如來(lái)藏而有生死。言胎藏者。與生死胎作藏也。如下為我說(shuō)陰界入生滅中別答。下句問(wèn)世間諸法體性生滅。何故不動(dòng)

云何諸世間如幻亦如夢(mèng)干城及陽(yáng)焰乃至水中月 問(wèn)何故說(shuō)此五喻。為顯諸法本離生滅。興此喻也。如下沙門婆羅門觀一切法無(wú)自性中別答

云何菩提分覺(jué)分從何起 問(wèn)三十七菩提分法并起處

云何國(guó)土亂何故見(jiàn)諸有 上句問(wèn)名相妄想法中。云何有國(guó)土亂。下句問(wèn)諸法既無(wú)體。云何眾生而見(jiàn)諸有

云何知世法云何離文字 上句問(wèn)眾生云何覺(jué)知世法。如下二種覺(jué)智中別答。下句問(wèn)云何諸法性離文字。如下宗趣相中別答

云何如空花不生亦不滅 問(wèn)何故說(shuō)世間如空花不生滅。如下意成法身非生滅中別答

真如有幾種諸度心有幾 上句問(wèn)真如有幾種。如下七種第一義中別答。下句問(wèn)諸度心有幾。如下六波羅密中別答

云何如虛空云何離分別 上句問(wèn)誰(shuí)知諸法如虛空。下句問(wèn)云何離于妄想分別。如下今當(dāng)說(shuō)自性分別相已下別答

云何地次第云何得無(wú)影 問(wèn)諸地次第何得無(wú)相。次第當(dāng)有階降之殊。如下一切菩薩入滅定次第相續(xù)相中別答

何者二無(wú)我云何所知凈 如下善觀二無(wú)我。及凈自心現(xiàn)流中。別答此二問(wèn)

圣智有幾種戒眾生亦然 上句問(wèn)智差別。令舍劣修勝。如下智識(shí)中別答。下句問(wèn)眾生性欲非一。如來(lái)制戒有幾種

摩尼等諸寶斯并云何出誰(shuí)起于語(yǔ)言眾生及諸物 上二句問(wèn)寶生所因。下二句問(wèn)誰(shuí)起于語(yǔ)言。有情及資具。如下四種言說(shuō)分別相中別答

明處與伎術(shù)誰(shuí)之所顯示 問(wèn)五明法及世間伎能誰(shuí)之所作。五明論者。一名內(nèi)論。一切佛法是也。二名外論。有四種。謂因論。聲論。醫(yī)方論。工巧論。此五各能生智。故云明處

伽他有幾種長(zhǎng)行句亦然 伽他此云諷誦。長(zhǎng)即長(zhǎng)篇。句或四言五言

道理幾不同解釋幾差別 問(wèn)理趣解釋幾差別。大般若經(jīng)理趣分。說(shuō)諸法皆空。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)自性性。離一切相。不可愿求。然第一義湛然常住。解深密經(jīng)應(yīng)機(jī)解釋。通說(shuō)有六。一真義理趣。謂二障凈智所行真實(shí)。二證得理趣。謂于真義得如實(shí)知。三教導(dǎo)理趣。謂自證已開示眾生。此三為本。后三解釋。四離二邊理趣。謂有問(wèn)言。云何名為真義理趣。應(yīng)答彼言。非有非無(wú)。非常非斷。五不思議理趣。謂有問(wèn)言。云何證得。應(yīng)答彼言。謂不思議。若于諸法遠(yuǎn)離戲論。爾時(shí)證得真勝義性。故知言說(shuō)皆非真實(shí)。六隨眾生所樂(lè)理趣。謂有問(wèn)言。云何教導(dǎo)。應(yīng)答彼言。隨諸眾生意樂(lè)各異。順彼所欲。方便開示

飲食共誰(shuí)作愛(ài)欲云何起 問(wèn)飲食愛(ài)欲云何生。凈名曰。從癡有愛(ài)。則我病生

云何轉(zhuǎn)輪王及以諸小王云何王守護(hù) 問(wèn)大小諸王及守國(guó)法

天眾幾種別地日月星宿斯等并是何 問(wèn)諸天大地及日月星宿。如大集樓炭等經(jīng)一一廣明

解脫有幾種修行師復(fù)幾 問(wèn)解脫是無(wú)學(xué)人。修行即是有學(xué)人。各有幾種。如下須陀洹差別相中別答

云何阿阇[廿/梨]弟子幾差別 阇[廿/梨]此云教師。門師設(shè)教及弟子稟教

如來(lái)有幾種本生事亦然 問(wèn)如來(lái)及本生因緣各有幾種

眾魔及異學(xué)如是各有幾 魔羅此云能害。凡障善品。能害慧命。皆名為魔�？傆兴姆N。謂煩惱魔。死魔。陰魔。天魔。此問(wèn)諸魔及異學(xué)者。欲修行人識(shí)生死諸見(jiàn)根本也

自性幾種異心有幾差別 如下當(dāng)善知三自性相別答自性。四因緣眼識(shí)轉(zhuǎn)已下別答此心

云何唯假設(shè)愿佛為開演 問(wèn)云何諸法是妄想假施設(shè)量。下如佛所說(shuō)。若知境界但是假名。都不可得中別答

云何為風(fēng)云念智何因起 上句一本作云何空風(fēng)云。下句問(wèn)四正念智何因而有。亦云世俗念智

藤樹等行列此并誰(shuí)能作 問(wèn)蔓草林木無(wú)情之物皆誰(shuí)作也