占察善惡業(yè)報經(jīng) 第839部

第一卷第二卷

占察善惡業(yè)報經(jīng) 卷上 (出六根聚經(jīng)中)

天竺三藏菩提燈譯

如是我聞。一時婆伽婆一切智人。在王舍城耆阇崛山中。以神通力。示廣博嚴(yán)凈無礙道場。與無量無邊諸大眾俱。演說甚深根聚法門。爾時會中有一菩薩。名堅凈信。從坐而起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛言。我今于此眾中。欲有所問咨。請世尊。愿垂聽許。佛言。善男子隨汝所問便可說之。堅凈信菩薩言。如佛先說。若我去世。正法滅后像法向盡及入末世。如是之時。眾生福薄多諸衰惱。國土數(shù)亂災(zāi)害頻起。種種厄難怖懼逼擾。我諸弟子失其善念。唯長貪嗔嫉妒我慢。設(shè)有像似行善法者。但求世間利養(yǎng)名稱以之為主。不能專心修出要法。爾時眾生。睹世災(zāi)亂心常怯弱。憂畏己身及諸親屬不得衣食充養(yǎng)軀命。以如此等眾多障礙因緣故。于佛法中鈍根少信。得道者極少。乃至漸漸于三乘中。信心成就者亦復(fù)甚鮮。所有修學(xué)世間禪定。發(fā)諸通業(yè)自知宿命者次轉(zhuǎn)無有。如是于后入末法中。經(jīng)久得道。獲信禪定通業(yè)等。一切全無。我今為此未來惡世像法向盡。及末法中有微少善根者。請問如來。設(shè)何方便開化示導(dǎo)。令生信心得除衰惱。以彼眾生遭值惡時。多障礙故退其善心。于世間出世間因果法中數(shù)起疑惑。不能堅心專求善法。如是眾生可愍可救。世尊大慈一切種智。愿興方便。而曉喻之。令離疑網(wǎng)除諸障礙。信得增長。隨于何乘速獲不退。佛告堅凈信言。善哉善哉�？靻査故�。深適我意。今此眾中。有菩薩摩訶薩。名曰地藏。汝應(yīng)以此事而請問之。彼當(dāng)為汝建立方便開示演說成汝所愿。時堅凈信菩薩復(fù)白佛言。如來世尊無上大智。何意不說。乃欲令彼地藏菩薩而演說之

佛告堅凈信。汝莫生高下想。此善男子發(fā)心已來。過無量無邊不可思議阿僧祇劫。久已能度薩婆若海功德滿足。但依本愿自在力故。權(quán)巧現(xiàn)化影應(yīng)十方。雖復(fù)普游一切剎土。常起功業(yè)。而于五濁惡世化益偏厚。亦依本愿力所熏習(xí)故。及因眾生應(yīng)受化業(yè)故也。彼從十一劫來。莊嚴(yán)此世界成熟眾生。是故在斯會中。身相端嚴(yán)威德殊勝。唯除如來無能過者。又于此世界所有化業(yè)。唯除遍吉觀世音等諸大菩薩皆不能及。以是菩薩本誓愿力。速滿眾生一切所求。能滅眾生一切重罪。除諸障礙現(xiàn)得安隱。又是菩薩名為善安慰說者。所謂巧演深法。能善開導(dǎo)初學(xué)發(fā)意求大乘者。令不怯弱。以如是等因緣。于此世界眾生渴仰受化得度。是故我今令彼說之。爾時堅凈信菩薩既解佛意已。尋即嘆請地藏菩薩摩訶薩言。善哉救世真士。善哉大智開士。如我所問。惡世眾生以何方便而化導(dǎo)之。使離諸障得堅固信。如來今者。為欲令汝說是方便。宜當(dāng)知時哀愍為說

