雜篇第三十一漁父

  孔子遊乎緇帷之林,司馬云:“黑林名也。”休坐乎杏壇之上。司馬云:“澤中高處也。”弟子讀書(shū),孔子弦歌鼓琴,奏曲未半。有漁父者下船而來(lái),鬚眉交白,被發(fā)揄袂,行原以上,距陸而止,左手據(jù)膝,右手持頤以聽(tīng)。曲終而招子貢、子路,二人俱對(duì)?椭缚鬃釉唬“彼何為者也?”子路對(duì)曰:“魯之君子也。”客問(wèn)其族。子路對(duì)曰:“族孔氏。”客曰:“孔氏者何治也?”治何術(shù)業(yè)?子路未應(yīng),子貢對(duì)曰:“孔氏者,性服忠信,身行仁義,飾禮樂(lè),選人倫,鑒而擇之。上以忠於世主,下以化于齊民,李云:“齊,等也。”許慎云:“齊等之民。”將以利天下。此孔氏之所治也。”又問(wèn)曰:“有土之君與? ”子貢曰:“非也。”“侯王之佐與?”子貢曰:“非也。”客乃笑而還行,言曰:“仁則仁矣,恐不免其身,苦心勞形以危其真。嗚乎遠(yuǎn)哉!其分於道也!”成云:“分離于玄道。”釋文:“又作介。司馬云:‘離也。'”子貢還報(bào)孔子。孔子推琴而起曰:“其聖人與!”乃下求之,至於澤畔,方將杖拏而引其船,司馬云:“拏,橈也,音餘。”顧見(jiàn)孔子,還鄉(xiāng)而立。釋文:“鄉(xiāng),或作向。”孔子反走,再拜而進(jìn)?驮唬“子將何求?”孔子曰:“曩者先生有緒言而去,俞云:“緒,餘也。未畢而去,故曰緒言。”丘不肖,未知所謂,竊待於下風(fēng),幸聞咳唾之音,以卒相丘也!”成云:“助我不逮。”客曰:“嘻!甚矣子之好學(xué)也!”孔子再拜而起曰:“丘少而修學(xué),以至於今,六十九歲矣,無(wú)所得聞至教,敢不虛心!”客曰:“同類(lèi)相從,同聲相應(yīng),固天之理也。吾請(qǐng)釋吾之所有而經(jīng)子之所以。司馬云:“經(jīng),理也。”下同。 子之所以者,人事也。天子、諸侯、大夫、庶人,此四者自正,各守其位。治之美也,四者離位而亂莫大焉。官治其職,人憂其事,乃無(wú)所陵。成云:“陵,亂也。”故田荒室露,衣食不足,征賦不屬,妻妾不和,長(zhǎng)少無(wú)序,庶人之憂也;能不勝任,官事不治,行不清白,群下荒怠,功美不有,無(wú)功于國(guó),無(wú)譽(yù)於民。爵祿不持,不能保持其爵祿。 大夫之憂也;廷無(wú)忠臣,國(guó)家昏亂,工技不巧,貢職不美,春秋後倫,釋文:“朝覲不及等比也。”不順天子,諸侯之憂也;陰陽(yáng)不和,寒暑不時(shí),以傷庶物,諸侯暴亂,擅相攘伐,以殘民人,禮樂(lè)不節(jié),財(cái)用窮匱,人倫不飭,百姓淫亂,天子有司之憂也。今子既上無(wú)君侯有司之勢(shì),而下無(wú)大臣職事之官,而擅飭禮樂(lè),選人倫,以化齊民,不泰多事乎?且人有八疵,事有四患,不可不察也。非其事而事之,謂之捴;成云:“捴,濫也。”莫之顧而進(jìn)之,謂之佞;成云:“人不采顧,強(qiáng)進(jìn)忠言。”希意道言,謂之諂;成云:“希望意氣,導(dǎo)達(dá)其言。”不擇是非而言,謂之諛;成云:“茍且順物,不簡(jiǎn)是非。 ”好言人之惡,謂之讒;析交離親,謂之賊;稱(chēng)譽(yù)詐偽以敗惡人,謂之慝;詐偽則稱(chēng)譽(yù)之,惡其人則毀敗之,是為奸慝。姚云:“張本惡作德,謂‘顛倒是非以敗人之德',意更警。”不擇善否,兩容頰適,偷拔其所欲,謂之險(xiǎn)。釋文:“兩容頰適者,善惡皆容,顏貌調(diào)適也。頰,或作顏。”宣云:“ 偷拔,謂潛引人心中之欲。”此八疵者,外以亂人,內(nèi)以傷身,君子不友,明君不臣。所謂四患者,好經(jīng)大事,變更易常,以掛功名,謂之叨;變易常節(jié),以幸功名,是叨濫也。專(zhuān)知擅事,侵人自用,謂之貪;專(zhuān)知,自謂予知也。見(jiàn)過(guò)不更,聞諫愈甚,謂之很;人同於己則可,不同於己,雖善不善,謂之矜。此四患也。能去八疵,無(wú)行四患,而始可教已。”