大方廣圓覺修多羅了義經(jīng) 第842部

大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)

大唐罽賓三藏佛陀多羅譯

如是我聞。一時婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如來。光嚴(yán)住持。是諸眾生清凈覺地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。于不二境�，F(xiàn)諸凈土。與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清凈慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。凈諸業(yè)障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等。而為上首。與諸眷屬。皆入三昧。同住如來平等法會。于是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿為此會諸來法眾。說于如來本起清凈因地法行。及說菩薩于大乘中發(fā)清凈心。遠(yuǎn)離諸病。能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復(fù)始

爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。咨詢?nèi)鐏硪虻胤ㄐ小＜盀槟┦酪磺斜娚�求大乘者。得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽

善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清凈真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清凈覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實(shí)無花。病者妄執(zhí)。由妄執(zhí)故。非唯惑此虛空自性。亦復(fù)迷彼實(shí)花生處。由此妄有輪轉(zhuǎn)生死。故名無明。善男子。此無明者。非實(shí)有體。如夢中人夢時。非無及至于醒了無所得。如眾空花。滅于虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。于無生中。妄見生滅。是故說名輪轉(zhuǎn)生死。善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉(zhuǎn)。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為凈覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此于大乘中。發(fā)清凈心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

文殊汝當(dāng)知一切諸如來

從于本因地皆以智慧覺

了達(dá)于無明知彼如空花

即能免流轉(zhuǎn)又如夢中人

醒時不可得覺者如虛空

平等不動轉(zhuǎn)覺遍十方界

即得成佛道眾幻滅無處

成道亦無得本性圓滿故

菩薩于此中能發(fā)菩提心

末世諸眾生修此免邪見

于是普賢菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓覺清凈境界。云何修行。世尊。若彼眾生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修于幻。若諸幻性。一切盡滅。則無有心。誰為修行。云何復(fù)說修行如幻。若諸眾生。本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫。愿為末世一切眾生。作何方便。漸次修習(xí)。令諸眾生永離諸幻。作是語已。五體投地。如是三請。終而復(fù)始

爾時世尊。告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。及末世眾生。修習(xí)菩薩如幻三昧方便。漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時普賢菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽

善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有�；没�雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復(fù)如是。是故�；脺缑麨椴粍�。善男子。一切菩薩及末世眾生。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。由堅執(zhí)持遠(yuǎn)離心故。心如幻者。亦復(fù)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離為幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離得無所離。即除諸幻。譬如鉆火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復(fù)如是。諸幻雖盡。不入斷滅。善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

普賢汝當(dāng)知一切諸眾生

無始幻無明皆從諸如來

圓覺心建立猶如虛空花

依空而有相空花若復(fù)滅

虛空本不動幻從諸覺生

幻滅覺圓滿覺心不動故

若彼諸菩薩及末世眾生

常應(yīng)遠(yuǎn)離幻諸幻悉皆離

如木中生火木盡火還滅

覺則無漸次方便亦如是

于是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生。演說菩薩修行漸次。云何思惟。云何住持。眾生未悟作何方便普令開悟。世尊。若彼眾生。無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧。心生迷悶。則于圓覺。不能悟入。愿興慈悲。為我等輩及末世眾生假說方便。作是語已。五體投地。如是三請。終而復(fù)始

爾時世尊。告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問于如來修行漸次思惟住持乃至假說種種方便。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時普眼菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽

善男子。彼新學(xué)菩薩及末世眾生。欲求如來凈圓覺心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒作是念。我今此身四大和合。所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水。暖氣歸火。動轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離。今者妄身。當(dāng)在何處。即知此身畢竟無體。和合為相。實(shí)同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。于中積聚似有緣相假名為心。善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。于中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。善男子。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅�；眯臏绻驶脡m亦滅�；脡m滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)。善男子。當(dāng)知身心皆為幻垢垢相永滅十方清凈。善男子。譬如清凈摩尼寶珠映于五色隨方各現(xiàn)。諸愚癡者見彼摩尼實(shí)有五色。善男子。圓覺凈性現(xiàn)于身心隨類各應(yīng)。彼愚癡者。說凈圓覺實(shí)有如是身心。自相亦復(fù)如是。由此不能遠(yuǎn)于幻化是故我說身心幻垢對離幻垢說名菩薩垢盡對除即無對垢及說名者。善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清凈。無邊虛空覺所顯發(fā)。覺圓明故顯心清凈。心清凈故見塵清凈。見清凈故眼根清凈。根清凈故眼識清凈。識清凈故聞塵清凈。聞清凈故耳根清凈。根清凈故耳識清凈。識清凈故覺塵清凈。如是乃至鼻舌身意亦復(fù)如是。善男子。根清凈故色塵清凈。色清凈故聲塵清凈。香味觸法亦復(fù)如是。善男子。六塵清凈故。地大清凈。地清凈故水大清凈�；鸫箫L(fēng)大亦復(fù)如是。善男子。四大清凈故。十二處十八界二十五有清凈。彼清凈故。十力四無所畏。四無礙智。佛十八不共法。三十七助道品清凈。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清凈。善男子。一切實(shí)相性清凈故一身清凈。一身清凈故多身清凈。多身清凈故如是乃至十方眾生圓覺清凈。善男子。一世界清凈故多世界清凈。多世界清凈故如是乃至盡于虛空圓裹三世一切平等清凈不動

善男子。虛空如是平等不動。當(dāng)知覺性平等不動四大不動故。當(dāng)知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當(dāng)知覺性平等不動。善男子。覺性遍滿清凈不動。圓無際故。當(dāng)知六根遍滿法界。根遍滿故當(dāng)知六塵遍滿法界。塵遍滿故當(dāng)知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜。善男子。覺成就故。當(dāng)知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習(xí)。不輕初學(xué)。何以故一切覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何以故光體無二無憎愛故。善男子。此菩薩及末世眾生。修習(xí)此心。得成就者。于此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二。于中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花亂起亂滅。不即不離無縛無脫。始知眾生本來成佛生死涅槃猶如昨夢。善男子。如昨夢故當(dāng)知生死及與涅槃無起無滅無來無去。其所證者無得無失無取無舍。其能證者無住無止無作無滅。于此證中無能無所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞。善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

普眼汝當(dāng)知一切諸眾生

身心皆如幻身相屬四大

心性歸六塵四大體各離

誰為和合者如是漸修行

一切悉清凈不動遍法界

無作止任滅亦無能證者

一切佛世界猶如虛空花

三世悉平等畢竟無來去

初發(fā)心菩薩及末世眾生

欲求入佛道應(yīng)如是修習(xí)

于是金剛藏菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚(yáng)如來圓覺清凈大陀羅尼因地法行漸次方便。與諸眾生開發(fā)蒙昧。在會法眾。承佛慈誨�；敏枥嗜�。慧目清凈。世尊若諸眾生本來成佛。何故復(fù)有一切無明。若諸無明。眾生本有。何因緣故。如來復(fù)說本來成佛。十方異生。本成佛道。后起無明。一切如來。何時復(fù)生一切煩惱唯愿不舍無遮大慈。為諸菩薩開秘密藏。及為末世一切眾生。得聞如是修多羅教了義法門。永斷疑悔。作是語已。五體投地。如是三請。終而復(fù)始

爾時世尊。告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問于如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修學(xué)菩薩及諸末世一切眾生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽

善男子。一切世界始終生滅。前后有無。聚散起止。念念相續(xù)。循環(huán)往復(fù)。種種取舍。皆是輪回。未出輪回。而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)。若免輪回。無有是處。譬如動目能搖湛水。又如定眼。猶回轉(zhuǎn)火。云駛月運(yùn)舟行岸移亦復(fù)如是。善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉(zhuǎn)生死垢心。曾未清凈。觀佛圓覺而不旋復(fù)。是故汝等便生三惑