爾時地藏菩薩摩訶薩。語堅凈信菩薩摩訶薩言。善男子諦聽。當(dāng)為汝說。若佛滅后惡世之中。諸有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。于世間出世間因果法中。未得決定信不能修學(xué)。無常想苦想。無我想不凈想。成就現(xiàn)前。不能勤觀四圣諦法及十二因緣法。亦不勤觀真如實(shí)際無生無滅等法。以不勤觀如是法故。不能畢竟。不作十惡根本過罪。于三寶功德種種境界。不能專信。于三乘中皆無定向。如是等人。若有種種諸障礙事。增長憂慮或疑或悔。于一切處心不明了多求多惱眾事牽纏所作不定。思想擾亂廢修道業(yè)。有如是等障難事者。當(dāng)用木輪相法占察善惡宿世之業(yè)�，F(xiàn)在苦樂吉兇等事。緣合故有緣盡則滅。業(yè)集隨心相現(xiàn)果起。不失不壞相應(yīng)不差。如是諦占善惡業(yè)報。曉喻自心。于所疑事以取決了。若佛弟子。但當(dāng)學(xué)習(xí)如此相法至心歸依。所觀之事無不誠諦。不應(yīng)棄舍如是之法。而返隨逐世間卜筮種種占相吉兇等事貪著樂習(xí)。若樂習(xí)者深障圣道。善男子。欲學(xué)木輪相者。先當(dāng)刻木如小指許。使長短減于一寸。正中令其四面方平。自余向兩頭斜漸去之。仰手傍擲令使易轉(zhuǎn)。因是義故。說名為輪。又依此相。能破壞眾生邪見疑網(wǎng)。轉(zhuǎn)向正道到安隱處。是故名輪。其輪相者有三種差別。何等為三。一者輪相。能示宿世所作善惡業(yè)種差別。其輪有十。二者輪相。能示宿世集業(yè)久近所作強(qiáng)弱大小差別。其輪有三。三者輪相。能示三世中受報差別。其輪有六。若欲觀宿世所作善惡業(yè)差別者。當(dāng)刻木為十輪。依此十輪書記十善之名。一善主在一輪。于一面記。次以十惡書對十善令使相當(dāng)。亦各記在一面。言十善者。則為一切眾善根本。能攝一切諸余善法。言十惡者。亦為一切眾惡根本。能攝一切諸余惡法。若欲占此輪相者。先當(dāng)學(xué)至心總禮十方一切諸佛因即立愿。愿令十方一切眾生速疾皆得親近供養(yǎng)咨受正法。次應(yīng)學(xué)至心敬禮十方一切法藏因即立愿。愿令十方一切眾生速疾皆得受持讀誦。如法修行及為他說。次當(dāng)學(xué)至心敬禮十方一切賢圣因即立愿。愿令十方一切眾生速疾皆得親近供養(yǎng)發(fā)菩提心志不退轉(zhuǎn)。后應(yīng)學(xué)至心禮我地藏菩薩摩訶薩因即立愿。愿令十方一切眾生速得除滅惡業(yè)重罪離諸障礙資生眾具悉皆充足。如是禮已。隨所有香華等當(dāng)修供養(yǎng)。修供養(yǎng)者。仰念一切佛法僧寶。體常遍滿無所不在。愿令此香華等同法性普熏一切諸佛剎土施作佛事。又念十方一切供具無時不有。我今當(dāng)以十方所有一切種種香華瓔珞幢幡寶蓋諸珍妙飾種種音樂燈明燭火飲食衣服臥具湯藥。乃至十方所有一切種種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具。憶想遙擬普共眾生奉獻(xiàn)供養(yǎng)。當(dāng)念一切世界中有修供養(yǎng)者。我今隨喜。若未修供養(yǎng)者。愿得開導(dǎo)令修供養(yǎng)。又愿我身速能遍至一切剎土。于一切佛法僧所。各以一切種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具。共一切眾生等持奉獻(xiàn)。供養(yǎng)一切諸佛法身色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。供養(yǎng)一切所有法藏及說法處。供養(yǎng)一切賢圣僧眾。愿共一切眾生修行如是供養(yǎng)已。漸得成就六波羅蜜四無量心。深知一切法本來寂靜無生無滅一味平等。離念清凈畢竟圓滿。又應(yīng)別復(fù)系心供養(yǎng)我地藏菩薩摩訶薩。次當(dāng)稱名若默誦念一心告言南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱名。滿足至千經(jīng)千念已。而作是言。地藏菩薩摩訶薩。大慈大悲唯愿護(hù)念。我及一切眾生速除諸障增長凈信。令今所觀稱實(shí)相應(yīng)。作此語已。然后手執(zhí)木輪。于凈物上而傍擲之。如是欲自觀法。若欲觀他皆亦如是。應(yīng)知占其輪相者。隨所現(xiàn)業(yè)悉應(yīng)一一諦觀思驗(yàn)�；蚣兙呤�善�；蚣兙呤異�。或善惡交雜�；蚣兩撇痪�。或純惡不具。如是業(yè)因種類不同。習(xí)氣果報各各別異。如佛世尊余處廣說。應(yīng)當(dāng)憶念思惟觀察所現(xiàn)業(yè)種與今世果報所經(jīng)�？鄻芳獌吹仁�。及煩惱業(yè)習(xí)。得相當(dāng)者名為相應(yīng)。若不相當(dāng)者謂不至心名虛謬也。若占輪相。其善惡業(yè)俱不現(xiàn)者。此人已證無漏智心專求出離。不復(fù)樂受世間果報。諸有漏業(yè)展轉(zhuǎn)微弱更不增長。是故不現(xiàn)。又純善不具純惡不具者。此二種人善惡之業(yè)所有不現(xiàn)者。皆是微弱未能牽果。是故不現(xiàn)。若當(dāng)來世。佛諸弟子已占善惡果報得相應(yīng)者。于五欲眾具得稱意時。勿當(dāng)自縱以起放逸。即應(yīng)思念。由我宿世如是善業(yè)故今獲此報。我今乃可轉(zhuǎn)。更進(jìn)修不應(yīng)休止。若遭眾厄種種衰惱不吉之事。擾亂憂怖不稱意時。應(yīng)當(dāng)甘受無令疑悔退修善業(yè)。即當(dāng)思念但由我宿世造如是惡業(yè)故今獲此報。我今應(yīng)當(dāng)悔彼惡業(yè)專修對治及修余善無得止住。懈怠放逸轉(zhuǎn)更增集種種苦聚。是名占察初輪相法。善男子。若欲占察過去往昔集業(yè)久近所作強(qiáng)弱大小差別者。當(dāng)復(fù)刻木為三輪。以身口意各主一輪書字記之。又于輪正中一面書一畫。令粗長使徹畔。次第二面書一畫。令細(xì)短使不至畔。次第三面作一傍刻如畫令其粗深。次第四面亦作傍刻令使細(xì)淺。當(dāng)知善業(yè)莊嚴(yán)猶如畫飾惡業(yè)衰害猶如損刻。其畫長大者。顯示積善來久行業(yè)猛利所作增上。其畫細(xì)短者。顯示積善來近始習(xí)基鈍所作微薄。其刻粗深者。顯示習(xí)惡來久所作增上余殃。亦厚其刻細(xì)淺者。顯示退善來近始習(xí)惡法所作之業(yè)未至增上�；螂m起重惡已曾改悔。此謂小惡。善男子。若占初輪相者。但知宿世所造之業(yè)善惡差別。而不能知積習(xí)久近所作之業(yè)強(qiáng)弱大小。是故須占第二輪相。若占第二輪相者。當(dāng)依初輪相中所現(xiàn)之業(yè)。若屬身者擲身輪相。若屬口者擲口輪相。若屬意者擲意輪相。不得以此三輪之相一擲通占。應(yīng)當(dāng)隨業(yè)主念一一善惡依所屬輪別擲占之

復(fù)次若占初輪相中唯得身之善。于此第二輪相中。得身惡者謂無至心不得相應(yīng)名虛謬也。又復(fù)不相應(yīng)者。謂占初輪相中得不殺業(yè)。及得偷盜業(yè)意先主觀不殺業(yè)。而于第二輪相中。得身惡者名不相應(yīng)