孔子愀然而歎,再拜而起曰:“丘再逐于魯,削跡于衛(wèi),伐樹(shù)于宋,圍于陳、蔡。丘不知所失,而離此四謗者何也?”客淒然變?nèi)菰唬?ldquo;甚矣子之難悟也!人有畏影惡跡而去之走者,舉足愈數(shù)而跡愈多,走愈疾而影不離身,自以為尚遲,疾走不休,絕力而死。不知處陰以休影,處?kù)o以息跡,愚亦甚矣!子審仁義之間,察同異之際,觀動(dòng)靜之變,適受與之度,理好惡之情,和喜怒之節(jié),而幾於不免矣。子審度於接物者如〔一〕此,而猶幾於不免。謹(jǐn)修而身,慎守其真,還以物與人,則無(wú)所累矣。外物不與人爭(zhēng),自無(wú)患累也。 今不修之身而求之人,不亦外乎!”孔子愀然曰: “請(qǐng)問(wèn)何謂真?”客曰:“真者,精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng),不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀,強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威,強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀,真怒未發(fā)而威,真親未笑而和。真在內(nèi)者,神動(dòng)於外,是所以貴真也。其用於人理也,理,倫也。事親則慈孝,事君則忠貞,飲酒則歡樂(lè),處喪則悲哀。忠貞以功為主,飲酒以樂(lè)為主,處喪以哀為主,事親以適為主,功成之美,無(wú)一其跡矣。成功可見(jiàn)者甚多,故不一其事蹟。事親以適,不論所以矣;以,用也。啜菽飲水,亦可盡歡,故不問(wèn)所以。飲酒以樂(lè),不選其具矣;不在具殽。處喪以哀,無(wú)問(wèn)其禮矣。臨喪盡哀,於是觀禮。禮者,世俗之所為也;真者,所以受於天也,自然不可易也。故聖人法天貴真,不拘於俗。愚者反此,不能法天而恤於人,惟人事是憂。 不知貴真,祿祿而受變於俗,故不足。釋文:“祿,司馬本作錄。”案:祿祿,猶錄錄也。漢書(shū)蕭曹贊作“錄錄”,顏?zhàn)ⅲ?ldquo; 猶鹿鹿,言在凡庶之中。”惜哉!子之早湛於人偽,湛與沈同。而晚聞大道也!”孔子又再拜而起曰:“今者丘得遇也,若天幸然。先生不羞而比之服役,若僕從然。而身教之。敢問(wèn)舍所在,請(qǐng)因受業(yè)而卒學(xué)大道。”客曰:“吾聞之:可與往者與之,至於妙道;成云:“從迷適悟?yàn)橥。妙道,真本也?rdquo;不可與往者,不知其道,慎勿與之,身乃無(wú)咎。子勉之!吾去子矣,吾去子矣。”乃刺船而去,延緣葦間。顏淵還車(chē),子路授綏,孔子不顧,待水波定,釋文:“船行故水波,去遠(yuǎn)則波定。”不聞拏音,而後敢乘。子路旁車(chē)而問(wèn)曰:旁同傍。“ 由得為役久矣,未嘗見(jiàn)夫子遇人如此其威也。宣云:“威,敬畏。”萬(wàn)乘之主,千乘之君,見(jiàn)夫子未嘗不分庭伉禮,夫子猶有倨敖之容。今漁者杖拏逆立,而夫子曲要磬折,言拜而應(yīng),成云: “受言必拜而應(yīng)。”得無(wú)太甚乎?門(mén)人皆怪夫子矣,漁人何以得此乎?”孔子伏軾而歎曰:“甚矣由之難化也!湛於禮義有間矣,宣云:“言已久。”而樸鄙之心至今未去。進(jìn)!吾語(yǔ)汝。夫遇長(zhǎng)不敬,失禮也;見(jiàn)賢不尊,不仁也。彼非至人,不能下人,成云:“若非至德之人,則不能使人謙下。”下人不精,不得其真,上文云:“真者,精誠(chéng)之至也。”故長(zhǎng)傷身。惜哉!不仁之於人也,禍莫大焉,而由獨(dú)擅之。擅者,專(zhuān)有之。且道者,萬(wàn)物之所出也,庶物失之者死,得之者生;為事逆之則敗,順之則成。故道之所在,聖人尊之。今漁父之道,可謂有矣,吾敢不敬乎!”

  〔一〕“如”原誤“知”,據(jù)萬(wàn)有文庫(kù)本改。

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