徐無鬼第二十四

  徐無鬼因女商見魏武侯,武侯勞之曰:“先生病矣!苦于山林之勞,故乃肯見于寡人。”

  徐無鬼曰:“我則勞于君,君有何勞于我!君將盈耆欲,長好惡,則性命之情病矣;君將黜耆欲,掔好惡,則耳目病矣。我將勞君,君有何勞于我!”武侯超然不對。

  少焉,徐無鬼曰:“嘗語君,吾相狗也。下之質(zhì)執(zhí)飽而止,是貍德也;中之質(zhì)若視日,上之質(zhì)若亡其一。吾相狗,又不若吾相馬也。吾相馬,直者中繩,曲者中鉤,方者中矩,圓者中規(guī),是國馬也,而未若天下馬也。天下馬有成材,若恤若失,若喪其一,若是者,超軼絕塵,不知其所。”武侯大悅而笑。

  徐無鬼出,女商曰:“先生獨何以說吾君乎?吾所以說吾君者,橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》,從說之以《金板》、《六弢》,奉事而大有功者不可為數(shù),而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君,使吾君說若此乎?”

  徐無鬼曰:“吾直告之吾相狗馬耳。”

  女商曰:“若是乎?”

  曰:“子不聞夫越之流人乎?去國數(shù)日,見其所知而喜;去國旬月,見所嘗見于國中者喜;及期年也,見似人者而喜矣;不亦去人滋久,思人滋深乎?夫逃虛空者,藜藋柱乎鼪鼬之徑,踉位其空,聞人足音跫然而喜矣,又況乎昆弟親戚之謦欬其側(cè)者乎?久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之側(cè)乎!”

  徐無鬼見武侯,武侯曰:“先生居山林,食芧栗,厭蔥韭,以賓寡人,久矣夫!今老邪?其欲干酒肉之味邪?其寡人亦有社稷之福邪?”

  徐無鬼曰:“無鬼生于貧賤,未嘗敢飲食君之酒肉,將來勞君也。”

  君曰:“向哉,奚勞寡人?”

  曰:“勞君之神與形。”

  武侯曰:“何謂邪?”

  徐無鬼曰:“天地之養(yǎng)也一,登高不可以為長,居下不可以為短。君獨為萬乘之主,以苦一國之民,以養(yǎng)耳目鼻口,夫神者不自許也。夫神者,好和而惡奸;夫奸,病也,故勞之。唯君所病之,何也?”

  武侯曰:“欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵,其可乎?”

  徐無鬼曰:“不可。愛民,害民之始也;為義偃兵,造兵之本也;君自此為之,則殆不成。凡成美,惡器也;君雖為仁義,幾且偽哉!形固造形,成固有伐,變固外戰(zhàn)。君亦必?zé)o盛鶴列于麗譙之間,無徒驥于錙壇之宮,無藏逆于得,無以巧勝人,無以謀勝人,無以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民,兼人之土地,以養(yǎng)吾私與吾神者,其戰(zhàn)不知孰善?勝之惡乎在?君若勿已矣,脩胸中之誠,以應(yīng)天地之情而勿攖。夫民死已脫矣,君將惡乎用夫偃兵哉!”

  黃帝將見大隗乎具茨之山,方明為御,昌寓驂乘,張若、謵朋前馬,昆閽、滑稽后車;至于襄城之野,七圣皆迷,無所問途。

  適遇牧馬童子,問途焉,曰:“若知具茨之山乎?”曰:“然。”

  “若知大隗之所存乎?”曰:“然。”

  黃帝曰:“異哉小童!非徒知具茨之山,又知大隗之所存。請問為天下。”

  小童曰:“夫為天下者,亦若此而已矣,又奚事焉!予少而自游于六合之內(nèi),予適有瞀病,有長者教予曰:‘若乘日之車而游于襄城之野。’今予病少痊,予又且復(fù)游于六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉!”

  黃帝曰:“夫為天下者,則誠非吾子之事。雖然,請問為天下。”小童辭。

  黃帝又問。小童曰:“夫為天下者,亦奚以異乎牧馬者哉!亦去其害馬者而已矣!”

  黃帝再拜稽首,稱天師而退。

  知士無思慮之變則不樂,辯士無談?wù)f之序則不樂,察士無凌誶之事則不樂,皆囿于物也。

  招世之士興朝,中民之士榮官,筋力之士矜難,勇敢之士奮患,兵革之士樂戰(zhàn),枯槁之士宿名,法律之士廣治,禮教之士敬容,仁義之士貴際。農(nóng)夫無草萊之事則不比,商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業(yè)則勸,百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂,權(quán)勢不尤則夸者悲。勢物之徒樂變,遭時有所用,不能無為也。此皆順比于歲,不物于易者也,馳其形性,潛之萬物,終身不反,悲夫!