復(fù)次若觀現(xiàn)在從生以來不樂殺業(yè)。無造殺罪但意主殺業(yè)。而于此第二輪相中。得身大惡者。謂名不相應(yīng)。自余口意中業(yè)不相應(yīng)義亦如是。應(yīng)知善男子。若未來世諸眾生等。欲求度脫生老病死。始學(xué)發(fā)心修習(xí)禪定無相智慧者。應(yīng)當(dāng)先觀宿世所作惡業(yè)多少及以輕重。若惡業(yè)多厚者。不得即學(xué)禪定智慧。應(yīng)當(dāng)先修懺悔之法。所以者何。此人宿習(xí)惡心猛利故。于今現(xiàn)在。必多造惡毀犯重禁。以犯重禁故。若不懺悔。令其清凈而修禪定智慧者。則多有障礙不能克獲�；蚴�心錯亂�；蛲庑八鶒��；蚣{受邪法增長惡見。是故當(dāng)先修懺悔法。若戒根清凈。及宿世重罪得微薄者。則離諸障。善男子。欲修懺悔法者。當(dāng)住靜處隨力所能莊嚴(yán)一室內(nèi)置佛事及安經(jīng)法懸繒幡蓋求集香華以修供養(yǎng)。澡沐身體及洗衣服勿令臭穢。于晝?nèi)辗衷诖耸覂?nèi)。三時稱名。一心敬禮過去七佛及五十三佛。次隨十方面一一總歸擬心。遍禮一切諸佛所有色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。次復(fù)總禮十方三世所有諸佛。又當(dāng)擬心遍禮十方一切法藏。次當(dāng)擬心遍禮十方一切賢圣。然后更別稱名。禮我地藏菩薩摩訶薩。如是禮已應(yīng)當(dāng)說所作罪一心仰告

唯愿十方諸大慈尊證知護(hù)念。我今懺悔不復(fù)更造。愿我及一切眾生。速得除滅無量劫來十惡四重五逆顛倒謗毀三寶一闡提罪。復(fù)應(yīng)思惟如是罪性。但從虛妄顛倒心起無有定實(shí)。而可得者本唯空寂。愿我及一切眾生。速達(dá)心本永滅罪根。次應(yīng)復(fù)發(fā)勸請之愿。愿令十方一切菩薩未成正覺者。愿速成正覺。若已成正覺者。愿常住在世轉(zhuǎn)正法輪不入涅槃。次當(dāng)復(fù)發(fā)隨喜之愿。愿我及一切眾生。畢竟永舍嫉妒之心。于三世中一切剎土。所有修學(xué)一切功德。及成就者悉皆隨喜。次當(dāng)復(fù)發(fā)回向之愿。愿我所修一切功德。資益一切諸眾生等。同趣佛智至涅槃城。如是發(fā)回向愿已。復(fù)往余靜室端坐一心。若稱誦若默念我之名號。當(dāng)減省睡眠若惛蓋多者。應(yīng)于道場室中旋繞誦念。次至夜分時。若有燈燭光明事者。亦應(yīng)三時恭敬供養(yǎng)悔過發(fā)愿。若不能辦光明事者。應(yīng)當(dāng)直在余靜室中一心誦念。日日如是行懺悔法勿令懈廢。若人宿世遠(yuǎn)有善基。暫時遇惡因緣而造惡法。罪障輕微其心猛利意力強(qiáng)者。經(jīng)七日后。即得清凈除諸障礙。如是眾生等業(yè)有厚薄。諸根利鈍差別無量。或經(jīng)二七日后而得清凈。或經(jīng)三七日。乃至或經(jīng)七七日后而得清凈。若過去現(xiàn)在俱有增上種種重罪者。或經(jīng)百日而得清凈。或經(jīng)二百日。乃至或經(jīng)千日而得清凈。若極鈍根罪障最重者。但當(dāng)能發(fā)勇猛之心不顧惜身命想。常勤稱念晝夜旋繞。減省睡眠禮懺發(fā)愿。樂修供養(yǎng)不懈不廢。乃至失命要不休退。如是精進(jìn)。于千日中必獲清凈。善男子。若欲知得清凈相者。從始修行過七日后。應(yīng)當(dāng)日日于晨朝旦。以第二輪相具安手中頻三擲之。若身口意皆純善者。名得清凈。如是未來諸眾生等能修行懺悔者。從先過去久遠(yuǎn)以來。于佛法中各曾習(xí)善。隨其所修何等功德。業(yè)有厚薄種種別異。是故彼等得清凈時相亦不同�；蛴斜娚�得三業(yè)純善時。不即更得諸余好相�；蛴斜娚�得三業(yè)善相時。于一日一夜中。復(fù)見光明遍滿其室�；蚵勈馓禺惡孟銡馍硪饪烊弧；蜃魃茐�。夢中見佛色身來為作證。手摩其頭嘆言善哉。汝今清凈我來證汝�；驂粢娖兴_身來為作證�；驂粢姺鹦蜗穹殴舛鵀樽髯C。若人未得三業(yè)善相。但先見聞如此諸事者。則為虛妄誑惑詐偽非善相也。若人曾有出世善基攝心猛利者。我于爾時隨所應(yīng)度而為現(xiàn)身放大慈光。令彼安隱離諸疑怖�；蚴旧裢ǚN種變化。或復(fù)令彼自憶宿命所逕之事所作善惡。或復(fù)隨其所樂為說種種深要之法。彼人即時于所向乘得決定信�；驖u證獲沙門道果。復(fù)次彼諸眾生。若雖未能見我化身轉(zhuǎn)變說法。但當(dāng)學(xué)至心使身口意得清凈相已。我亦護(hù)念令彼眾生速得消滅種種障礙。天魔波旬不來破壞。乃至九十五種外道邪師。一切鬼神亦不來亂。所有五蓋展轉(zhuǎn)輕微。堪能修習(xí)諸禪智慧

復(fù)次若未來世諸眾生等。雖不為求禪定智慧出要之道。但遭種種眾厄貧窮困苦憂惱逼迫者。亦應(yīng)恭敬禮拜供養(yǎng)�；谒�作惡恒常發(fā)愿。于一切時一切處。勤心稱誦我之名號。令其至誠。亦當(dāng)速脫種種衰惱。舍此命已生于善處

