首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第二十卷

首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第二十卷

長(zhǎng)水沙門子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集

二正明現(xiàn)境十。一因所因執(zhí)二。一約其所解

阿難當(dāng)知。是善男子。窮諸行空于識(shí)還元已滅生滅。而于寂滅精妙未圓 行陰雖盡已滅生滅。返識(shí)循元未歸寂滅。故云精妙未圓。以識(shí)未破。正在細(xì)生滅故。精妙即精真妙明也

能令己身根隔合開(kāi)。亦與十方諸類通覺(jué)。覺(jué)知通[泳-永+曶]能入圓元 觀中暫爾也。暫于觀中。似開(kāi)根隔。未全互用也。諸類通覺(jué)者。于此觀中。已見(jiàn)十方眾生及與我身。同一覺(jué)性�；ハ嗳诤蠠o(wú)知覺(jué)殊。此即能入圓元也。此之境界全是識(shí)影。未為寂滅。故前文云。而于寂滅精妙未圓

若于所歸。立真常因。生勝解者 正生計(jì)也。于此所入通覺(jué)之境。認(rèn)為真常。便立為因。能生一切。即為所歸究竟之處。決定不謬。故云勝解 二判屬邪徒

是人則墮因所因執(zhí)。婆毗迦羅所歸冥諦成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(jiàn)。是名第一立所得心成所歸果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生外道種 于所因識(shí)陰。執(zhí)為真常是萬(wàn)法之因。故云因所因執(zhí)。萬(wàn)法無(wú)因。虛妄生滅。今計(jì)有因是真常性。即與外道所執(zhí)冥諦是常能生一切。無(wú)有差別。此即計(jì)阿賴耶識(shí)未形兆前冥然之初。為冥諦也。迷佛菩提者。菩提云覺(jué)。覺(jué)體離念。離念相者。等虛空界無(wú)所不遍法界一相。今執(zhí)有法從一因生能所差別。故云迷也。不如實(shí)知。故云亡失知見(jiàn)。所得心即識(shí)陰也。因中為所得。果上為所歸耳。余文可解。問(wèn)據(jù)下七段皆云能非能等。獨(dú)有此文為因所因耶。答以一切諸法皆從識(shí)變。正是所因。以不了虛妄執(zhí)為實(shí)同。故同外道。下文直顯當(dāng)體虛妄。故云非能等也 二能非能執(zhí)二。一約其所計(jì)

阿難。又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸覽為自體。盡虛空界十二類內(nèi)所有眾生。皆我身中一類流出。生勝解者 前計(jì)雖執(zhí)識(shí)陰為真常因。而未取為自體。今計(jì)即是我之自體。一切眾生皆從我出。我能生彼。決定不謬也 二判屬邪徒

是人則墮能非能執(zhí)。摩[醠-央+兮]首羅現(xiàn)無(wú)邊身成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(jiàn)。是名第二立能為心成能事果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生大慢天我遍圓種 實(shí)非能生執(zhí)以為能。名能非能。摩[醠-央+兮]首羅即大自在天。三目八臂。外道所宗為能生因也。現(xiàn)無(wú)邊身者。以執(zhí)我能現(xiàn)起無(wú)量眾生也。因既能為。果成能事。因果相稱也 三常非常執(zhí)二。一約其所計(jì)

又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸有所歸依。自疑身心從彼流出十方虛空咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身無(wú)生滅解。在生滅中早計(jì)常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沉迷生勝解者 所歸即識(shí)陰。前覽所歸為自身。今認(rèn)所歸為他體。故疑自身及一切法從彼生起。都宣流地者即識(shí)陰也。妄認(rèn)為他是真是常是無(wú)生滅�；蟛簧�者。本覺(jué)常住不生諸法。迷而不解也。亦迷生滅者。妄認(rèn)識(shí)陰為真常也。二俱不識(shí)。故曰沉迷。堅(jiān)執(zhí)不轉(zhuǎn)。故云安住 二判屬邪徒

是人則墮常非常執(zhí)。計(jì)自在天成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(jiàn)。是名第三立因依心成妄計(jì)果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生倒圓種 于無(wú)常處妄計(jì)為常。名常非常執(zhí)。自在天即首羅也。前計(jì)他從我生。今執(zhí)我從他起。故云計(jì)自在也。因依心即識(shí)陰也。立為他體。計(jì)能生我。故同外道計(jì)彼為常 四知無(wú)知執(zhí)二。一約其所解