善男子。譬如患瞖妄見空花�；剪枞舫�。不可說言。此瞖已滅何時更起一切諸翳。何以故。瞖花二法非相待故。亦如空花滅于空時。不可說言虛空何時更起空花。何以故�？毡緹o花非起滅故生死涅槃同于起滅。妙覺圓照離于花瞖。善男子。當(dāng)知虛空非是暫有亦非暫無。況復(fù)如來圓覺隨順而為虛空平等本性

善男子。如銷金礦金非銷有既已成金不重為礦。經(jīng)無窮時。金性不壞。不應(yīng)說言本非成就。如來圓覺亦復(fù)如是。善男子一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪回及非輪回

善男子。但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪回心。生輪回見。入于如來大寂滅海。終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪回根本。善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實(shí)心體。已如空花。用此思惟辨于佛境。猶如空花復(fù)結(jié)空果。展轉(zhuǎn)妄想。無有是處。善男子。虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分別。非為正問。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

金剛藏當(dāng)知如來寂滅性

未曾有終始若以輪回心

思惟即旋復(fù)但至輪回際

不能入佛海譬如銷金礦

金非銷故有雖復(fù)本來金

終以銷成就一成真金體

不復(fù)重為礦生死與涅槃

凡夫及諸佛同為空花相

思惟猶幻化何況詰虛妄

若能了此心然后求圓覺

于是彌勒菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為菩薩開秘密藏。令諸大眾深悟輪回分別邪正。能施末世一切眾生無畏道眼。于大涅槃生決定信。無復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界起循環(huán)見。世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲游如來大寂滅海。云何當(dāng)斷輪回根本。于諸輪回。有幾種性。修佛菩提。幾等差別�；厝雺m勞。當(dāng)設(shè)幾種教化方便度諸眾生。唯愿不舍救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世眾生慧目肅清照曜心鏡。圓悟如來無上知見。作是語已。五體投地。如是三請終而復(fù)始

爾時世尊。告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生請問如來深奧秘密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世眾生永斷輪回心悟?qū)嵪嗑邿o生忍。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽

善男子。一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪回。若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪回愛為根本。由有諸欲。助發(fā)愛性。是故。能令生死相續(xù)。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命還依欲本。愛欲為因愛命為果。由于欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉造種種業(yè)。是故。復(fù)生地獄餓鬼。知欲可厭愛厭業(yè)道。舍惡樂善。復(fù)現(xiàn)天人。又知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍。還滋愛本。便現(xiàn)有為增上善果。皆輪回故不成圣道。是故。眾生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛渴。善男子。菩薩變化示現(xiàn)世間非愛為本。但以慈悲令彼舍愛。假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回。勤求如來圓覺境界。于清凈心便得開悟

善男子。一切眾生由本貪欲。發(fā)揮無明顯出五性。差別不等。依二種障。而現(xiàn)深淺。云何二障。一者理障礙正知見。二者事障續(xù)諸生死。云何五性。善男子。若此二障未得斷滅名未成佛。若諸眾生永舍貪欲先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海。先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。善男子。一切眾生皆證圓覺。逢善知識依彼所作因地法行。爾時修習(xí)便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。若諸眾生雖求善友遇邪見者未得正悟。是則名為外道種性邪師過謬非眾生咎。是名眾生五性差別

善男子。菩薩唯以大悲方便入諸世間開發(fā)未悟。乃至示現(xiàn)種種形相逆順境界。與其同事化令成佛。皆依無始清凈愿力。若諸末世一切眾生于大圓覺起增上心。當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿。應(yīng)作是言。愿我今者住佛圓覺求善知識莫值外道及與二乘。依愿修行漸斷諸障障盡愿滿。便登解脫清凈法殿。證大圓覺妙莊嚴(yán)域。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