復(fù)次未來之世。若在家若出家諸眾生等。欲求受清凈妙戒。而先已作增上重罪不得受者。亦當(dāng)如上修懺悔法。令其至心得身口意善相已。即應(yīng)可受。若彼眾生欲習(xí)摩訶衍道。求受菩薩根本重戒。及愿總受在家出家一切禁戒。所謂攝律儀戒。攝善法戒。攝化眾生戒。而不能得善好戒師廣解菩薩法藏先修行者。應(yīng)當(dāng)至心于道場內(nèi)恭敬供養(yǎng)。仰告十方諸佛菩薩請為師證。一心立愿稱辯戒相。先說十根本重戒。次當(dāng)總舉三種戒聚自誓而受。此亦得戒。復(fù)次未來世諸眾生等。欲求出家及已出家。若不能得善好戒師及清凈僧眾。其心疑惑不得如法受于禁戒者。但能學(xué)發(fā)無上道心。亦令身口意得清凈已。其未出家者。應(yīng)當(dāng)剃發(fā)被服法衣如上立愿。自誓而受菩薩律儀三種戒聚。則名具獲波羅提木叉。出家之戒名為比丘比丘尼。即應(yīng)推求聲聞律藏。及菩薩所習(xí)摩德勒伽藏。受持讀誦觀察修行。若雖出家而其年未滿二十者。應(yīng)當(dāng)先誓愿受十根本戒。及受沙彌沙彌尼所有別戒。既受戒已亦名沙彌沙彌尼。即應(yīng)親近供養(yǎng)給侍先舊出家學(xué)大乘心具受戒者。求為依止之師。請問教戒修行威儀。如沙彌沙彌尼法。若不能值如是之人。唯當(dāng)親近菩薩所修摩德勒伽藏。讀誦思惟觀察修行。殷勤供養(yǎng)佛法僧寶。若沙彌尼年已十八者。亦當(dāng)自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法。及遍學(xué)比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時。乃可如上總受菩薩三種戒聚。然后得名比丘尼。若彼眾生雖學(xué)懺悔。不能至心不獲善相者。設(shè)作受相不名得戒

爾時堅凈信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言。所說至心者。差別有幾種。何等至心能獲善相。地藏菩薩摩訶薩言。善男子。我所說至心者。略有二種。何等為二。一者初始學(xué)習(xí)求愿至心。二者攝意專精。成就勇猛相應(yīng)至心。得此第二至心者能獲善相。此第二至心。復(fù)有下中上三種差別。何等為三。一者一心。所謂系想不亂心住了了。二者勇猛心。所謂專求不懈不顧身命。三者深心。所謂與法相應(yīng)究竟不退。若人修習(xí)此懺悔法。乃至不得下至心者。終不能獲清凈善相。是名說占第二輪法。善男子。若欲占察三世中受報差別者。當(dāng)復(fù)刻木為六輪。于此六輪。以一二三四五六七八九十十一十二十三十四十五十六十七十八等數(shù)書字記之。一數(shù)主一面各書三面。令數(shù)次第不錯不亂。當(dāng)知如此諸數(shù)。皆從一數(shù)而起。以一為本。如是數(shù)相者。顯示一切眾生六根之聚。皆從如來藏自性清凈心一實(shí)境界而起。依一實(shí)境界以之為本。所謂依一實(shí)境界故。有彼無明不了一法界。謬念思惟現(xiàn)妄境界。分別取著集業(yè)因緣。生眼耳鼻舌身意等六根。以依內(nèi)六根故。對外色聲香味觸法等六塵。起眼耳鼻舌身意等六識。以依六識故。于色聲香味觸法中。起違想順想非違非順等想。生十八種受。若未來世佛諸弟子。于三世中所受果報欲使決疑意者。應(yīng)當(dāng)三擲此第三輪相占計合數(shù)。依數(shù)觀之以定善惡。如是所觀三世果報善惡之相。有一百八十九種。何等為一百八十九種。一者求上乘得不退。二者所求果現(xiàn)當(dāng)證。三者求中乘得不退。四者求下乘得不退。五者求神通得成就。六者修四梵得成就。七者修世禪得成就。八者所欲受得妙戒。九者所曾受得戒具。十者求上乘未住信。十一者求中乘未住信。十二者求下乘未住信。十三者所觀人為善友。十四者隨所聞是正信。十五者所觀人為惡友。十六者隨所聞非正教。十七者所觀人有實(shí)德。十八者所觀人無實(shí)德。十九者所觀義不錯謬。二十者所觀義是錯謬。二十一者有所誦不錯謬。二十二者有所誦是錯謬。二十三者所修行不錯謬。二十四者所見聞是善相。二十五者有所證為正實(shí)。二十六者有所學(xué)是錯謬。二十七者所見聞非善相。二十八者有所證非正法。二十九者有所獲邪神持。三十者所能說邪智辯。三十一者所玄知非人力。三十二者應(yīng)先習(xí)觀智道。三十三者應(yīng)先習(xí)禪定道。三十四者觀所學(xué)無障礙。三十五者觀所學(xué)是所宜。三十六者觀所學(xué)非所宜。三十七者觀所學(xué)是宿習(xí)。三十八者觀所學(xué)非宿習(xí)。三十九者觀所學(xué)善增長。四十者觀所學(xué)方便少。四十一者觀所學(xué)無進(jìn)趣。四十二者所求果現(xiàn)未得。四十三者求出家當(dāng)?shù)萌�。四十四者求聞法得教示。四十五者求�?jīng)卷得讀誦。四十六者觀所作是魔事。四十七者觀所作事成就。四十八者觀所作事不成。四十九者求大富財盈滿。五十者求官位當(dāng)?shù)毛@。五十一者求壽命得延年。五十二者求世仙當(dāng)?shù)毛@。五十三者觀學(xué)問多所達(dá)。五十四者觀學(xué)問少所達(dá)。五十五者求師友得如意。五十六者求弟子得如意。五十七者求父母得如意。五十八者求男女得如意。五十九者求妻妾得如意。六十者求同伴得如意。六十一者觀所慮得和合。六十二者所觀人心懷恚。六十三者求無恨得歡喜。六十四者求和合得如意。六十五者所觀人心歡喜。六十六者所思人得會見。六十七者所思人不復(fù)會。六十八者所請喚得來集。六十九者所憎惡得離之。七十者所愛敬得近之。七十一者觀欲聚得和集。七十二者觀欲聚不和集。七十三者所請喚不得來。七十四者所期人必當(dāng)至。七十五者所期人住不來。七十六者所觀人得安吉。七十七者所觀人不安吉。七十八者所觀人已無身。七十九者所望見得睹之。八十者所求覓得見之。八十一者求所聞得吉語。八十二者所求見不如意。八十三者觀所疑即為實(shí)。八十四者觀所疑為不實(shí)。八十五者所觀人不和合。八十六者求佛事當(dāng)?shù)毛@。八十七者求供具當(dāng)?shù)毛@。八十八者求資生得如意。八十九者求資生少得獲。九十者有所求皆當(dāng)?shù)�。九十一者有所求皆不得。九十二者有所求少得獲。九十三者有所求得如意。九十四者有所求速當(dāng)?shù)�。九十五者有所求久�?dāng)?shù)�。九十六者有所求而損失。九十七者有所求得吉利。九十八者有所求而受苦。九十九者觀所失求當(dāng)?shù)�。一百者�?dāng)所失永不得。一百一者觀所失自還得。一百二者求離厄得脫難。一百三者求離病得除愈。一百四者觀所去無障礙。一百五者觀所去有障礙。一百六者觀所住得安止。一百七者觀所住不得安。一百八者所向處得安快。一百九者所向處有厄難。一百一十者所向處為魔網(wǎng)。一百一十一者所向處難開化。一百一十二者所向處可開化。一百一十三者所向處自獲利。一百一十四者所游路無惱害。一百一十五者所游路有惱害。一百一十六者君民惡饑饉起。一百一十七者君民惡多疾疫。一百一十八者君民好國豐樂。一百一十九者君無道國災(zāi)亂。一百二十者君修德災(zāi)亂滅。一百二十一者君行惡國將破。一百二十二者君修善國還立。一百二十三者觀所避得度難。一百二十四者觀所避不脫難。一百二十五者所住處眾安隱。一百二十六者所住處有障難。一百二十七者所依聚眾不安。一百二十八者閑靜處無諸難。一百二十九者觀怪異無損害。一百三十者觀怪異有損害。一百三十一者觀怪異精進(jìn)安。一百三十二者觀所夢無損害。一百三十三者觀所夢有所損。一百三十四者觀所夢精進(jìn)安。一百三十五者觀所夢為吉利。一百三十六者觀障亂速得離。一百三十七者觀障亂漸得離。一百三十八者觀障亂不能離。一百三十九者觀障亂一心除。一百四十者觀所難速得脫。一百四十一者觀所難久得脫。一百四十二者觀所難受哀惱。一百四十三者觀所難精進(jìn)脫。一百四十四者觀所難命當(dāng)盡。一百四十五者觀所患大不調(diào)。一百四十六者觀所患非人惱。一百四十七者觀所患合非人。一百四十八者觀所患可療治。一百四十九者觀所患難療治。一百五十者觀所患精進(jìn)差。一百五十一者觀所患久長苦。一百五十二者觀所患自當(dāng)差。一百五十三者所向醫(yī)堪能治。一百五十四者觀所療是對治。一百五十五者所服藥當(dāng)?shù)昧�。一百五十六者觀所患得除愈。一百五十七者所向醫(yī)不能治。一百五十八者觀所療非對治。一百五十九者所服藥不得力。一百六十者觀所患命當(dāng)盡。一百六十一者從地獄道中來。一百六十二者從畜生道中來。一百六十三者從餓鬼道中來。一百六十四者從阿修羅道中來。一百六十五者從人道中而來。一百六十六者從天道中而來。一百六十七者從在家中而來。一百六十八者從出家中而來。一百六十九者曾值佛供養(yǎng)來。一百七十者曾親供養(yǎng)賢圣來。一百七十一者曾得聞深法來。一百七十二者舍身已入地獄。一百七十三者舍身已作畜生。一百七十四者舍身已作餓鬼。一百七十五者舍身已作阿修羅。一百七十六者舍身已生人道。一百七十七者舍身已為人王。一百七十八者舍身已生天道。一百七十九者舍身已為天王。一百八十者舍身已聞深法。一百八十一者舍身已得出家。一百八十二者舍身已值圣僧。一百八十三者舍身已生兜率天。一百八十四者舍身已生凈佛國。一百八十五者舍身已尋見佛。一百八十六者舍身已住下乘。一百八十七者舍身已住中乘。一百八十八者舍身已獲果證。一百八十九者舍身已住上乘