  莊子曰:“射者非前期而中,謂之善射,天下皆羿也,可乎?”

  惠子曰:“可。”

  莊子曰:“天下非有公是也,而各是其所是,天下皆堯也,可乎?”

  惠子曰:“可。”

  莊子曰:“然則儒墨楊秉四,與夫子為五,果孰是邪?或者若魯遽者邪?其弟子曰:‘我得夫子之道矣,吾能冬爨鼎而夏造冰矣。’魯遽曰:‘是直以陽召陽,以陰召陰,非吾所謂道也。吾示子乎吾道。’于是乎為之調(diào)瑟,廢一于堂,廢一于室,鼓宮宮動,鼓角角動,音律同矣。夫或改調(diào)一弦,于五音無當(dāng)也,鼓之,二十五弦皆動,未始異于聲,而音之君已。且若是者邪?”

  惠子曰:“今乎儒墨楊秉,且方與我以辯,相拂以辭,相鎮(zhèn)以聲,而未始吾非也,則奚若矣?”

  莊子曰:“齊人蹢子于宋者,其命閽也不以完,其求钅幵鐘也以束縛,其求唐子也而未始出域,有遺類矣!夫楚人寄而蹢閽者,夜半于無人之時而與舟人斗,未始離于岑而足以造于怨也。”

  莊子送葬,過惠子之墓,顧謂從者曰:“郢人堊慢其鼻端若蠅翼,使匠石斫之。匠石運斤成風(fēng),聽而斫之,盡堊而鼻不傷,郢人立不失容。宋元君聞之,召匠石曰:‘嘗試為寡人為之。’匠石曰:‘臣嘗能斫之。雖然,臣之質(zhì)死久矣。’自夫子之死也,吾無以為質(zhì)矣,吾無與言之矣。”

  管仲有病,桓公問之,曰:“仲父之病病矣,可不諱云,至于大病,則寡人惡乎屬國而可?”

  管仲曰:“公誰欲與?”

  公曰:“鮑叔牙。”

  曰:“不可。其為人潔廉善士也,其于不己若者不比之,又一聞人之過,終身不忘。使之治國,上且鉤乎君,下且逆乎民。其得罪于君也,將弗久矣!”

  公曰:“然則孰可?”

  對曰:“勿已,則隰朋可。其為人也,上忘而下畔,愧不若黃帝而哀不已若者。以德分人謂之圣,以財分人謂之賢。以賢臨人,未有得人者也;以賢下人,未有不得人者也。其于國有不聞也,其于家有不見也。勿已,則隰朋可。”

  吳王浮于江,登乎狙之山。眾狙見之,恂然棄而走,逃于深蓁。有一狙焉,委蛇攫抓,見巧于王。王射之,敏給搏捷矢。王命相者趨射之,狙執(zhí)死。

  王顧謂其友顏不疑曰:“之狙也,伐其巧恃其便以敖予,以至此殛也!戒之哉!嗟乎,無以汝色驕人哉!”顏不疑歸而師董梧以助其色,去樂辭顯,三年而國人稱之。

  南伯子綦隱幾而坐,仰天而噓。顏成子入見曰:“夫子,物之尤也。形固可使若槁骸,心固可使若死灰乎?”

  曰:“吾嘗居山穴之中矣。當(dāng)是時也,田禾一睹我,而齊國之眾三賀之。我必先之,彼固知之;我必賣之,彼故鬻之。若我而不有之,彼惡得而知之?若我而不賣之,彼惡得而鬻之?嗟乎!我悲人之自喪者,吾又悲夫悲人者,吾又悲夫悲人之悲者,其后而日遠(yuǎn)矣。”

  仲尼之楚,楚王觴之,孫叔傲執(zhí)爵而立,市南宜僚受酒而祭曰:“古之人乎!于此言已。”

  曰:“丘也聞不言之言矣,未之嘗言,于此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解,孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺。”

  彼之謂不道之道,此之謂不言之辯,故德總乎道之所一。而言休乎知之所不知,至矣。道之所一者,德不能同也;知之所不能知者,辯不能舉也。名若儒墨而兇矣。故海不辭東流,大之至也;圣人并包天地,澤及天下,而不知其誰氏。是故生無爵,死無謚,實不聚,名不立,此之謂大人。狗不以善吠為良,人不以善言為賢,而況為大乎!夫為大不足以為大,而況為德乎!夫大備矣,莫若天地;然奚求焉,而大備矣。知大備者,無求,無失,無棄,不以物易己也。反己而不窮,循古而不摩,大人之誠。

  子綦有八子,陳諸前,召九方歅曰:“為我相吾子,孰為祥?”