又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所知知遍圓故。因知立解。十方草木皆稱有情與人無(wú)異。草木為人。人死還成十方草樹。無(wú)擇遍知。生勝解者 所知即識(shí)陰也。是彼觀行所知境故。識(shí)陰能變一切諸法。名知遍圓。悟此諸法從知變起以知為體。故云因知立解。十方草木下即解之行相也。既此依正皆從知有。何得一知一無(wú)知耶。故無(wú)揀擇一切皆知。自謂決定不謬。故云勝解 二判屬邪徒

是人則墮知無(wú)知執(zhí)。婆吒霰尼執(zhí)一切覺(jué)成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(jiàn)。是名第四計(jì)圓知心成虛謬果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生倒知種 草木無(wú)知而執(zhí)有知。故云知無(wú)知執(zhí)。婆吒霰尼二外道也。涅槃云波私吒及先尼。梵音小轉(zhuǎn)。既執(zhí)一切覺(jué)。即草木有命也。圓知即遍知也。虛謬果者斥成妄想。此即不了皆是妄識(shí)所變妄想凝結(jié)假立無(wú)情妄想流動(dòng)假名有情。如前文云。想澄成國(guó)土知覺(jué)乃眾生。以不善分虛妄識(shí)有內(nèi)分外分。故成執(zhí)計(jì) 五生無(wú)生執(zhí)二。一約其所計(jì)

又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融根互用中已得隨順。便于圓化一切發(fā)生。求火光明。樂(lè)水清凈。愛(ài)風(fēng)周流。觀塵成就。各各崇事。以此群塵。發(fā)作本因。立常住解 根互用中得隨順者。以于似觀暫得相應(yīng)。故云隨順。便于圓化一切發(fā)生者。一切諸法同名變化。故云圓化。皆可修習(xí)能成圣果。故云一切發(fā)生。以于一根暫得諸用。由此例知。一切亦爾。皆可于無(wú)知見(jiàn)中修成知見(jiàn)取常住果。故求火樂(lè)水愛(ài)風(fēng)觀塵也 二判屬邪徒

是人則墮生無(wú)生執(zhí)。諸迦葉波并婆羅門勤心役身事火崇水求出生死成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(jiàn)。是名第五計(jì)著崇事迷心從物立妄求因求妄冀果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生顛化種 四大之性。實(shí)不能生常住之果。執(zhí)為能生。故云生無(wú)生執(zhí)。迷心從物者。迷失唯心所見(jiàn)。而各隨順崇事以求常住。因果俱妄。故成妄求妄冀也 六歸無(wú)歸執(zhí)二。一約其所解

又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓明。計(jì)明中虛非滅群化。以永滅依。為所歸依。生勝解者 明中虛者圓明之理。即所觀識(shí)也。已滅生滅。故明中虛。非即是滅。故云非滅。色受想行攝一切法。名為群化。永滅依即明中虛也。此計(jì)空為所歸依處。即涅槃也 二判屬邪徒

是人則墮歸無(wú)歸執(zhí)。無(wú)想天中諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(jiàn)。是名第六圓虛無(wú)心成空亡果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生斷滅種 此明中虛。實(shí)非所歸。而計(jì)于歸。故云歸無(wú)歸執(zhí)。無(wú)想天五百大劫想心不行也。舜若多四空處也。圓虛無(wú)心斷滅因也�？胀龉麛鄿绻�也 七貪非貪執(zhí)二。一約其所計(jì)

又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓常。固身常住。同于精圓。長(zhǎng)不傾逝。生勝解者 執(zhí)識(shí)陰以為圓常。欲固此身亦同識(shí)陰。故云同于精圓長(zhǎng)不傾逝 二判屬邪徒

是人則墮貪非貪執(zhí)。諸阿斯陀求長(zhǎng)命者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(jiàn)。是名第七執(zhí)著命元立固妄因趣長(zhǎng)勞果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生妄延種 根身虛妄。本是無(wú)常。實(shí)不可貪以為長(zhǎng)久。今堅(jiān)貪著妄執(zhí)長(zhǎng)生。故云貪非貪執(zhí)。阿斯陀者云無(wú)比。即長(zhǎng)壽仙也。長(zhǎng)勞果者。勞即牢固。字之誤耳。妄執(zhí)延年。故云妄延 八真非真執(zhí)二。一約其所解