善男子。是名一百八十九種善惡果報差別之相。如此占法隨心所觀主念之事。若數(shù)合與意相當(dāng)者。無有乖錯。若其所擲所合之?dāng)?shù)。與心所觀主念之事不相當(dāng)者謂不至心。名為虛謬。其有三擲而皆無所現(xiàn)者。此人則名已得無所得也。復(fù)次善男子。若自發(fā)意觀于他人所受果報事亦同爾。若有他人不能自占。而來求請欲使占者。應(yīng)當(dāng)籌量觀察自心。不貪世間內(nèi)意清凈。然后乃可如上歸敬修行供養(yǎng)。至心發(fā)愿而為占察。不應(yīng)貪求世間名利。如行師道以自妨亂。又若內(nèi)心不清凈者。設(shè)令占察而不相當(dāng)。但為虛謬耳。復(fù)次若未來世諸眾生等。一切所占不獲吉善所求不得。種種憂慮逼惱怖懼時。應(yīng)當(dāng)晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者所占則吉。所求皆獲現(xiàn)離衰惱

占察善惡業(yè)報經(jīng)卷上

占察善惡業(yè)報經(jīng) 卷下 (出六根聚經(jīng)中)

天竺三藏菩提燈譯

爾時堅凈信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言。云何開示求向大乘者進(jìn)趣方便。地藏菩薩摩訶薩言。善男子。若有眾生欲向大乘者。應(yīng)當(dāng)先知最初所行根本之業(yè)。其最初所行根本業(yè)者。所謂依止一實(shí)境界。以修信解。因信解力增長故。速疾得入菩薩種性。所言一實(shí)境界者。謂眾生心體從本以來不生不滅自性清凈無障無礙。猶如虛空離分別故。平等普遍無所不至。圓滿十方究竟一相。無二無別不變不異無增無減。以一切眾生心一切聲聞辟支佛心一切菩薩心一切諸佛心皆同不生不滅無染寂靜真如相故。所以者何。一切有心起分別者。猶如幻化無有定實(shí)。所謂識受想行憶念緣慮覺知等種種心數(shù)。非青非黃非赤非白。亦非雜色。無有長短方圓大小。乃至盡于十方虛空一切世界求心形狀。無一區(qū)分而可得者。但以眾生無明癡闇熏習(xí)因緣。現(xiàn)妄境界令生念著。所謂此心不能自知。妄自謂有。起覺知想計我我所。而實(shí)無有覺知之想。以此妄心畢竟無體不可見故。若無覺知能分別者。則無十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有。但依妄心分別故有。所謂一切境界各各不同。自念為有。知此為自知彼為他。是故一切法不能自有則無別異。唯依妄心不知不了。內(nèi)自無故。謂有前外境界妄生種種法想。謂有謂無謂彼謂此。謂是謂非謂好謂惡。乃至妄生無量無邊法想。當(dāng)如是知。一切諸法皆從妄想生。依妄心為本。然此妄心無自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故。說名為心。又此妄心與前境界。雖俱相依起無先后。而此妄心能為一切境界原主。所以者何。謂依妄心不了法界一相故。說心有無明。依無明力因故現(xiàn)妄境界。亦依無明滅故一切境界滅。非依一切境界自不了故。說境界有無明。亦非依境界故生于無明。以一切諸佛于一切境界不生無明故。又復(fù)不依境界滅故。無明心滅。以一切境界從本已來體性自滅未曾有故。因如此義。是故但說一切諸法依心為本。當(dāng)知一切諸法悉名為心。以義體不異為心所攝故。又一切諸法從心所起。與心作相和合而有。共生共滅同無有住。以一切境界但隨心所緣念念相續(xù)故。而得住持暫時為有。如是所說心義者。有二種相。何等為二。一者心內(nèi)相。二者心外相。心內(nèi)相者。復(fù)有二種。云何為二。一者真。二者妄。所言真者。謂心體本相如如不異。清凈圓滿無障無礙微密難見。以遍一切處常恒不壞建立生長一切法故。所言妄者。謂起念分別覺知緣慮憶想等事。雖復(fù)相續(xù)能生一切種種境界。而內(nèi)虛偽無有真實(shí)不可見故。所言心外相者。謂一切諸法種種境界等隨有所念境界現(xiàn)前故。知有內(nèi)心及外心差別。如是當(dāng)知。內(nèi)妄想者為因?yàn)轶w。外妄相者為果為用。依如此等義。是故我說一切諸法悉名為心。又復(fù)當(dāng)知。心外相者。如夢所見種種境界。唯心想作無實(shí)外事。一切境界悉亦如是。以皆依無明識夢所見妄想作故。復(fù)次應(yīng)知。內(nèi)心念念不住故。所見所緣一切境界。亦隨心念念不住。所謂心生故種種法生。心滅故種種法滅而生滅相但有名字實(shí)不可得。以心不往至于境界。境界亦不來至于心。如鏡中像無來無去。是故一切法求生滅定相了不可得。所謂一切法畢竟無體。本來�？諏�(shí)不生滅故。如是一切法實(shí)不生滅者。則無一切境界差別之相。寂靜一味名為真如第一義諦自性清凈心。彼自性清凈心湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。于一切處無所不在。無所不在者。以能依持建立一切法故。復(fù)次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏清凈功德之業(yè)。以諸佛法身從無始本際來。無障無礙自在不滅。一切現(xiàn)化種種功業(yè)。恒常熾然未曾休息。所謂遍一切世界皆示作業(yè)。種種化益故。以一佛身即是一切諸佛身一切諸佛身即是一佛身。所有作業(yè)亦皆共一。所謂無分別相。不念彼此平等無二。以依一法性而有作業(yè)同。自然化體無別異故。如是諸佛法身遍一切處。圓滿不動故。隨諸眾生死此生彼恒為作依。譬如虛空悉能容受一切色像種種形類。以一切色像。種種形類皆依虛空而有。建立生長住虛空中。為虛空處所攝。以虛空為體。無有能出虛空界分者。當(dāng)知色像之中虛空之界不可毀滅。色像終壞時還歸虛空。而虛空本界無增無減不動不變。諸佛法身亦復(fù)如是。悉能容受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果報皆依諸佛法身而有。建立生長住法身中。為法身處所攝。以法身為體。無有能出法身界分者。當(dāng)知一切眾生身中諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時還歸法身。而法身本界無增無減不動不變。但從無始世來與無明心俱。癡闇因緣熏習(xí)力故現(xiàn)妄境界。以依妄境界熏習(xí)因緣故。起妄想相應(yīng)心計我我所。造集諸業(yè)受生死苦。說彼法身名為眾生。若如是眾生中法身熏習(xí)而有力者。煩惱漸薄能厭世間求涅槃道。信歸一實(shí)修六波羅蜜等一切菩提分法。名為菩薩。若如是菩薩中修行一切善法滿足究竟得離無明睡者。轉(zhuǎn)名為佛。當(dāng)知如是眾生菩薩佛等。但依世間假名言說故有差別。而法身之體畢竟平等無有異相。善男子。是名略說一實(shí)境界義。若欲依一實(shí)境界修信解者。應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)二種觀道。何等為二。一者唯心識觀。二者真如實(shí)觀。學(xué)惟心識觀者。所謂于一切時一切處。隨身口意所有作業(yè)。悉當(dāng)觀察知唯是心。乃至一切境界若心住念皆當(dāng)察知。勿令使心無記攀緣不自覺知。于念念間悉應(yīng)觀察。隨心有所緣念。還當(dāng)使心隨逐彼念令心自知。知己內(nèi)心自生想念。非一切境界有念有分別也。