彌勒汝當(dāng)知一切諸眾生

不得大解脫皆由貪欲故

墮落于生死若能斷憎愛

及與貪嗔癡不因差別性

皆得成佛道二障永銷滅

求師得正悟隨順菩提愿

依止大涅槃十方諸菩薩

皆以大悲愿示現(xiàn)入生死

現(xiàn)在修行者及末世眾生

勤斷諸愛見便歸大圓覺

于是清凈慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說如是不思議事。本所不見本所不聞。我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益。愿為一切諸來法眾。重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩。如來世尊所證所得云何差別。令末世眾生聞此圣教隨順開悟漸次能入。作是語已。五體投地。如是三請。終而復(fù)始

爾時世尊。告清凈慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。請問如來漸次差別。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時清凈慧菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽

善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。于實(shí)相中實(shí)無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼性。自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。于滅未滅妄。功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順實(shí)無寂滅及寂滅者。善男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟凈圓覺性。發(fā)明起滅即知此生性自勞慮。若復(fù)有人勞慮永斷得法界凈即彼凈解為自障礙。故于圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標(biāo)月指。若復(fù)見月了知所標(biāo)畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復(fù)如是。此名菩薩。已入地者隨順覺性

善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為凈土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界�；壅樟酥T相猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。于諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。于無了知。不辨真實(shí)。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當(dāng)知。如是眾生已曾供養(yǎng)百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

清凈慧當(dāng)知圓滿菩提性

無取亦無證無菩薩眾生

覺與未覺時漸次有差別

眾生為解礙菩薩未離覺

入地永寂滅不住一切相

大覺悉圓滿名為遍隨順

末世諸眾生心不生虛妄

佛說如是人現(xiàn)世即菩薩

供養(yǎng)恒沙佛功德已圓滿

雖有多方便皆名隨順智◎

◎于是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等。分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光明承佛圓音。不因修習(xí)而得善利。世尊。譬如大城外有四門。隨方來者非止一路。一切菩薩莊嚴(yán)佛國及成菩提非一方便。唯愿世尊。廣為我等。宣說一切方便漸次并修行人總有幾種。令此會菩薩及末世眾生求大乘者。速得開悟游戲如來大寂滅海。作是語已。五體投地。如是三請。終而復(fù)始。爾時世尊。告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問于如來如是方便。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。于諸修行實(shí)無有二。方便隨順其數(shù)無量。圓攝所歸循性差別當(dāng)有三種。善男子。若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心。取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發(fā)生。身心客塵從此永滅。便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。由寂靜故十方世界諸如來心于中顯現(xiàn)。如鏡中像。此方便者名奢摩他

善男子。若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進(jìn)。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名三摩缽提

善男子。若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心不取幻化及諸凈相。了知身心皆為掛礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心相。在塵域如器中锽聲出于外。煩惱涅槃不相留礙。便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那

善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來。因此成佛十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業(yè)。若得圓證即成圓覺。善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習(xí)。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

威德汝當(dāng)知無上大覺心

本際無二相隨順諸方便

其數(shù)即無量如來總開示

便有三種類寂靜奢摩他

如鏡照諸像如幻三摩提

如苗漸增長禪那唯寂滅

如彼器中锽三種妙法門

皆是覺隨順十方諸如來

及諸大菩薩因此得成道

三事圓證故名究竟涅槃

于是辯音菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法門甚為希有。世尊。此諸方便一切菩薩于圓覺門有幾修習(xí)。愿為大眾及末世眾生。方便開示令悟?qū)嵪唷Ｗ魇钦Z已。五體投地。如是三請。終而復(fù)始

爾時世尊。告辯音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。問于如來如是修習(xí)。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽

善男子。一切如來圓覺清凈本無修習(xí)及修習(xí)者。一切菩薩及末世眾生依于未覺幻力修習(xí)。爾時便有二十五種清凈定輪

若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他

若諸菩薩唯觀如幻以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清凈妙行。于陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者名單修三摩缽提