又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。觀命互通。卻留塵勞恐其銷盡。便于此際。坐蓮花宮。廣化七珍。多增寶媛。縱恣其心。生勝解者 觀識(shí)陰為十方眾生之命元是十二類命之通要。由是我命通彼。彼命通我。故云互通。今觀識(shí)陰若盡。十方眾生命即皆盡。我命亦盡。盡即教誰(shuí)證真常理。誰(shuí)為所化眾生。徒有真常。無(wú)證真者。故留塵勞。卻起貪欲�；�蓮華宮及諸欲境。恣受欲樂(lè)。圖命不滅俾要證真起用化物。作此執(zhí)計(jì)定不移轉(zhuǎn)。故云勝解。媛女寶也 二判屬邪徒

是人則墮真無(wú)真執(zhí)。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(jiàn)。是名第八發(fā)邪思因立熾塵果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生天魔種 起惑恣欲實(shí)非證真。計(jì)此即能證真起用。故云真非真執(zhí)。吒枳迦羅未見(jiàn)正譯。此既能化欲境受用。即是欲界自在天類也。邪思因者。既于定中發(fā)此邪念。不能善察。由此熾盛起塵勞事。故同天魔耳 九定性聲聞二。一約其所解

又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。于命明中。分別精粗。疏決真?zhèn)�。因果相酬。唯�?a href="/remen/ganying.html" class="keylink" target="_blank">感應(yīng)背清凈道。所謂見(jiàn)苦斷集證滅修道。居滅已休。更不前進(jìn)。生勝解者 識(shí)陰露現(xiàn)。故曰命明。識(shí)既含藏漏無(wú)漏種。今于此中分別決擇�？嗉�有漏。名粗名偽。道滅無(wú)漏。名精名真。擇去粗偽苦集。而留精真道滅。故云分別精粗等。修道為感。證滅為應(yīng)。但取于此。故云唯求。背清凈道者。本修圓觀。法界平等離二邊垢。名清凈道。今發(fā)小乘厭忻之解。故名曰背。所謂下釋前義也 二判屬邪徒

是人則墮定性聲聞。諸無(wú)聞僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(jiàn)。是名第九圓精應(yīng)心成趣寂果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生纏空種 定性者。且就一期趣寂無(wú)改。判為定性。實(shí)有劫數(shù)。終回上乘。無(wú)聞僧者。不了識(shí)陰。迷為涅槃。故同此也。圓謂周遍。精謂非粗。已離行陰為諸命元。故曰圓精。稱乎妄計(jì)。故云應(yīng)心 十定性緣覺(jué)二。一約其所解

又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融清凈覺(jué)明。發(fā)研深妙。即立涅槃。而不前進(jìn)。生勝解者 本觀圓融清凈覺(jué)體。今見(jiàn)識(shí)陰離行生滅。謂深且妙。立為涅槃。不知流注。故不前進(jìn) 二判屬邪徒

是人則墮定性辟支。諸緣獨(dú)倫不回心者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見(jiàn)。是名第十圓覺(jué)[泳-永+曶]心成湛明果違遠(yuǎn)圓通背涅槃城生覺(jué)圓明不化圓種 認(rèn)識(shí)陰為圓覺(jué)。符妄計(jì)為[泳-永+曶]心。寂焉不動(dòng)。非無(wú)覺(jué)了。故云湛明。證識(shí)覺(jué)之圓明。無(wú)悲化之妙用。故云不化圓種。唯識(shí)論云。聲聞畏苦障。緣覺(jué)舍生障。是此類也 三結(jié)勸弘宣四。一結(jié)前斥失

阿難。如是十種禪那中途成狂。因依迷惑。于未足中生滿足證。皆是識(shí)陰用心交互。故生斯位。眾生頑迷不自忖量。逢此現(xiàn)前。各以所愛(ài)先習(xí)迷心。而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無(wú)上菩提。大妄語(yǔ)成。外道邪魔所感業(yè)終。墮無(wú)間獄。聲聞緣覺(jué)不成增進(jìn) 中途成狂者。方在似覺(jué)。未成不退。邪慧發(fā)生。故云成狂。不察識(shí)陰微細(xì)生滅。便謂已證。故云因依迷惑等。余文可解 二敕勸弘宣

汝等存心。秉如來(lái)道。將此法門。于我滅后。傳示末世。普令眾生覺(jué)了斯義。無(wú)令見(jiàn)魔自作深孽。保綏哀救消息邪緣。令其身心入佛知見(jiàn)從始成就不遭岐路 深勸后世。令了識(shí)陰未盡有此十境發(fā)相。知而覺(jué)察。見(jiàn)魔自息。迷而取著。必落偏邪。入佛知見(jiàn)證真位也。從始初修也。成就果滿也。不遭岐路中間更無(wú)委曲相也。即前十類耳 三顯佛所乘