所謂內(nèi)心自生長短好惡是非得失衰利有無等見無量諸想。而一切境界未曾有想起于分別。當(dāng)知一切境界自無分別想故。即自非長非短非好非惡。乃至非有非無離一切相。如是觀察一切法唯心想生。若使離心則無一法一想而能自見有差別也。當(dāng)應(yīng)如是守記內(nèi)心知唯妄念無實(shí)境界勿令休廢。是名修學(xué)唯心識觀。若心無記不知自心念者。即謂有前境界。不名唯心識觀。又守記內(nèi)心者。則知貪想嗔想及愚癡邪見想。知善知不善知無記知心勞慮種種諸苦。若于坐時隨心所緣。念念觀知唯心生滅。譬如水流燈炎無暫時住。從是當(dāng)?shù)蒙��?a href="/remen/sanmei.html" class="keylink" target="_blank">三昧。得此三昧已。次應(yīng)學(xué)習(xí)信奢摩他觀心。及信毗婆舍那觀心。習(xí)信奢摩他觀心者。思惟內(nèi)心不可見相圓滿不動無來無去。本性不生離分別故。習(xí)信毗婆舍那觀心者。想見內(nèi)外色隨心生隨心滅。乃至習(xí)想見佛色身。亦復(fù)如是。隨心生隨心滅。如幻如化。如水中月。如鏡中像。非心不離心。非來非不來。非去非不去。非生非不生。非作非不作。善男子。若能習(xí)信此二觀心者。速得趣會一乘之道。當(dāng)知如是唯心識觀。名為最上智慧之門。所謂能令其心猛利長信解力疾入空義。得發(fā)無上大菩提心故。若學(xué)習(xí)真如實(shí)觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想。漸漸能過空處識處無少處非想非非想處等定境界相。得相似空三昧。得相似空三昧?xí)r。識想受行粗分別相不現(xiàn)在前。從此修學(xué)為善知識大慈悲者守護(hù)長養(yǎng)。是故離諸障礙勤修不廢。展轉(zhuǎn)能入心寂三昧。得是三昧已。即復(fù)能入一行三昧。入是一行三昧已。見佛無數(shù)發(fā)深廣行。心住堅信位。所謂于奢摩他毗婆舍那二種觀道。決定信解能決定向。隨所修學(xué)世間諸禪三昧之業(yè)。無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法。于生死中無所怯畏不樂二乘以依能習(xí)向二觀心。最妙巧便眾智所依行根本故。復(fù)次修學(xué)如上信解者。人有二種。何等為二。一者利根。二者鈍根。其利根者。先已能知一切外諸境界唯心所作虛誑不實(shí)如夢如幻等。決定無有疑慮。陰蓋輕微散亂心少。如是等人。即應(yīng)學(xué)習(xí)真如實(shí)觀。其鈍根者。先未能知一切外諸境界悉唯是心虛誑不實(shí)故。染著情厚蓋障數(shù)起心難調(diào)伏。應(yīng)當(dāng)先學(xué)唯心識觀。若人雖學(xué)如是信解。而善根業(yè)薄未能進(jìn)趣。諸惡煩惱不得漸伏。其心疑怯畏墮三惡道生八難處。畏不常值佛菩薩等。不得供養(yǎng)聽受正法。畏菩提信難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者。應(yīng)于一切時一切處。常勤誦念我之名字。若得一心善根增長其意猛利。當(dāng)觀我法身及一切諸佛法身。與己自身體性平等。無二無別不生不滅。常樂我凈功德圓滿。是可歸依。又復(fù)觀察己身心相無�？酂o我不凈如幻如化。是可厭離。若能修學(xué)如是觀者。速得增長凈信之心。所有諸障漸漸損減。何以故。此人名為學(xué)習(xí)聞我名者。亦能學(xué)習(xí)聞十方諸佛名者。名為學(xué)至心禮拜供養(yǎng)我者。亦能學(xué)至心禮拜供養(yǎng)十方諸佛者。名為學(xué)聞大乘深經(jīng)者。名為學(xué)執(zhí)持書寫供養(yǎng)恭敬大乘深經(jīng)者。名為學(xué)受持讀誦大乘深經(jīng)者。名為學(xué)遠(yuǎn)離邪見于深正義中不墮謗者。名為于究竟甚深第一實(shí)義中學(xué)信解者。名為能除諸罪障者。名為當(dāng)?shù)脽o量功德聚者。此人舍身終不墮惡道八難之處。還聞?wù)�法�?xí)信修行。亦能隨愿往生他方凈佛國土。復(fù)次若人欲生他方現(xiàn)在凈國者。應(yīng)當(dāng)隨彼世界佛之名字。專意誦念一心不亂如上觀察者。決定得生彼佛凈國。善根增長速獲不退。當(dāng)知如上一心系念思惟諸佛平等法身。一切善根中其業(yè)最勝。所謂勤修習(xí)者。漸漸能向一行三昧。若到一行三昧者。則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。以能得聞我名字故。亦能得聞十方諸佛名字故。以能至心禮拜供養(yǎng)我故。亦能至心禮拜供養(yǎng)十方諸佛故。以能得聞大乘深經(jīng)故。能執(zhí)持書寫供養(yǎng)恭敬大乘深經(jīng)故。能受持讀誦大乘深經(jīng)故。能于究竟甚深第一實(shí)義中。不生怖畏遠(yuǎn)離誹謗。得正見心能信解故。決定除滅諸罪障故�，F(xiàn)證無量功德聚故。所以者何。謂無分別菩提心寂靜智現(xiàn)起發(fā)方便業(yè)種種愿行故。能聞我名者。謂得決定信利益行故。乃至一切所能者。皆得不退一乘因故。若雜亂垢心。雖復(fù)稱誦我之名字。而不名為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心。隨其所修一切諸善。皆不能得深大利益。善男子。當(dāng)知如上勤心修學(xué)無相禪者。不久能獲深大利益。漸次作佛。深大利益者。所謂得入堅信之位。成就信忍故。入堅法位。成就順忍故。入正真位。成就無生忍故。又成就信忍者。能作如來種性故。成就順忍者。能解如來行故。成就無生忍者。得如來業(yè)故。漸次作佛者。略說有四種。何等為四。一者信滿法故作佛。所謂依種性地決定信諸法不生不滅清凈平等無可愿求故。二者解滿法故作佛。所謂依解行地深解法性知如來業(yè)無造無作于生死涅槃不起二想心無所怖故。三者證滿法故作佛。所謂依凈心地以得無分別寂靜法智及不思議自然之業(yè)無求想故。四者一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地能除一切諸障無明夢盡故。復(fù)次當(dāng)知若修學(xué)世間有相禪者有三種。何等為三。一者無方便信解力故。貪受諸禪三昧功德而生憍慢。為禪所縛退求世間。二者無方便信解力故。依禪發(fā)起偏厭離行。怖怯生死退墮二乘。三者有方便信解力。所謂依止一實(shí)境界。習(xí)近奢摩他毗婆舍那二種觀道故。能信解一切法唯心想生如夢如幻等。雖獲世間諸禪功德而不堅著。不復(fù)退求三有之果。又信知生死即涅槃故。亦不怖怯退求二乘。如是修學(xué)一切諸禪三昧法者。當(dāng)知有十種次第相門。具足攝取禪定之業(yè)。能令學(xué)者成就相應(yīng)不錯不謬。何等為十。一者攝念方便相。二者欲住境界相。三者初住境界分明了了知出知入相。四者善住境界得堅固相。五者所作思惟方便勇猛轉(zhuǎn)求進(jìn)趣相。六者漸得調(diào)順稱心喜樂除疑信解自安慰相。七者克獲勝進(jìn)意所專者少分相應(yīng)覺知利益相。八者轉(zhuǎn)修增明所習(xí)堅固得勝功德對治成就相。九者隨心有所念作外現(xiàn)功德如意相應(yīng)不錯不謬相。十者若更異修依前所得而起方便次第成就出入隨心超越自在相。是名十種次第相門攝修禪定之業(yè)

