佛說須賴經(jīng) 第328部

佛說須賴經(jīng)

曹魏西域沙門白延于洛陽白馬寺譯

聞如是。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人及五千菩薩俱。爾時舍衛(wèi)城中有極貧者名曰須賴。得堅固志不可轉(zhuǎn)移。信佛法眾身歸三尊。奉持凈戒修行十善。有四等心救濟不倦。內(nèi)性清凈我樂無二。至意求佛無上大道。思惟所行晝夜誦習(xí)。以善方便導(dǎo)利人物。安貧自守以法為樂。于是天帝釋以天眼見須賴功德殊妙。所聞不惑博覽眾經(jīng)。無有邪行坐起安庠。行止臥覺不失儀法。少欲易足不貪利養(yǎng)。質(zhì)直善說言信不華。齋戒省約食節(jié)衣菅。樹葉為器茅草為席。不畜遺除無所藏積。國王人民莫不敬愛。常以晝夜各三詣佛咨受法信。佛知其意輒與相見。須賴每詣佛時。無數(shù)百人常從與俱。其所游至臥起經(jīng)行。天人營護。天帝釋自念言。是仁者戒行純備�？肿訉�奪我處。當(dāng)下試知審求何道。釋便化作數(shù)人。蹴罵須賴言無忌諱。又以石擲捶杖加之于須賴。須賴忍力慈仁不嗔不怨。釋便化作數(shù)人。謂須賴言。仁實見在我謂為卿殺之何如。須賴答言。子所謀者非善法也。正使彼人刀割我身尚無恨意。況但撾罵。所以者何。夫罪福有二果。種福者生天上。為罪者墮惡道。是故不當(dāng)恨何況欲害彼。于是須賴即說偈言

夫以種惡栽故生墮罪類

若其種善本后必望福果

覺惡以諦觀當(dāng)持慧分別

惡栽非善本種德無惡果

守三能無惡身口意常善

上人忍無怨智者受不犯

除三以清凈身口意無瑕

勸行福德者得愿必常安

化人不能使國貧。須賴有微害意。于是乃退。天帝釋復(fù)以金銀置其前。使化人謂須賴言。仁者取是寶�？捎庙б�布施作福亦可。好衣美食貧何可堪。須賴言。自我宿行不。亦當(dāng)受斯貧苦。以貪寶妄取。后困必甚。化人言。且自歡娛快意終身。安知后事。須賴答言。此非慧語�；蛴谝簧聿挥羞h慮后受大罪。智者所畏。貪得多藏取非其有罪與盜等。智者所恥。愛身計壽自保不死。犯不與取智者不為。夫智者計身命無有常萬物非我有。所貴唯道故無貪諍守善而已。又說偈言

藏寶至千億不施死時悔

智者謂是貧宜識此至言

節(jié)食不著味誠信而好施

有慧慮為富佛說是常安

能止不為惡守道中外清

無戒而自嚴(yán)已犯斯非賢

當(dāng)受明為師勿用愚所譽

愚譽牽入冥師明益近凈

化人不能使須賴有貪意。即退去。天帝釋復(fù)化。持真珠價直數(shù)億。詣須賴言。我與人諍訟事聞國王。竊引仁者為證。愿以此珠相上。幸助一言。須賴答言。用為說此是我所畏。終不敢欺。所以者何。妄言者先為自欺。次為欺天。亦為欺法。令其口臭。言不見用。多被誹謗。心恒憔悴。天所不念。身色變福德消善名廢。彼為上世圣賢所撓欺。失德本而生眾惡。塞善之路自投邪冥。是為后世招致殃罪。又說偈言

眾欺生惡果自致口常臭

都已忘前言入邪無正道

自欺亦欺天欺法是自怨

常為眾所疑欺詐何益人

欺為眾惡本自絕善行業(yè)