如是法門。先過(guò)去世恒沙劫中微塵如來(lái)。乘此心開(kāi)得無(wú)上道 無(wú)有一佛不破五陰而得菩提。皆能覺(jué)了。故免岐路 四陰盡功用

識(shí)陰若盡。則汝現(xiàn)前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛干慧 現(xiàn)前根互用者。即前第三漸次證無(wú)生忍也。前文已見(jiàn)。從互用中入干慧者。即此互用便是已入干慧地也�；ビ眉词亲栽谖还�。如前文云。返流全一六用不行。乃至一切如來(lái)密圓凈妙皆現(xiàn)其中。此人即獲無(wú)生法忍。從是漸修。隨所發(fā)行。安立圣位。是則名為第三增進(jìn)修行漸次。斯則始從干慧終至等覺(jué)。俱不離此第三漸次而建立也。今約從總?cè)雱e。故云從互用中入也。言金剛者。以此行人從始至終皆由修習(xí)金剛三昧而得成就。故前文云。是種種地。皆以金剛。觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來(lái)毗婆舍那。清凈修證漸次深入。或可此約利根之者到干慧地精心發(fā)化遂超因位直入妙覺(jué)。故得別受金剛之號(hào)。若鈍根者。隨所發(fā)行。更歷諸位。故不得受金剛之名。但稱干慧耳。若將此位。立在等覺(jué)后心。其如前文彼。文云。如來(lái)逆流。如是菩薩順行而至。覺(jué)際入交名為等覺(jué)。豈可于入交彼更立干慧地耶。古人迷此。于等覺(jué)后更立金剛干慧一位。誠(chéng)誤后學(xué)。理例俱無(wú)。不敢聞命

圓明精心于中發(fā)化。如凈琉璃內(nèi)含寶月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩薩所行金剛十地等覺(jué)圓明。入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海。圓滿菩提。歸無(wú)所得 于干慧心既證圓妙。此之心性頓發(fā)諸行頓具諸德。故云發(fā)化�；坌娜缌鹆�。因行如寶。果德如月。此喻一中現(xiàn)無(wú)量無(wú)量中現(xiàn)一。因行果德一時(shí)具足無(wú)閡圓明。故如琉璃內(nèi)含寶月。超因入果者。由前發(fā)化因果具故。乃得超也。福足故名莊嚴(yán)海�；圩愎蕡A滿菩提。理極故歸無(wú)所得。即大涅槃常寂無(wú)得也。此是圓頓下根又利者也。由下品故。至識(shí)陰盡方得入位。由又利故。于此發(fā)化乃超諸位。問(wèn)前受陰盡。即云上歷菩薩六十圣位。今識(shí)陰盡。何故言超。答前約上根稍鈍者說(shuō)。例今亦合有頓超者。今約下根又利者說(shuō)。故得言超。例前受破。亦合有歷圣位者。前后互現(xiàn)耳。想行陰盡。合是中根超歷之處。略故不說(shuō) 三結(jié)勸四。一總指魔事

此是過(guò)去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那覺(jué)明分析微細(xì)魔事 覺(jué)明即觀慧也 二識(shí)即離邪

魔境現(xiàn)前。汝能諳識(shí)。心垢洗除不落邪見(jiàn)。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魎無(wú)復(fù)出生。直至菩提無(wú)諸乏少。下劣增進(jìn)。于大涅槃心不迷悶 褫撤去也。鬼魄撤去而逃逝也 三別顯咒能

若諸末世愚鈍眾生。未識(shí)禪那。不知說(shuō)法。樂(lè)修三昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫于禪堂�；驇�身上。一切諸魔所不能動(dòng) 不別修定次第。故云未識(shí)禪那。未學(xué)智慧方便。故云不知說(shuō)法。定慧不習(xí)而樂(lè)安禪。魔境現(xiàn)前。孰分邪正。當(dāng)勸持咒安其正解防其邪慮。即不墮魔 四勸令欽奉

汝當(dāng)恭欽十方如來(lái)究竟修進(jìn)最后垂范 是諸如來(lái)究竟了義之說(shuō)。又是出世最后時(shí)說(shuō)。故云最后垂范也 二阿難因聞?wù)堃娑�。一阿難問(wèn)三。一欽奉前聞

阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無(wú)失 二正申三問(wèn)