爾時堅凈信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言。汝云何巧說深法能令眾生得離怯弱。地藏菩薩摩訶薩言。善男子。當(dāng)知初學(xué)發(fā)意求向大乘未得信心者。于無上道甚深之法喜生疑怯。我常以方便宣顯實(shí)義。而安慰之令離怯弱。是故號我為善安慰說者。云何安慰。所謂鈍根小心眾生。聞無上道最勝最妙。意雖貪樂發(fā)心愿向而復(fù)思念求無上道者。要須積功廣極難行苦行自度度他。劫數(shù)長遠(yuǎn)于生死中久受勤苦方乃得獲。以是之故心生怯弱。我即為說真實(shí)之義。所謂一切諸法本性自空。畢竟無我無作無受。無自無他。無行無到。無有方所。亦無過去現(xiàn)在未來。乃至為說十八空等。無有生死涅槃一切諸法定實(shí)之相而可得者。又復(fù)為說一切諸法如幻如化如水中月如鏡中像如乾闥婆城如空谷響如陽焰如泡如露如燈如目[目*壹]如夢如電如云。煩惱生死性甚微弱易可令滅。又煩惱生死畢竟無體求不可得。本來不生實(shí)更無滅。自性寂靜即是涅槃。如此所說能破一切諸見。損自身心執(zhí)著想故得離怯弱。復(fù)有眾生不解如來言說旨意故而生怯弱。當(dāng)知如來言說旨意者。所謂如來見彼一實(shí)境界故。究竟得離生老病死眾惡之法。證彼法身常恒清涼不變異等無量功德聚。復(fù)能了了見一切眾生身中皆有如是真實(shí)微妙清凈功德。而為無明闇染之所覆障。長夜恒受生老病死無量眾苦。如來于此起大慈悲意。欲令使一切眾生離于眾苦同獲法身第一義樂。而彼法身是無分別離念之法。唯有能滅虛妄識想不起念著乃所應(yīng)得。但一切眾生。常樂分別取著諸法。以顛倒妄想故而受生死。是故如來為欲令彼離于分別執(zhí)著想故。說一切世間法畢竟體空無所有。乃至一切出世間法。亦畢竟體空無所有。若廣說者如十八空。如是顯示一切諸法皆不離菩提體。菩提體者。非有非無。非非有非非無。非有無俱。非一非異。非非一非非異。非一異俱。乃至畢竟無有一相而可得者。以離一切相故。離一切相者。所謂不可依言說取。以菩提法中無有受言說者。及無能言說者故。又不可依心念知。以菩提法中無有能取可取。無自無他離分別相故。若有分別想者。則為虛偽不名相應(yīng)。如是等說鈍根眾生不能解者。謂無上道如來法身。但唯空法一向畢竟而無所有。其心怯弱畏墮無所得中。或生斷滅想作增減見。轉(zhuǎn)起誹謗自輕輕他。我即為說如來法身自性不空有真實(shí)體。具足無量清凈功業(yè)。從無始世來自然圓滿非修非作。乃至一切眾生身中亦皆具足。不變不異無增無減。如是等說能除怯弱。是名安慰。又復(fù)愚癡堅執(zhí)眾生。聞如是等說亦生怯弱。以取如來法身本來滿足非修非作相故。起無所得想而生怯弱。或計自然墮邪倒見。我即為說修行一切善法增長滿足生如來色身得無量功德清凈果報。如此等說今離怯弱。是為安慰。而我所說甚深之義。真實(shí)相應(yīng)無有諸過。以離相違說故。云何知離相違相。所謂如來法身中。雖復(fù)無有言說境界離心想念非空非不空。乃至無一切相不可依言說示。而據(jù)世諦幻化因緣。假名法中相待相對。即可方便顯示而說。以彼法身性實(shí)無分別離自相離他相無空無不空乃至遠(yuǎn)離一切諸相故。說彼法體為畢竟空無所有。以離心分別想念。則盡無一相而能自見自知為有。是故空義決定真實(shí)相應(yīng)不謬