是故致痛聚妄言何益人

設(shè)以滿天下金銀珠相與

至守法誡者何時為寶欺

化人不能使須賴妄語。即時退去。天帝釋還語夫人言。汝試將我妓女。與數(shù)琴般遮翼婦俱。見須賴共轉(zhuǎn)其意壞其清行知有淫無。天后受教即從妓女。夜安靜時。到須賴所住虛空中。作靡麗之辭言。仁者且起。天使我曹來侍左右。我曹形容既好。衣裳鮮明。瓔珞珠寶服栴檀香。不老不少適在上時。端政皎潔可不瞻視。卿福所致故來相事。須賴仰頭答言。若曹盡是地獄畜生餓鬼所愛。非彼天人上智所樂。我見若曹所有。如夢色像香。實如海泡沫。我見若形骨干。肉涂血澆筋纏。革裹皮覆以蔽污沾。譬如工師幻人目耳。汝曹上時我見無常。當(dāng)就壞敗為分離法。罪福我已覺。無毛發(fā)之愛念。若曹實壞人善心。不能成立人意。但污凈行。若曹即連臭腐。習(xí)欲無樂坐致苦痛。自誤墮冥入三惡道。欲非善本。斗訟恐恚。顛倒?jié)醽y皆從欲起。癡狂致災(zāi)坐彼形殘。外集內(nèi)熱不見福果。以亡人本種畜生類。后為牛馬騾驢駱駝犬彘雞鵝皆欲所致。違遠圣賢亡失信戒聞施慧道。隨欲一念不顧后世。是欲常壞求道之意何況其余。即說偈言

欲污為臭腐獨痛遠安樂

自擲餓鬼罪無慮常附惡

無便為亂本遠法去就誤

不慮致顛倒欲盛癡益置

貪憎失善意邪念�？煮@

內(nèi)憂如外胐坐欲亡信根

已為不善本如魃食人肝

居衰事邪神為欲如癡狂

淫為牛羊豬驢馬象駱駝

長受獸形苦是故慧舍欲

棄信戒聞德遠自投惡道

為淫人癡網(wǎng)遠女常疾脫

如汝好形輩滿此閻浮利

一心住如山天神安能傾

時天后及妓女。不能使貧須賴有淫意。即還天宮。為天帝釋說偈言

子學(xué)深見諦說知女態(tài)惡

已舍色無欲無瘡不受毒

于是天帝益怖衣毛為豎。念是仁者誡凈不邪必奪我處。便自下詣須賴說偈問言

須賴欲求何誡凈健乃爾

愿說望帝王日月釋梵耶

于是須賴答釋偈言

帝王日月天釋梵雖為尊

無常皆如幻未脫彼何明

所欲樂不生無有老死患

憎愛怨苦際愿度三界人

天帝意解欣然大悅。即說偈贊須賴言

善哉愍世間疾解得如愿

當(dāng)除三世垢天人必蒙恩

于是須賴。經(jīng)行舍衛(wèi)城市。便于市中得先劫寶價當(dāng)是世。即以手持而舉聲言。今是舍衛(wèi)國有極貧者。吾以此寶而惠與之。爾時國內(nèi)有故長者。乃昔富賈合數(shù)千人。應(yīng)機悉走到須賴前。各自陳言。我等困窮惟見矜濟。又有極貧無數(shù)之輩。亦皆馳至從乞求寶。須賴答言。諸賢不貧。今是城中有貧極者。吾以此寶當(dāng)往與之。眾人問言。觀此城中誰極貧乎。須賴答言。王波斯匿國之最貧。眾人言。勿宣是語。帝王何常而有貧者。度王宮藏珍琦不可呰計。須賴以偈答眾人言