于大眾中重復(fù)白佛。如佛所言。五陰相中。五種虛妄為本想心。我等平常。未蒙如來(lái)微妙開(kāi)示 問(wèn)妄想也。未聞五陰總是妄想而名有殊

又此五陰。為并銷除。為次第盡 問(wèn)除斷頓漸也。并即頓也

如是五重。詣何為界 問(wèn)邊際也。界分也 三祈為開(kāi)示

唯愿如來(lái)發(fā)宣大慈。為此大眾。清明心目。以為末世一切眾生作將來(lái)眼 眼目左右之言皆喻心也。心明照了如眼之見(jiàn) 二如來(lái)答二。一正答所問(wèn)三。一答妄想三。一總明二。一顯真覺(jué)圓凈

佛告阿難。精真妙明本覺(jué)圓凈。非留死生及諸塵垢 精真法身也。妙明般若也。圓凈解脫也。三德圓融唯一本覺(jué)。生死苦道也。塵垢業(yè)煩惱也。斯則妙性圓明離諸名相耳 二明妄想發(fā)興三。一順敘妄起

乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺(jué)妙明真精。妄以發(fā)生諸器世間。如演若多迷頭認(rèn)影 不更具敘色之與心三種相續(xù)。故云乃至。虛空無(wú)為尚是妄生。豈況有為一切諸法。狂癡故有。故如認(rèn)影 二反破妄因三。一示無(wú)因

妄元無(wú)因。于妄想中立因緣性 既稱為妄。云何有因。若有所因不名為妄。故云無(wú)因。自諸妄想展轉(zhuǎn)相因交妄發(fā)生遞相為種。故云于妄想中立因緣性 二破異執(zhí)

迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實(shí)幻生。因緣自然皆是眾生妄心計(jì)度 說(shuō)有因緣。猶是妄執(zhí)。更認(rèn)自然。迷中陪者。故云眾生妄心計(jì)度 三總結(jié)斥

阿難。知妄所起。說(shuō)妄因緣。若妄元無(wú)。說(shuō)妄因緣元無(wú)所有。何況不知推自然者 若知妄起。許說(shuō)因緣。妄元無(wú)生。說(shuō)誰(shuí)因緣。因緣尚是妄中建立。而況不知是妄推為自然耶 三結(jié)成妄想

是故如來(lái)。與汝發(fā)明五陰本因同是妄想 五陰之因。元妄所結(jié)。此即于妄想中立因緣性也。此因緣性。妄中權(quán)立。欲令了法元無(wú)所有。是故同名一妄想耳 二別顯五。一色

汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來(lái)想中傳命 正指是想也。攬父母遺體而成此身。遺體即是想愛(ài)流出。故云父母想生。汝之托陰亦是想愛(ài)而來(lái)。以想遺體為勝境故。識(shí)即趣彼。結(jié)成胎藏。故云汝心非想不來(lái)傳命。斯則三處妄想和合結(jié)成此體也

如我先言。心想酢味口中涎生。心想登高足心酸起。懸崖不有。酢物未來(lái)。汝體必非虛妄通倫�？谒�如何因談酢出 引前釋成也。即引破想陰文。懸崖酢物。俱不到身。由汝所思。便能生汝口足酸水。若非妄想同類。孰有水等生焉。通倫猶同類也

是故當(dāng)知。汝現(xiàn)色身名為堅(jiān)固第一妄想 結(jié)歸立名也。以此驗(yàn)之。如何非想。是故應(yīng)知。妄想凝結(jié)即成色陰。故云堅(jiān)固 二受

即此所說(shuō)。臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生。能動(dòng)色體。汝今現(xiàn)前順益違損二現(xiàn)驅(qū)馳。名為虛明第二妄想 前四句躡前色陰動(dòng)身之想。即明受陰是妄想也。由因下正顯也。因想梅等便有受領(lǐng)。若非領(lǐng)納焉得水生。此受亦是妄想轉(zhuǎn)變妄生領(lǐng)納也。二驅(qū)馳者。領(lǐng)此順違生苦樂(lè)法。遂成損益。為彼所使。照境而領(lǐng)虛通無(wú)礙。故曰虛明 三想

由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取。與念相應(yīng)。寤即想心。寐為諸夢(mèng)。則汝想念搖動(dòng)妄情。名為融通第三妄想 初二句標(biāo)。念慮即想。身心驅(qū)役皆想所為也。身非下釋。初三句反質(zhì)。若非想類。何以隨念。種種下五句正顯。凡取前境。先須想像后身隨之。想若是實(shí)何須形取。形若非想自不能行。二既相須。豈非虛妄。故云與念相應(yīng)。寤寐雖異皆是想為。寐既成夢(mèng)。夢(mèng)非有實(shí)。應(yīng)知寤想豈是實(shí)耶。則汝下結(jié)。是知。現(xiàn)今想像念慮。正由妄情搖動(dòng)故爾。豈不是妄。融色質(zhì)。通心念。變境像。成夢(mèng)寐。故云融通妄想 四行