復(fù)次即彼空義中。以離分別妄想心念故。則盡畢竟無有一相而可空者。以唯有真實(shí)故即為不空。所謂離識想故。無有一切虛偽之相。畢竟常恒不變不異。以更元一相可壞可滅離增減故。又彼無分別實(shí)體之處。從無始世來具無量功德自然之業(yè)。成就相應(yīng)不離不脫故。說為不空。如是實(shí)體功德之聚。一切眾生雖復(fù)有之但為無明曀覆障故。而不知見。不能克獲功德利益。與無莫異。說名未有以不知見彼法體故。所有功德利益之業(yè)。非彼眾生所能受用。不名屬彼。唯依遍修一切善法。對治諸障見彼法身。然后克獲功德利益。是故說修一切善法生如來色身智身。善男子。如我所說甚深之義。決定真實(shí)離相違過。當(dāng)如是知。爾時地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時。有十萬億眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。住堅信位。復(fù)有九萬八千菩薩得無生法忍。一切大眾各以天香花供養(yǎng)于佛。及供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩。爾時佛告諸大眾言。汝等各各應(yīng)當(dāng)受持此法門。隨所住處廣令流布。所以者何。如此法門甚為難值。能大利益。若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號及信其所說者。當(dāng)知是人速能得離一切所有諸障礙事疾至無上道。于是大眾皆同發(fā)言。我當(dāng)受持流布世間不敢令忘。爾時堅凈信菩薩摩訶薩白佛言。世尊如是所說六根聚修多羅中名何法門。此法真要我當(dāng)受持。令未來世普皆得聞。佛告堅凈信菩薩摩訶薩言。此法門名為占察善惡業(yè)報。亦名消除諸障增長凈信。亦名開示求向大乘者進(jìn)趣方便顯出甚深究竟實(shí)義。亦名善安慰說令離怯弱速入堅信決定法門。依如是名義汝當(dāng)受持。佛說此法門名已。一切眾會悉皆歡喜。信受奉行