田子方第二十一
田子方侍坐于魏文侯,數(shù)稱谿工。
文侯曰:“谿工,子之師邪?”
子方曰:“非也,無(wú)擇之里人也;稱道數(shù)當(dāng),故無(wú)擇稱之。”
文侯曰:“然則子無(wú)師邪?”
子方曰:“有。”
曰:“子之師誰(shuí)邪?”
子方曰:“東郭順子。”
文候曰:“然則夫子何故未嘗稱之?”
子方曰:“其為人也真,人貌而天,虛緣而葆真,清而容物。物無(wú)道,正容以悟之,使人之意也消。無(wú)擇何足以稱之!”
子方出,文侯儻然終日不言,召前立臣而語(yǔ)之曰:“遠(yuǎn)矣,全德之君子!始吾以圣知之言仁義之行為至矣,吾聞子方之師,吾形解而不欲動(dòng),口鉗而不欲言。吾所學(xué)者直土梗耳,夫魏真為我累耳!”
溫伯雪子適齊,舍于魯。魯人有請(qǐng)見(jiàn)之者,溫伯雪子曰:“不可。吾聞中國(guó)之君子,明乎禮義而陋于知人心,吾不欲見(jiàn)也。”
至于齊,反舍于魯,是人也又請(qǐng)見(jiàn)。溫伯雪子曰:“往也蘄見(jiàn)我,今也又蘄見(jiàn)我,是必以有以振我也。”
出而見(jiàn)客,入而嘆。明日見(jiàn)客,又入而嘆。其仆曰:“每見(jiàn)之客也,必入而嘆,何耶?”
曰:“吾固告子矣:‘中國(guó)之民,明乎禮義而陋乎知人心。’昔之見(jiàn)我者,進(jìn)退一成規(guī),一成矩,從容一若龍,一若虎。其諫我也似子,其道我也似父,是以嘆也。”
仲尼見(jiàn)之而不言。子路曰:“吾子欲見(jiàn)溫伯雪子久矣,見(jiàn)之而不言,何邪?”
仲尼曰:“若夫人者,目擊而道存矣,亦不可以容聲矣。”
顏淵問(wèn)于仲尼曰:“夫子步亦步,夫子趨亦趨,夫子馳亦馳;夫子奔逸絕塵,而回瞠若乎后矣!”
夫子曰:“回,何謂邪?”
曰:“夫子步,亦步也;夫子言,亦言也;夫子趨,亦趨也;夫子辯,亦辯也;夫子馳,亦馳也;夫子言道,回亦言道也;及奔逸絕塵而回瞠若乎后者,夫子不言而信,不比而周,無(wú)器而民滔乎前,而不知所以然而已矣。”
仲尼曰:“惡!可不察與!夫哀莫大于心死,而人死亦次之。日出東方而入于西極,萬(wàn)物莫不比方,有目有趾者,待是而后成功,是出則存,是入則亡。萬(wàn)物亦然,有待也而死,有待也而生。吾一受其成形,而不化以待盡,效物而動(dòng),日夜無(wú)隙,而不知其所終;薰然其成形,知命不能規(guī)乎其前,丘以是日徂。
吾終身與汝交一臂而失之,可不哀與!女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣,而女求之以為有,是求馬于唐肆也。吾服女也甚忘,女服吾也亦甚忘。雖然,女奚患焉!雖忘乎故吾,吾有不忘者存。”
孔子見(jiàn)老聃,老聃新沐,方將被發(fā)而干,{埶心}然似非人?鬃颖愣,少焉見(jiàn),曰:“丘也眩與,其信然與?向者先生形體掘若槁木,似遺物離人而立于獨(dú)也。”
老聃曰:“吾游心于物之初。”
孔子曰:“何謂邪?”
曰:“心困焉而不能知,口辟焉而不能言,嘗為汝議乎其將。至陰肅肅,至陽(yáng)赫赫;肅肅出乎天,赫赫發(fā)乎地;兩者交通成和而物生焉,或?yàn)橹o(jì)而莫見(jiàn)其形。消息滿虛,一晦一明,日改月化,日有所為,而莫見(jiàn)其功。生有所乎萌,死有所乎歸,始終相反乎無(wú)端而莫知乎其所窮。非是也,且孰為之宗!”
孔子曰:“請(qǐng)問(wèn)游是。”
老聃曰:“夫得是,至美至樂(lè)也,得至美而游乎至樂(lè),謂之至人。”
孔子曰:“愿聞其方。”
曰:“草食之獸不疾易藪,水生之蟲(chóng)不疾易水,行小變而不失其大常也,喜怒哀樂(lè)不入于胸次。夫天下也者,萬(wàn)物之所一也。得其所一而同焉,則四支百體將為塵垢,而死生終始將為晝夜而莫之能滑,而況得喪禍福之所介乎!棄隸者若棄泥途,知身貴于隸也,貴在于我而不失于變。且萬(wàn)化而未始有極也,夫孰足以患心!已為道者解乎此。”
孔子曰:“夫子德配天地,而猶假至言以修心,古之君子,孰能脫焉?”