雖多積財寶欲得求無厭

如水晝夜流是輩猶為貧

貪增不念苦邪行意不慚

從此到彼世是為極貧困

于是須賴。與大眾人民俱到王宮門。時王波斯匿在正殿。適收五百余長者。皆當(dāng)有罪。王欲使多出財寶以贖其罪。傍臣白王須賴在外。王即請與相見。須賴入謂王言。我往日經(jīng)行舍衛(wèi)城市。得此明月珠意欲與貧者。觀省此國之極貧者。莫甚于王。愿大王受是寶。王聞其言有慚愧色。答言。須賴我貧熟與卿同。須賴言。王貧甚于我。王言。愿說其意。須賴于大眾前。為王說偈言

夫財日夕貪無厭為君造害后燒痛

自保不死不惟后是謂極貧無法行

常有慈心不懈慢遠色近賢而知足

不好多求不畜積是生為智無怨惡

居位舍正而為非以財恐民施刑法

在安忘�？焖�欲欺人死困悔無及

直信清凈識者強節(jié)如知止聞不忘

常知不恐樂在行是謂不貧圣所稱

夫已富貴不念施謂命可常壞在今

貪濁迷惑如醉象意塞不覺是謂貧

信佛法眾行恭敬恕己安人善教誨

不愚不恚不放恣以法自御為常富

火燒草木不知足眾流歸海無滿息

日月不疲照四域貪至老死不厭欲

火雖盛熱不久燃富貴無常如浮云

故慧不愿天及王慧意燒惡無復(fù)煙

王波斯匿謂須賴言。誰當(dāng)證明我貧仁富。須賴答言。大王亦聞。世有如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。所見已諦。能現(xiàn)證要。今者不遠。近在祇樹給孤獨園。王曰。我已厚祿得見此尊。須賴言。是圣師可以為證。王曰。愿請佛來如佛所斷當(dāng)以為正。于是須賴即說偈言

佛慧悉遍見不須大王請

今我意所念已見必哀來

神通圣無漏世作后所受

佛無不定智必來王莫疑

常等無憎愛愍傷人非人

雖遠在他方但念其法言

我愿大王信佛為慈悲主

于是至意念世雄來不久

豫出香華寶珠纓繒蓋幡

眾妓調(diào)五音供佛當(dāng)鮮明

須賴即叉手偏袒右肩。下兩膝跪伏地。遙向佛說偈言

佛悉知人意照見諸至誠

愿稱聽至意現(xiàn)神住我前

于是地即大動。佛與五百比丘二百菩薩。化從地中出王殿上。釋梵四天王無數(shù)百千天。悉從佛而來。王及吏民見佛現(xiàn)神。莫不悚然。加敬稽首佛足。若干千人。從敬發(fā)意愿為菩薩。于是國貧須賴。前禮佛足卻住。白佛言。我行此城中得明月金珠。價直一閻浮利。念欲與貧者。觀省是國獨王極貧。所以者何。貪欲無厭。賦檢不息嬈惱不息。一國民為疲極迫強役羸。中傷至直。下有勞擾。上為欲縛。不念非常不順正治。是故我獻此明月珠不肯受。反詰我以貧富之證。是故愿見如來。無不開導(dǎo)無所不護。析疑除垢愿解此義。佛言。富哉須賴。言語至誠。大王勿疑。王曰。唯然世尊。以正真之言啟發(fā)蒙冥。佛以善權(quán)方便。將護王意現(xiàn)其義言。王且諦聽。亦有因緣計王所富。須賴無有。亦有要義計須賴富。王不能及。所謂王之富者。計有國財金銀璧玉水精琉璃真珠珊瑚車[(王*巨)/木]瑪瑙象馬宮殿。所有饒裕治得自在。此王之富。須賴無有。當(dāng)計須賴道德正相。布施戒具忍力精進。慧不放逸善行有敘。慈悲喜護愛敬三寶。學(xué)深意凈直信慚愧。七財滿具。是須賴富。王不能及。正使大王所部國界。人民悉富如釋摩男。合此人財以比須賴道德之富。百分千分巨億萬分。計所不能及。是不可以譬喻為比。王言。善哉善哉。如世尊言。我已有福。我國界中乃有持法上富之人。佛言然亦多有真人在王界內(nèi)。于時王波邪匿起住佛前。贊須賴言