若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨(dú)斷煩惱。煩惱斷盡便證實(shí)相。此菩薩者名單修禪那

若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便于是中起菩薩行。此菩薩者名先修奢摩他后修三摩缽提

若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱永出生死。此菩薩者名先修奢摩他后修禪那

若諸菩薩以寂靜慧復(fù)現(xiàn)幻力種種變化度諸眾生。后斷煩惱而入寂滅。此菩薩者名先修奢摩他中修三摩缽提后修禪那

若諸菩薩以至靜力斷煩惱已后起菩薩清凈妙行度諸眾生。此菩薩者名先修奢摩他中修禪那后修三摩缽提

若諸菩薩以至靜力心斷煩惱后度眾生建立世界。此菩薩者名先修奢摩他齊修三摩缽提及修禪那

若諸菩薩以至靜力資發(fā)變化后斷煩惱。此菩薩者名齊修奢摩他三摩缽提后修禪那

若諸菩薩以至靜力用資寂滅。后起作用變化境界。此菩薩者名齊修奢摩他禪那后修三摩缽提

若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜。此菩薩者名先修三摩缽提后修奢摩他

若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅。此菩薩者名先修三摩缽提后修禪那

若諸菩薩以變化力而作佛事安在寂靜而斷煩惱。此菩薩者名先修三摩缽提中修奢摩他后修禪那

若諸菩薩以變化力無礙作用。斷煩惱故安住至靜。此菩薩者名先修三摩缽提中修禪那后修奢摩他

若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者名先修三摩缽提齊修奢摩他禪那

若諸菩薩以變化力種種起用資于至靜后斷煩惱此菩薩者名齊修三摩缽提奢摩他后修禪那

若諸菩薩以變化力資于寂滅后住清凈無作靜慮此菩薩者名齊修三摩缽提禪那后修奢摩他

若諸菩薩以寂滅力而起至靜住于清凈。此菩薩者名先修禪那后修奢摩他

若諸菩薩以寂滅力而起作用。于一切境寂用隨順。此菩薩者名先修禪那后修三摩缽提

若諸菩薩以寂滅力種種自性安于靜慮而起變化。此菩薩者。名先修禪那中修奢摩他后修三摩缽提

若諸菩薩以寂滅力無作自性起于作用。清凈境界歸于靜慮。此菩薩者。名先修禪那中修三摩缽提后修奢摩他

若諸菩薩以寂滅力種種清凈而住靜慮起于變化。此菩薩者。名先修禪那齊修奢摩他三摩缽提

若諸菩薩以寂滅力。資于至靜而起變化。此菩薩者。名齊修禪那奢摩他后修三摩缽提

若諸菩薩以寂滅力資于變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者。名齊修禪那三摩缽提后修奢摩他

若諸菩薩以圓覺慧圓合一切。于諸性相無離覺性。此菩薩者。名為圓修三種自性清凈隨順。善男子。是名菩薩二十五輪一切菩薩修行。如是若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當(dāng)持梵行寂靜思惟求哀懺悔。經(jīng)三七日。于二十五輪。各安標(biāo)記。至心求哀。隨手結(jié)取。依結(jié)開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

辯音汝當(dāng)知一切諸菩薩

無礙清凈慧皆依禪定生

所謂奢摩他三摩提禪那

三法頓漸修有二十五種

十方諸如來三世修行者

無不因此法而得成菩提

唯除頓覺人并法不隨順

一切諸菩薩及末世眾生

常當(dāng)持此輪隨順勤修習(xí)