化理不住。運(yùn)運(yùn)密移。甲長(zhǎng)發(fā)生。氣銷容皺。日夜相代曾無(wú)覺(jué)悟 顯行相也。初二句標(biāo)。行陰遷流。微細(xì)難覺(jué)。故云不住密移也。甲長(zhǎng)下釋。前三句釋不住。后一句顯密移

阿難。此若非汝。云何體遷。如必是真。汝何無(wú)覺(jué)。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想 示虛妄也。真猶實(shí)也。行陰若非汝體。何得相代不停。又若實(shí)是汝身。何不知覺(jué)生滅。非汝不可。是汝無(wú)憑。故知虛妄。則汝下結(jié)想名。密移難覺(jué)。故云幽隱 五識(shí)二。一正辨其相

又汝精明湛不搖處名恒常者。于身不出見(jiàn)聞?dòng)X知 牒指識(shí)體也。初三句牒計(jì)也。行人所認(rèn)微細(xì)明了離行生滅堪然不動(dòng)目為常住者。即識(shí)陰也。于身下指體也。識(shí)陰豈越見(jiàn)聞?dòng)X知。此約用指也

若實(shí)精真。不容習(xí)妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。經(jīng)歷年歲憶忘俱無(wú)。于后忽然覆睹前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中念念受熏。有何籌算 正顯虛妄也。初二句反標(biāo)。若此湛明是真實(shí)性。不合容受虛妄習(xí)氣。習(xí)氣即種子也。何因下九句順釋。憶忘俱無(wú)者。初若有憶則有忘時(shí)。元既無(wú)憶。故不說(shuō)忘。覆睹者再見(jiàn)也。再見(jiàn)既無(wú)所遺。此則容受妄習(xí)。故知虛妄非真湛明。則此下結(jié)示也。受熏持種。發(fā)起現(xiàn)行。流注生滅不可計(jì)矣 二重顯微細(xì)

阿難當(dāng)知。此湛非真。如急流水望如恬靜流急不見(jiàn)非是無(wú)流。若非想元。寧受妄習(xí)。非汝六根互用合開(kāi)此之妄想無(wú)時(shí)得滅 正顯微細(xì)也。識(shí)陰離行。故名為湛。不是常住。故云非真。喻急流者。凡夫二乘全不覺(jué)知。十地已前雖覺(jué)未盡。故云流急不見(jiàn)。若非想元等者。顯此正是妄想根本以第八識(shí)為界趣生本也。非汝下四句明難斷�；ビ煤祥_(kāi)者。寄根明發(fā)。故云互用。開(kāi)令無(wú)隔。合為一體也。如前文云。返流旋一六用不行。開(kāi)即是合。故無(wú)二別。若非證真。此難滅矣

故汝現(xiàn)在見(jiàn)聞?dòng)X知中串習(xí)幾。則湛了內(nèi)罔象虛無(wú)第五顛倒微細(xì)精想 因細(xì)得名也。此是諸識(shí)之中串習(xí)機(jī)要。亦名精明湛不搖處。故云湛了。即本識(shí)也。有而若無(wú)。故云罔象。罔無(wú)也。象似也。非有形質(zhì)。故曰虛無(wú)。望前行陰。最為其細(xì)。再三示云微細(xì)精也 三總結(jié)

阿難。是五受陰。五妄想成 此五即是眾生所受報(bào)法。故通名受。亦曰五取蘊(yùn)。眾生取此為自體故 二答邊際

汝今欲知因界淺深 答詣何為界也。界即因義。亦是分義。因依界分際限別故。故云因界

唯色與空。是色邊際 色謂形色�？罩^顯色。俱色蘊(yùn)攝。妄色妄空互形顯故。略舉色空。攝一切盡

唯觸及離。是受邊際 觸有違順。即成苦樂(lè)二受。離無(wú)違順。但一舍受也

唯記與忘。是想邊際 記憶。忘失。取像攀緣。俱為想陰之分齊耳

唯滅與生。是行邊際 生滅遷流。剎那四相。但是生滅皆行分也

湛入合湛。歸識(shí)邊際 湛前行陰。合歸識(shí)陰。見(jiàn)識(shí)不動(dòng)。認(rèn)為真湛。齊此名為識(shí)陰邊際。以見(jiàn)行陰是生滅法。離生滅處。必是湛寂。就所修處即識(shí)分齊也 三答頓漸