我尊仁與佛由仁我綺雅

愿以國相上自今仁為師

久已憍慢戒坐國遠正法

今聞須賴語愿詳修梵行

用貪財利故怨五百人系

今赦貪無益念仁恩難忘

于是五百系人聞王赦其罪。皆念須賴恩。厭非�？嗟脽o欲意。悉起禮佛。又禮須賴。王意歡喜重贊言

仁富我實貧須賴言妙真

今下令國中不得言仁貧

國人聞王令后。皆稱須賴為富。無復(fù)貧名。須賴起正衣服。右膝著地叉手白佛言。今是大眾集會。善哉世尊。愿說法語。使此眾人不空見佛。佛言。善哉聽我所說善思念之。有四法族姓子為見佛。何等四。為信為樂為悅為敬。是為四。復(fù)有四法�？傻靡姺�。何等四。已見佛色像便起道意。自愿后世得身如是。以至意思念佛言常至誠。已悲哀諸人物。意不復(fù)動。已樂所履行不斷三寶。是為四。復(fù)者四法為覺意。何等四。謂色。痛想行識。無所視所見轉(zhuǎn)空。所想即知。是為四。復(fù)有四法見佛向凈。何等四。不計彼我為內(nèi)外除。不計常在為除壽命。不計斷滅為舍習(xí)行。以佛眼見覺常眠意。是為四。復(fù)有四法見佛向凈。何等四。一切法無此取。以正定為凈行。已學(xué)成無上智。善權(quán)見凈脫。是為四。族姓子族姓女。已見如來為向清凈。佛說是時。七百比丘意解無漏。坐中菩薩皆得不起法忍。無數(shù)千人皆立德本。佛說經(jīng)已。便從座起。與諸弟子及諸菩薩�，F(xiàn)神飛去如鳳凰王。還到祇樹給孤獨園

于是王波斯匿謂須賴言。仁者欲詣佛時。愿相告敕身欲隨往。須賴言。亦愿大王敕諸后宮太子官屬。并國吏民不詣佛者。使有司記其罪。所以者何。菩薩不但憂身憂人非人。菩薩在大眾中威神倍好。王言。愿聞菩薩將從大眾。為之奈何。須賴答言。一切眾生菩薩皆能合會以為從者。謂以布施眾人樂從。能轉(zhuǎn)慳者使好布施。菩薩持戒眾人樂從。化諸不信令信罪福。菩薩忍辱眾人樂從。化諸嗔恚令無結(jié)恨。菩薩精進眾人樂從�；�諸無勢令建精進。菩薩行禪眾人樂從�；�諸亂意令守一心。菩薩智慧眾人樂從�；�諸愚癡令得正智。菩薩行慈眾人樂從。化諸不仁使有慈心。菩薩行悲眾人樂從。入生死苦不厭正行。菩薩行喜眾人樂從�；瘧n迷者能使樂法。菩薩行護眾人樂從。安慰勸助使人入法。如是大王德行非一。又有四事為善受人。一曰護眾生不違舍。二曰眾德本行清凈。三曰擇好愿令佛國無三毒。四曰空不愿無思想。出諸魔網(wǎng)所拘制。菩薩常行柔軟�；�諸剛強不忘大乘。樂居山澤。不以毀斷先世福德。善本日增普修眾行。周滿道法三十七品。菩薩以是合取人民。王波斯匿。欣然大悅善心生焉。王身所著彩衣。價直千萬以上須賴。須賴不受言。大王意悅與受何異。王意不樂。須賴復(fù)言。我自有[廿/((女/女)*干)]衣著之甚悅。當(dāng)用是憂衣為。王曰何故。須賴答言。我有時脫衣掛樹舍。行一日或至七日。無貪取者。我亦無惜意。不顧望此衣。菩薩常服如此輩衣。既自無著意。又使彼不貪。王曰。愿仁愍念。足行衣上。使我長夜得福無量。須賴稱王意。為蹈衣上。王曰。此衣已屬須賴。吾將安置。須賴答言。大王。宜視此國中形露不蔽者。可以衣與之。王即敕左右。持此衣出賜諸貧窮人。諸貧窮人共得王彩衣。皆歡喜念須賴。當(dāng)何以報其恩須賴至意。以佛威神空中有聲。而說偈言