依佛大悲力不久證涅槃

于是凈諸業(yè)障菩薩。在大眾中。即從座起頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩廣說如是不思議事一切如來因地行相。令諸大眾得未曾有。睹見調(diào)御歷恒沙劫。勤苦境界一切功用猶如一念。我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺心本性清凈。因何染污。使諸眾生迷悶不入。唯愿如來廣為我等開悟法性。令此大眾及末世眾生作將來眼。說是語已。五體投地。如是三請。終而復(fù)始。爾時世尊。告凈諸業(yè)障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。咨問如來如是方便。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。一切眾生從無始來妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命。認(rèn)四顛倒為實(shí)我體。由此便生憎愛二境。于虛妄體重執(zhí)虛妄。二妄相依生妄業(yè)道。有妄業(yè)故妄見流轉(zhuǎn)。厭流轉(zhuǎn)者妄見涅槃。由此不能入清凈覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。是故。動念及與息念皆歸迷悶。何以故。由有無始本起無明為己主宰。一切眾生生無慧目。身心等性。皆是無明。譬如有人不自斷命。是故。當(dāng)知。有愛我者我與隨順。非隨順者。便生憎怨。為憎愛心養(yǎng)無明故。相續(xù)求道皆不成就

善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人百骸調(diào)適忽忘我身四支弦緩攝養(yǎng)乖方微加針艾則知有我。是故證取方現(xiàn)我體。善男子。其心乃至證于如來畢竟了知清凈涅槃皆是我相

善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。善男子。悟有我者不復(fù)認(rèn)我。所悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者悉為人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殫證理皆名人相

善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言我是眾生。則知彼人說眾生者非我非彼。云何非我我是眾生則非是我。云何非彼我是眾生非彼我故。善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人而我人相所不及者存有所了名眾生相。善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清凈覺所了者。一切業(yè)智所不自見猶如命根。善男子。若心照見一切覺者皆為塵垢。覺所覺者不離塵故。如湯銷冰無別有冰知冰銷者。存我覺我亦復(fù)如是

善男子。末世眾生不了四相。雖經(jīng)多劫勤苦修道但名有為。終不能成一切圣果。是故名為正法末世。何以故。認(rèn)一切我為涅槃故。有證有悟名成就故。譬如有人以賊為子其家財寶終不成就。何以故。有我愛者亦愛涅槃。伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知愛者真生死故。別憎生死名不解脫。云何當(dāng)知法不解脫。善男子。彼末世眾生習(xí)菩提者。以己微證為自清凈猶未能盡我相根本。若復(fù)有人贊嘆彼法即生歡喜便欲濟(jì)度。若復(fù)誹謗彼所得者便生嗔恨。則知我相堅固執(zhí)持潛伏藏識游戲諸根曾不間斷。善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清凈覺。善男子。若知我空無毀我者有我說法我未斷故。眾生壽命亦復(fù)如是。善男子。末世眾生說病為法。是故名為可憐愍者。雖勤精進(jìn)增益諸病。是故不能入清凈覺。善男子。末世眾生不了四相。以如來解及所行處為自修行終不成就或有眾生未得謂得未證謂證。見勝進(jìn)者心生嫉妒。由彼眾生未斷我愛。是故不能入清凈覺。善男子。末世眾生希望成道無令求悟。唯益多聞增長我見。但當(dāng)精勤降伏煩惱起大勇猛。未得令得未斷令斷。貪嗔愛慢諂曲嫉妒對境不生。彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就。求善知識不墮邪見。若于所求別生憎愛則不能入清凈覺海。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

凈業(yè)汝當(dāng)知一切諸眾生

皆由執(zhí)我愛無始妄流轉(zhuǎn)

未除四種相不得成菩提

愛憎生于心諂曲存諸念

是故多迷悶不能入覺城

若能歸悟剎先去貪嗔癡

法愛不存心漸次可成就

我身本不有憎愛何由生

此人求善友終不墮邪見

所求別生心究竟非成就

于是普覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快說禪病。令諸大眾得未曾有心意蕩然獲大安隱。世尊。末世眾生去佛漸遠(yuǎn)。賢圣隱伏邪法增熾。使諸眾生求何等人依何等法行何等行除去何病。云何發(fā)心令彼群盲不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復(fù)始

爾時世尊。告普覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能咨問如來如是修行。能施末世一切眾生無畏道眼。令彼眾生得成圣道。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽

善男子。末世眾生將發(fā)大心。求善知識欲修行者。當(dāng)求一切正知見人。心不住相。不著聲聞緣覺境界。雖現(xiàn)塵勞心恒清凈。示有諸過贊嘆梵行。不令眾生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)不惜身命。彼善知識四威儀中�，F(xiàn)清凈。乃至示現(xiàn)種種過患心無憍慢。況復(fù)搏財妻子眷屬。若善男子于彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。心花發(fā)明照十方剎

善男子。彼善知識所證妙法應(yīng)離四病。云何四病。一者作病。若復(fù)有人作如是言。我于本心作種種行欲求圓覺。彼圓覺性非作得故說名為病。二者任病。若復(fù)有人作如是言。我等今者不斷生死不求涅槃。涅槃生死無起滅念。任彼一切隨諸法性欲求圓覺。彼圓覺性非任有故說名為病。三者止病。若復(fù)有人作如是言。我今自心永息諸念得一切性。寂然平等欲求圓覺。彼圓覺性非止合故說名為病。四者滅病。若復(fù)有人作如是言。我今永斷一切煩惱身心畢竟空無所有。何況根塵虛妄境界一切永寂欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故說名為病。離四病者。則知清凈。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀

善男子。末世眾生欲修行者。應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友事善知識。彼善知識欲來親近應(yīng)斷憍慢。若復(fù)遠(yuǎn)離應(yīng)斷嗔恨。現(xiàn)逆順境猶如虛空。了知身心畢竟平等。與諸眾生同體無異如是修行方入圓覺。善男子。末世眾生不得成道。由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。若復(fù)有人。觀彼怨家如己父母心無有二即除諸病。于諸法中自他憎愛亦復(fù)如是。善男子。末世眾生欲求圓覺。應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言。盡于虛空一切眾生我皆令入究竟圓覺。于圓覺中無取覺者。除彼我人一切諸相。如是發(fā)心不墮邪見。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

普覺汝當(dāng)知末世諸眾生

欲求善知識應(yīng)當(dāng)求正覺

心遠(yuǎn)二乘者法中除四病

謂作止任滅親近無憍慢

遠(yuǎn)離無嗔恨見種種境界

心當(dāng)生希有還如佛出世

不犯非律儀戒根永清凈

度一切眾生究竟入圓覺

無彼我人相常依止智慧

便得超邪見證覺般涅槃

于是圓覺菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說凈覺種種方便。令末世眾生有大增益。世尊。我等今者已得開悟。若佛滅后末世眾生未得悟者。云何安居修此圓覺清凈境界。此圓覺中三種凈觀以何為首。唯愿大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益作是語已。五體投地。如是三請。終而復(fù)始

爾時世尊。告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能問于如來如是方便。以大饒益施諸眾生。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽

善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅后若法末時。有諸眾生具大乘性信佛秘密大圓覺心欲修行者。若在伽藍(lán)安處徒眾。有緣事故隨分思察。如我已說。若復(fù)無有他事因緣。即建道場當(dāng)立期限。若立長期百二十日。中期百日。下期八十日安置凈居。若佛現(xiàn)在當(dāng)正思惟。若佛滅后施設(shè)形像。心存目想生正憶念。還同如來常住之日。懸諸幡花。經(jīng)三七日�；�首十方諸佛名字。求哀懺悔遇善境界得心輕安。過三七日一向攝念。若經(jīng)夏首三月安居。當(dāng)為清凈菩薩止住。心離聲聞不假徒眾。至安居日即于佛前作如是言。我比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷某甲。踞菩薩乘修寂滅行同入清凈實(shí)相住持以大圓覺為我伽藍(lán)身心安居。平等性智涅槃自性無系屬故。今我敬請不依聲聞。當(dāng)與十方如來及大菩薩三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故不系徒眾。善男子。此名菩薩示現(xiàn)安居過三期日隨往無礙。善男子。若彼末世修行眾生求菩薩道入三期者。非彼所聞一切境界終不可取