此五陰元。重疊生起。生因識(shí)有。滅從色除 答前為頓消除為次第盡也。生起則從細(xì)至粗。從內(nèi)感外。一切諸法唯識(shí)變故。故云生因識(shí)有除斷則先粗后細(xì)。從外向內(nèi)。如浣衣磨鏡粗垢先落。然生起時(shí)。實(shí)非前后。一念頓變。以約粗細(xì)作此說(shuō)耳圓頓觀法。斷亦非次。功行成時(shí)自然爾也

理則頓悟。乘悟并銷。事非頓除。因次第盡 前約生起除斷。道理合然。若定作此解。焉知虛妄。故須先理后事頓悟漸除方了修證之義耳。理則頓悟者。若約證悟圓理。即一斷一切斷。無(wú)前后也。如前文云。一根既返源。六根成解脫。塵垢應(yīng)念消。成圓明凈妙。解悟亦然。圓覺(jué)云。知幻即離。離幻即覺(jué)。亦無(wú)漸次。以一切法皆從心起妄念而生。念即無(wú)念。一切頓盡。由真性中本無(wú)妄故。故云乘悟并消。事非頓除因次第盡者。五陰妄法。名之曰事。陰既粗細(xì)不同。法爾粗者先去。解行雖頓。斷自有序。日出孩生皆喻此也

我已示汝劫波巾結(jié)。何所不明再此詢問(wèn) 此引前說(shuō)。結(jié)責(zé)未解也。如前文云。巾體是同。因結(jié)成異。又云畢竟同中。生畢竟異。又云。六結(jié)同體。結(jié)不同時(shí)。即結(jié)解時(shí)云何同除。此皆理則頓悟事非頓除。如何再問(wèn)耶。頓漸悟修如圓覺(jué)疏 三結(jié)勸弘宣

汝應(yīng)將此妄想根元心得開(kāi)通。傳示將來(lái)末法之中諸修行者。令識(shí)虛妄深厭自生知有涅槃不戀三界 如上五種妄想。即是五陰根本。五陰攝一切法。故一切法皆妄想也。如上文云。娑婆世界并洎十方諸有漏國(guó)及諸眾生。同是覺(jué)明無(wú)漏妙心。見(jiàn)聞?dòng)X知虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。汝既悟此。故云心得開(kāi)通。亦令他解。故云傳示令識(shí)。若知依正自他俱一妄想。即可厭患五蘊(yùn)自體求趣涅槃常樂(lè)。何三界之可戀乎。故此囑勸弘宣。自他俱益也 三流通分二。一如來(lái)況顯經(jīng)能二。一舉施福無(wú)邊二。一問(wèn)多

阿難。若復(fù)有人。遍滿十方所有虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養(yǎng)。心無(wú)虛度。于意云何。是人以此施佛因緣得福多不 此文校量。文雖不多。意已周盡。七寶財(cái)之勝也。滿空。多之勝也。微塵諸佛。福田勝也。承事供養(yǎng)無(wú)虛度者。心之勝也。又虛空珍寶。廣大心。奉上諸佛承事供養(yǎng)。第一心。心無(wú)虛度。長(zhǎng)時(shí)心。如是布旋心境俱勝。所獲福德其大矣哉 二答勝

阿難答言。虛空無(wú)盡。珍寶無(wú)邊。昔有眾生施佛七錢舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位。況復(fù)現(xiàn)前虛空既窮佛土充遍。皆施珍寶。窮劫思議尚不能及。是福云何更有邊際 施佛七錢獲輪王位。顯福田中佛福為勝。輪王之福。七寶具足。千子圍繞。況盡空珍寶以奉如來(lái)。所施之物尚窮劫難思。其所招福豈有邊際。非一切智莫能知矣 二顯經(jīng)益超勝二。一說(shuō)者轉(zhuǎn)業(yè)顯福德門

佛告阿難。諸佛如來(lái)語(yǔ)無(wú)虛妄 此告語(yǔ)不虛。令深信佛所說(shuō)真實(shí)也

若復(fù)有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無(wú)間。靡不經(jīng)歷 示人具極罪也。波羅夷此云棄�；蛟撇豢蓸�(lè)。棄故即現(xiàn)無(wú)僧用。不可樂(lè)即當(dāng)入地獄。小乘四棄。大乘十重。具犯此罪。受報(bào)無(wú)窮。故歷十方靡不皆至。阿鼻五無(wú)間獄