不以香華寶甘快諸美食

欲報此慈恩但當(dāng)起道意

至人不貪貴不樂諸奇異

欲報當(dāng)求佛大乘四等意

于是須賴。以日跌時與大眾人。王亦與后宮一切宮屬吏民俱行詣佛。是時舍衛(wèi)清信士清信女。合十億眾。及得賜彩衣貧民。聞須賴當(dāng)?shù)椒鹚�。皆悉從行。時天帝釋。下從舍衛(wèi)來至祇樹。于中間化作大殿如忉利天宮。化作七寶樹。于樹下為佛設(shè)師子座方圓自副。以若干種繒敷其上。令萬二千妓女羅住其邊。作百種音樂。以為供養(yǎng)佛。佛知大眾具至。即起到大殿。坐天師子座。佛身放光明照天地�？罩猩⑷A其墮如雨。天帝釋告子言拘�；蛭釣榉鹪O(shè)座。汝可為諸菩薩真人作座。太子即化作六萬余座悉嚴(yán)好。以天五彩之氈。已說偈言

真人諸菩薩愿來坐此座

是化天所樂常愿會佛前

諸菩薩大弟子坐已定。時般遮翼天。敕其天人。孚調(diào)五百余琴。令音調(diào)好進歌佛須賴。來者必有尊天俱主。我曹當(dāng)退。即時調(diào)諸意。如歌頌言

智行過百劫智盛施無量

智戒攝身口當(dāng)禮無上圣

人忍無所犯精進人力強

仁開定慧門當(dāng)禮三界雄

明斷淫怒癡已盡滅無瑕

自得復(fù)授彼當(dāng)禮天人師

慧觀除三愛不貪世間榮

恬惔無憂畏當(dāng)禮是法王

魔天進三女道意不為傾

無著不可污當(dāng)禮是至清

奇相三十二眾好自嚴(yán)身

八聲無不聞當(dāng)禮天中天

行地印文現(xiàn)無畏威遠震

齒齊肩間回當(dāng)禮釋中神

我贊十力王檀獨歡喜誠

自歸佛得福愿后如世尊

爾時須賴。從大眾人民。亦若干千天人。俱到佛所。皆禮佛足各坐一面。王波斯匿與其所從。前禮佛足卻住一面。于是王手自取床。謂須賴言。愿仁坐此座。諸天眾中未見須賴者。念是貧人有何功德。而見敬乃如此。釋知諸天意言。諸依福者不宜輕是人。所以者何。我可為證。是人守戒奉法難及。且待須臾方見其德。須賴欲使諸天意解。即白佛言。唯愿世尊。解說菩薩得威神見敬。至于無上正真之道。是時佛放身光。焰著須賴。其形狀踰于天帝百千倍。天意皆悅。知非凡人悉已。天華散其上。佛告須賴。菩薩在貴不以憍慢�，F(xiàn)若卑賤。能使眾人不貪富貴亦無恨貧是為凈德。其在豪貴能率余人興布施。意在智現(xiàn)愚。能使愚人疾解智慧。是為凈德。已能制意如汝須賴。示現(xiàn)極貧守戒如法。為諸梵志居士眾人所敬。是為清凈知善方便。賢者阿難白佛言。須賴學(xué)來久如。佛告阿難。其學(xué)甚久。已事若干億百千佛�，F(xiàn)得三忍博達眾智。順行諸善自見貧鄙。意凈如是。阿難言。今寧有人愿求佛者。佛言。欲天七千。色天萬二千。世人數(shù)千。皆發(fā)無上正真道意。阿難復(fù)問須賴久如。當(dāng)成為佛。佛號為何。國土何類。佛為阿難。說此偈言