善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜不起思念靜極便覺。如是初靜從于一身至一世界覺亦如是。善男子。若覺遍滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世界亦復(fù)如是。非彼所聞一切境界終不可取

善男子。若諸眾生修三摩缽提。先當(dāng)憶想十方如來十方世界一切菩薩。依種種門漸次修行勤苦三昧廣發(fā)大愿自熏成種非彼所聞一切境界終不可取

善男子。若諸眾生。修于禪那先取數(shù)門。心中了知生住滅念分齊頭數(shù)。如是周遍四威儀中分別念數(shù)無不了知。漸次增進(jìn)乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。是名三觀初首方便。若諸眾生。遍修三種勤行精進(jìn)即名如來出現(xiàn)于世。若后末世鈍根眾生心欲求道不得成就由昔業(yè)障。當(dāng)勤懺悔常起希望先斷憎愛嫉妒諂曲求勝上心。三種凈觀隨學(xué)一事。此觀不得復(fù)習(xí)彼觀心不放舍漸次求證。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

圓覺汝當(dāng)知一切諸眾生

欲行無上道先當(dāng)結(jié)三期

懺悔無始業(yè)經(jīng)于三七日

然后正思惟非彼所聞境

畢竟不可取奢摩他至靜

三摩正憶持禪那明數(shù)門

是名三凈觀若能勤修習(xí)

是名佛出世鈍根未成者

常當(dāng)勤心懺無始一切罪

諸障若鎖滅佛境便現(xiàn)前

于是賢善首菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手而白佛言大悲世尊。廣為我等及末世眾生。開悟如是不思議事。世尊。此大乘教名字何等。云何奉持。眾生修習(xí)得何功德。云何使我護(hù)持經(jīng)人。流布此教至于何地。作是語已。五體投地。如是三請。終而復(fù)始

爾時世尊。告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問于如來如是經(jīng)教功德名字。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽

善男子。是經(jīng)百千萬億恒河沙諸佛所說。三世如來之所守護(hù)。十方菩薩之所歸依。十二部經(jīng)清凈眼目。是經(jīng)名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名秘密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當(dāng)奉持。善男子。是經(jīng)唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行漸次增進(jìn)至于佛地。善男子。是經(jīng)名為頓教大乘。頓機(jī)眾生從此開悟。亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流乃至蚊虻及阿修羅飲其水者皆得充滿。善男子。假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施。不如有人聞此經(jīng)名及一句義。善男子。假使有人教百千恒河沙眾生得阿羅漢果。不如有人宣說此經(jīng)分別半偈。善男子。若復(fù)有人聞此經(jīng)名信心不惑。當(dāng)知是人。非于一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經(jīng)教。汝善男子。當(dāng)護(hù)末世是修行者。無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。爾時會中。有火首金剛摧碎金剛尼藍(lán)婆金剛等八萬金剛并其眷屬。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。若后末世。一切眾生。有能持此決定大乘。我當(dāng)守護(hù)如護(hù)眼目。乃至道場所修行處。我等金剛自領(lǐng)徒眾晨夕守護(hù)。令不退轉(zhuǎn)。其家乃至永無災(zāi)障。疫病銷滅。財寶豐足常不乏少

爾時大梵天王二十八天王并須彌山王護(hù)國天王等。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝而白佛言。世尊。我亦守護(hù)是持經(jīng)者。常令安隱心不退轉(zhuǎn)

爾時有大力鬼王名吉槃茶。與十萬鬼王。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。我亦守護(hù)是持經(jīng)人。朝夕侍衛(wèi)令不退屈。其人所居一由旬內(nèi)。若有鬼神侵其境界。我當(dāng)使其碎如微塵。佛說此經(jīng)已。一切菩薩天龍鬼神八部眷屬及諸天王梵王等一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行