能以一念。將此法門。于末劫中開(kāi)示未學(xué) 顯弘經(jīng)時(shí)少也。一念心之邊際也。夫弘經(jīng)者。時(shí)必長(zhǎng)久。豈有一念而宣說(shuō)者。今顯弘經(jīng)力大。故舉至少以顯殊勝

是人罪障應(yīng)念銷滅。變其所受地獄苦因。成安樂(lè)國(guó) 滅罪勝也。重罪之人。一念弘經(jīng)。其力能翻極重苦報(bào)。成極樂(lè)報(bào)

得福超越前之施人百倍千倍千萬(wàn)億倍。如是乃至算數(shù)譬喻所不能及 得福勝也。前之施福已自難量。今此復(fù)超千萬(wàn)億倍。喻所不及。何奇之若此乎。問(wèn)極重罪人極少時(shí)分為人演說(shuō)。未足可稱。何以滅業(yè)得福如此殊勝耶。答此有多義。故獲勝報(bào)。一所弘之經(jīng)。是佛極談。教理行果皆不思議故。謂顯如來(lái)藏心法法皆是。有情無(wú)情有性無(wú)性齊成佛道。此理不思議也。佛頂心咒。因人果人。皆依此法。滅惡生善。入理化他。防邪護(hù)正。進(jìn)行彌速能成菩提。此教不思議也。圓通行門。二十五圣。觀音為最。此行不思議也。六十圣位。第三漸次便證無(wú)生。復(fù)說(shuō)干慧能超因位。直入果海。此果不思議也。二末世多障。能于此時(shí)弘此極談。信解真正。實(shí)希有故。三施福唯得生死之報(bào)。仍但自利。弘經(jīng)法利能至無(wú)漏。能令聞?wù)咝沤鉄o(wú)謬。展轉(zhuǎn)利樂(lè)無(wú)窮盡故。由是一念雖少。其利博哉。是故能勝前寶施福 二持者得果顯智慧門

阿難。若有眾生。能誦此經(jīng)。能持此咒。如我廣說(shuō)窮劫不盡。依我教言。如教行道。直成菩提無(wú)復(fù)魔業(yè) 廣說(shuō)不盡者。即前文云。若我說(shuō)是佛頂光聚悉怛多咒。從旦至暮音聲相連。字句中間亦不重疊。經(jīng)河沙劫。終不能盡。此顯經(jīng)義及持者功德皆不可量也。依我下。以能得最極之果能離內(nèi)外魔事。用勸如說(shuō)而行也。斯則弘持經(jīng)者所得所離。唯佛與佛乃能知之 二大眾欽聞禮退

佛說(shuō)此經(jīng)已。比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。及諸他方菩薩。二乘。圣仙童子。并初發(fā)心大力鬼神。皆大歡喜。作禮而去 二十五圣及妙吉祥。雖各有說(shuō)。功歸于佛總名佛說(shuō)。三種世間。故云一切。器界所住境也。菩薩二乘智正覺(jué)攝。余皆有情世間。圣仙童子此仙眾之一也。經(jīng)中有此真言。大歡喜者。近得世間歡喜。遠(yuǎn)得出世初地。由三義故歡喜。一能說(shuō)人清凈。二所說(shuō)法清凈。三所得果清凈。由斯義故皆大歡喜

絕筆頌曰

以此少分贊經(jīng)力施他流演無(wú)窮盡

所獲利樂(lè)悉回向菩提實(shí)際眾生界

大佛頂首楞嚴(yán)義疏注經(jīng)后跋

楞嚴(yán)義疏注經(jīng)。板開(kāi)歲久。湮沒(méi)者四十有九。旁搜注本。命工刊湊。復(fù)成部帙。用廣其傳。惟愿教�；謴�。法門瑩徹者 時(shí)淳祐巳酉上元日清湖沈元晟謹(jǐn)識(shí)

七征八辯之文。實(shí)如來(lái)直指眾生立地成佛之要。佛世比丘。已自望洋。況后來(lái)淺智者乎。長(zhǎng)水尊者。以無(wú)師自然智。發(fā)明幽翳。剖裂玄微。而疏釋之。朗然猶披云霧而睹青天。何其昭晢明白如此。鋟梓流傳。歲久散失。每為賢首學(xué)者之恨。居士沈君。見(jiàn)而憫之。旁搜善本。續(xù)成金書。遂使摩尼寶珠碎而復(fù)圓�？芍^知所施矣。經(jīng)不云乎。若有一人發(fā)真歸源。十方虛空悉皆消殞。其為利益。豈淺淺哉

淳祐己酉中和節(jié)瑞巖住山比丘德云跋