阿難聽我說須賴初發(fā)義

護人無仇善德廣常大施

從始起意來其數(shù)難縷陳

供養(yǎng)佛無厭奉法守不忘

學(xué)六度無極進道樂久長

梵行未曾漏守法慧不傾

所行志念具覺對立道地

已度眾邪網(wǎng)性善覺內(nèi)事

已舍世八事利衰毀譽意

一切等心視如空無掛礙

愛法行無倦守忍慈為常

愛人如愛己棄身安群生

愛習(xí)悉教彼念熟說義實

覺意不離法解空導(dǎo)二脫

三忍具無念學(xué)法知可行

所至必開導(dǎo)一切蒙其恩

所在國邑興輒往到其方

宣化如佛意遍教諸天人

我般泥曰后末時須賴終

生東可樂國阿閦所山方

余三阿僧祇行滿大愿成

得佛除世邪安隱度十方

自然為神將號曰世尊王

始如阿閦佛所度無有量

世名德化成惡滅善義興

佛住千萬歲眾僧不可稱

彼愿羅漢少求佛者甚眾

時人力神足精進福行明

其世五音聲佛說法遍聞

無有壞善魔正信脫邪患

至佛滅度后八萬四千人

上法興照世令行無訟意

須賴所教化多愿摩訶衍

悉會生其世不數(shù)已度人

佛拜須賴。時坐中天人鬼龍。各以好衣奉上須賴。歡樂之聲聞于三千。億百千人皆來禮之。佛為廣說若干法要。解三乘行。王波斯匿避坐叉手。住白佛言。我以貪濁為國財醉。憍貴自恣作危殆行。得須賴妙言。乃自知最為貧。今欲舍家國付太子受世尊戒。身為佛比丘僧。守園給使�，F(xiàn)在財寶為三分。一分奉佛弟子。二分施國人民。三分留為官儲。得蒙佛恩�，F(xiàn)身財寶不復(fù)貪樂。一切是福皆施眾生。愿得無上正真道意。時坐中五百長者居士。五百梵志五百小臣。聞王誓愿如師子吼。皆發(fā)無上正真道意。一切舍欲以家之信。離家為道欲作沙門。除中三百人。其余佛悉以為沙門。于是須賴。退坐叉手白佛言。已亦愿從圣師子。十方諸現(xiàn)在佛。求哀作沙門。須賴慧力亦如來所成。便入三昧。一切十方諸現(xiàn)在佛。皆與其比丘僧俱現(xiàn)。須賴即起�；�首禮十方佛便為沙門。復(fù)求哀言。愿諸世尊。哀聽受我使得成立。十方諸佛及釋迦文。皆伸右臂摩須賴頂。諸佛臂各自現(xiàn)不相障。是時光明照三千世界。天雨眾華。賢者須賴。自然法衣在身。被服正齊威儀安庠。當(dāng)須賴得拜。時五百比丘漏盡意解。無余縛結(jié)。千菩薩得信忍。佛告阿難。受是記拜經(jīng)奉持之。當(dāng)為眾人布說其義。所以者何。末世人多在邪信網(wǎng)。吾以是故于中作佛�；�其惡意使見正道。令如須賴。從信入慧。我于世間周遍說法。一人不度我終不舍。是故阿難。當(dāng)傳此法令人信樂。終日習(xí)聞使意開解。當(dāng)從是如得要。佛說經(jīng)已皆歡喜。須賴比丘。諸比丘僧。天帝釋及。王波斯匿。天人阿須輪。莫不樂聞。