  九方歅曰:“梱也為祥。”子綦瞿然喜曰:“奚若?”曰:“梱也將與國君同食以終其身。”

  子綦索然出涕曰:“吾子何為以至于是極也!”

  九方歅曰:“夫與國君同食,澤及三族,而況父母乎!今夫子聞之而泣,是御福也。子則祥矣,父則不祥。”

  子綦曰:“歅,汝何足以識之,而梱祥邪?盡于酒肉,入于鼻口矣,而何知其所自來?吾未嘗為牧而牂生于奧,未嘗好田而鶉生于{宀夭},若勿怪,何邪?吾所與吾子游者,游于天地。吾與之邀樂于天,吾與之邀食于地;吾不與之為事,不與之為謀,不與之為怪;吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖,吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉!凡有怪征者,必有怪行,殆乎,非我與吾子之罪,幾天與之也!吾是以泣也。”

  無幾何而使梱之于燕,盜得之于道,全而鬻之則難,不若刖之則易,于是乎刖而鬻之于齊,適當(dāng)渠公之街,然食肉而終。

  齧缺遇許由,曰:“子將奚之?”

  曰:“將逃堯。”

  曰:“奚謂邪?”曰:“夫堯,畜畜然仁,吾恐其為天下笑。后世其人與人相食與!夫民,不難聚也;愛之則親,利之則至,譽(yù)之則勸,致其所惡則散。愛利出乎仁義,捐仁義者寡,利仁義者眾。夫仁義之行,唯且無誠,且假乎禽貪者器。是以一人之?dāng)嘀评煜拢┲q一覕也。夫堯知賢人之利天下也,而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。”

  有暖姝者,有濡需者,有卷婁者。

  所謂暖姝者,學(xué)一先生之言,則暖暖姝姝而私自說也,自以為足矣,而未知未始有物也,是以謂暖姝者也。

  濡需者,豕虱是也,擇疏鬛自以為廣宮大囿,奎躓曲隈,乳間股腳,自以為安室利處,不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火,而己與豕俱焦也。此以域進(jìn),此以域退,此其所謂濡需者也。

  卷婁者,舜也。羊肉不慕蟻,蟻慕羊肉,羊肉膻也。舜有膻行,百姓悅之,故三徙成都,至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢,舉之童土之地,曰冀得其來之澤。舜舉乎童土之地,年齒長矣,聰明衰矣,而不得休歸,所謂卷婁者也。

  是以神人惡眾至,眾至則不比,不比則不利也。故無所甚親,無所甚疏,抱德煬和以順天下,此謂真人。于蟻棄知,于魚得計,于羊棄意。以目視目,以耳聽耳,以心復(fù)心。若然者,其平也繩,其變也循。古之真人,以天待人,不以人入天,古之真人,得之也生,失之也死;得之也死,失之也生。

  藥也其實,堇也,桔便也,雞<廣雍>也,豕零也,是時為帝者也,何可勝言!

  句踐也以甲楯三千棲于會稽。唯種也能知亡之所以存,唯種也不知其身之所以愁。故曰,鴟目有所適,鶴脛有所節(jié),解之也悲。

  故曰,風(fēng)之過河也有損焉,日之過河也有損焉。請只風(fēng)與日相與守河,而河以為未始其攖也,恃源而往者也。故水之守士也審,影之守人也審,物之守物也審。

  故目之于明也殆,耳之于聰也殆,心之于殉也殆。凡能其于府也殆,殆之成也不給改。禍之長也茲萃,其反也緣功,其果也待久。而人以為己寶,不亦悲乎!故有亡國戮民無已,不知問是也。

  故足之于地也踐,雖踐,恃其所不蹍而后善博也;人之于知也少,雖少,恃其所不知而后知天之所謂也。知大一,知大陰,知大目,知大鈞,知大方,知大信,知大定,至矣。大一通之,大陰解之,大目視之,大均緣之,大方體之,大信稽之,大定持之。

  盡有天,循有照,冥有樞,始有彼。則其解之也似不解之者,其知之也似不知之也,不知而后知之。其問之也,不可以有崖,而不可以無崖。頡滑有實,古今不代,而不可以虧,則可不謂有大揚搉乎!闔不亦問是已,奚惑然為!以不惑解惑,復(fù)于不惑,是尚大不惑。

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