老聃曰:“不然。夫水之于汋也,無(wú)為而才自然矣。至人之于德也,不修而物不能離焉,若天之自高,地之自厚,日月之自明,夫何脩焉!”
孔子出,以告顏回曰:“丘之于道也,其猶醯雞與!微夫子之發(fā)吾覆也,吾不知天地之大全也。”
莊子見(jiàn)魯哀公。哀公曰:“魯多儒士,少為先生方者。”
莊子曰:“魯少儒。”
哀公曰:“舉魯國(guó)而儒服,何謂少乎?”
莊子曰:“周聞之,儒者冠圜冠者,知天時(shí);履句屨者,知地形;緩佩玦者,事至而斷。君子有其道者,未必為其服也;為其服者,未必知其道也。公固以為不然,何不號(hào)于中國(guó)曰:‘無(wú)此道而服此服者,其罪死!’”
于是哀公號(hào)之五日,而魯國(guó)無(wú)敢儒服者,獨(dú)有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問(wèn)以國(guó)事,千轉(zhuǎn)萬(wàn)變而不窮。
莊子曰:“以魯國(guó)而儒者一人耳,可謂多乎?”
百里奚爵祿不入于心,故飯牛而牛肥,使秦穆公忘其賤,與之政也。有虞氏死生不入于心,故足以動(dòng)人。
宋元君將畫(huà)圖,眾史皆至,受揖而立;舐筆和墨,在外者半。有一史后至者,儃々然不趨,受揖不立,因之舍。公使人視之,則解衣般礴臝。君曰:“可矣,是真畫(huà)者也。”
文王觀于臧,見(jiàn)一丈夫釣,而其釣?zāi);非持其釣有釣者也,常釣也?/p>
文王欲舉而授之政,而恐大臣父兄之弗安也;欲終而釋之,而不忍百姓之無(wú)天也。于是旦而屬之大夫曰:“昔者寡人夢(mèng)見(jiàn)良人,黑色而<冉頁(yè)>,乘駁馬而偏朱蹄,號(hào)曰:‘寓而政于臧丈人,庶幾乎民有瘳乎!’”
諸大夫蹴然曰:“先君王也。”
文王曰:“然則卜之。”
諸大夫曰:“先君之命,王其無(wú)它,又何卜焉!”
遂迎臧丈人而授之政。典法無(wú)更,偏令無(wú)出。三年,文王觀于國(guó),則列士壞植散群,長(zhǎng)官者不成德,斔斛不敢入于四竟。列士壞植散群,則尚同也;長(zhǎng)官者不成德,則同務(wù)也;斔斛不敢入于四竟,則諸侯無(wú)二心也。
文王于是焉以為大師,北面而問(wèn)曰:“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不應(yīng),泛然而辭,朝令而夜遁,終身無(wú)聞。
顏淵問(wèn)于仲尼曰:“文王其猶未邪?又何以夢(mèng)為乎?”
仲尼曰:“默,汝無(wú)言!夫文王盡之也,而又何論刺焉!彼直以循斯須也。”
列御寇為伯昏無(wú)人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發(fā)之,適矢復(fù)沓,方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)也,猶象人也。
伯昏無(wú)人曰:“是射之射,非不射之射也。嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?”
于是無(wú)人遂登高山,履危石,臨百仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地,汗流至踵。
伯昏無(wú)人曰:“夫至人者,上窺青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今汝怵然有恂目之志,爾于中也殆矣夫!”
肩吾問(wèn)于孫叔敖曰:“子三為令尹而不榮華,三去之而無(wú)憂色。吾始也疑子,今視子之鼻間栩栩然,子之用心獨(dú)奈何?”
孫叔敖曰:“吾何以過(guò)人哉!吾以其來(lái)不可卻也,其去不可止也,吾以為得失之非我也,而無(wú)憂色而已矣。我何以過(guò)人哉!且不知其在彼乎,其在我乎?其在彼邪?亡乎我;在我邪?亡乎彼。方將躊躇,方將四顧,何暇至乎人貴人賤哉!”
仲尼聞之曰:“古之真人,知者不得說(shuō),美人不得濫,盜人不得劫,伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣,而無(wú)變乎己,況爵祿乎!若然者,其神經(jīng)乎大山而無(wú)介,入乎淵泉而不濡,處卑細(xì)而不憊,充滿天地,既以與人,己愈有。”
楚王與凡君坐,少焉,楚王左右曰凡亡者三。凡君曰:“凡之亡也,不足以喪吾存。夫‘凡之亡不足以喪吾存’,則楚之存不足以存存。由是觀之,則凡未始亡而楚未始存也。”
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