雜篇第三十二列禦寇

  列禦寇之齊,中道而反,遇伯昏瞀人。見(jiàn)列子黃帝篇。伯昏瞀人曰:“奚方而反?”李云:“方,道也。”曰:“吾驚焉。”曰:“ 惡乎驚?”曰:“吾嘗食於十□,司馬云:“□讀曰漿。十家並賣漿也。”案:黃帝篇作“ 漿”。而五□先饋。”釋文:“ 饋,遺也。謂十家中五家先見(jiàn)遺。”案張湛注:“人皆敬下之也。”伯昏瞀人曰:“若是,則汝何為驚已?”曰:“夫內(nèi)誠(chéng)不解,郭云:“外自矜飾。”案:語(yǔ)氣不了。張注引下有“內(nèi)不釋然也”五字。形諜成光,郭云:“舉動(dòng)便辟而成光儀也。”釋文:“諜,徒協(xié)反。郭云:‘便辟也。'說(shuō)文云:‘閑也。'”以外鎮(zhèn)人心,張注:“外以矜嚴(yán)服物,內(nèi)實(shí)不足。”使人輕乎貴老,釋文:“謂重禦寇過(guò)於老人。”而 □其所患。釋文:“□,子兮反,亂也。”蘇輿云:“下所謂任事效功,即所患也。言將以己所患者攪亂之也。莊子中其字多如此用。下雲(yún)‘盍胡嘗視其良',亦儒緩自謂。”宣云:“□有釀意。一說(shuō)□ 與齎同,猶致也。並通。”夫□特為食羹之貨,多餘之贏,黃帝篇“多”上有“無(wú)”字,張注:“一本無(wú)無(wú)字。”案:無(wú)者與莊本同;有“無(wú)” 字,理較圓。其為利也薄,其為權(quán)也輕,而猶若是,而況于萬(wàn)乘之主乎!身勞于國(guó)而知盡於事,黃帝篇無(wú)“乎”字。二語(yǔ)屬齊君說(shuō)。彼將任我以事而效我以功,成云:“驗(yàn)我以功績(jī)。”吾是以驚。”言往見(jiàn)齊君,彼將任事而課功,責(zé)望甚重,將有患亂,故以賣□之事推之,驚而走也。伯昏瞀人曰:“善哉觀乎!善其能觀察人情。汝處已,人將保汝矣。”司馬云:“保,附也。”案:言汝且處乎家,人將附汝矣。無(wú)幾何而往,則戶外之屨滿矣。成云:“既及升堂,請(qǐng)益者多。”伯昏瞀人北面而立,敦杖蹙之乎頤,司馬云:“敦,豎也。”成云:“以杖柱頤,聽(tīng)其言說(shuō)。”立有間,不言而出。成云:“忘言而歸。”賓者以告列子,釋文:“賓,本亦作儐,謂通客之人。”列子提屨,跣而走,暨乎門,曰: “先生既來(lái),曾不發(fā)藥乎?”釋文:“ 司馬本發(fā)作廢。”郭慶藩云:“發(fā)、廢,古同聲通用。 ”案:黃帝篇作“ 廢”,張注:“廢,置也。曾無(wú)善言以當(dāng)藥石也。”曰:“已矣!吾固告汝曰‘人將保汝',果保汝矣。非汝能使人保汝,而汝不能使人無(wú)保汝也,而焉用之感豫出異也!黃帝篇 “之”下多“感也”二字,“異”下無(wú)“也”字,張注云:“汝用何術(shù)能感物如此乎!”案:本文“而焉用之 ”,其義自明。黃帝篇當(dāng)釋作“汝焉用此感也”!張說(shuō)非。感豫出異者,先物施惠,豫出以感人,是自異也。 必且有感,搖而本才,又無(wú)謂也。黃帝篇“必且”作“且必”,“感”下有“也”字,“才 ”作“身”。案:本才,即本質(zhì)也,與孟子“非才之罪也”義同。釋文“一本才作性”,意亦同也。言必有惠以感人,則此心逐物,搖汝本質(zhì),究何謂乎!與汝遊者,又莫汝告也,宣云:“無(wú)忠告。 ”彼所小言,盡人毒也。張注: “小言細(xì)巧,易以感人,故為人毒害也。”莫覺(jué)莫悟,何相孰也!郭嵩燾云:“漢書(shū)賈誼傳‘日夜念此至孰也',顏?zhàn)ⅲ?lsquo;孰,審也。'言既無(wú)覺(jué)悟,又何人相審詳乎!”巧者勞而知者憂,無(wú)能者無(wú)所求,飽食而敖遊,泛若不系之舟,虛而敖遊者也。”成云:“物必以智巧困弊。惟聖人泛然無(wú)系,譬彼虛舟,任運(yùn)逍遙。”案:“巧者”以下,莊子所增。

  鄭人緩也呻吟裘氏之地。司馬云:“緩,人名也。”釋文:“裘氏,地名。”郭云:“ 呻吟,吟詠之謂。”祗三年而緩為儒,郭云:“祗,適也。”潤(rùn)河九裏,澤及三族,宣云:“喻學(xué)問(wèn)既成,必及人。”使其弟墨。緩使弟學(xué)墨。弟名見(jiàn)下。儒、墨相與辯,其父助翟。 成云:“儒憲章文、武,祖述堯、舜,甚固吝,好多言。墨遵禹道,勤儉好施。儒、墨途別,各執(zhí)是非,父黨小兒,遂助翟也。”十年而緩自殺。其父夢(mèng)之,曰:“使而子為墨者,予也。闔胡嘗視其良,既為秋柏之實(shí)矣!”闔同盍,何不也。胡,亦何也。“闔胡”連文,如古書(shū)“尚猶”“惟獨(dú)”之例,自有複語(yǔ)耳。嘗,試也。釋文:“良,或作埌,音浪,塚也。”案:緩見(jiàn)夢(mèng)其父,言弟之為墨,是我之力,何不試視我塚上,所種秋柏已結(jié)實(shí)矣!冤魂告語(yǔ),深致其怨。夫造物者之報(bào)人也,不報(bào)其人而報(bào)其人之天。郭云:“自此以下,莊子詞也。”成云:“造物者,無(wú)物也,能造化萬(wàn)物,故謂之造物。物之智能,稟乎造化,非由從師而學(xué)也。故假於學(xué)習(xí),輔道自然,報(bào)其天性,不報(bào)人功也。翟有墨性,不從緩得,緩言我教,不亦繆乎!”彼故使彼。有墨性,故使墨。夫人以己為有以異於人,以賤其親,夫人,猶言此人。成云:“言緩自恃己有學(xué)植之功,異于常人,故輕賤其親而汝于父也。” 齊人之井,飲者相捽也。故曰:“今之世皆緩也。 ”齊人穿鑿得井,行李汲而飲之,井主護(hù)水,至捽飲者之頭,不知泉之天然也。喻緩不知翟天然之墨而忿之。(此注兼采陸、成。)自是,有德者以不知也,而況有道者乎!釋文:“ 知音智。”案:以、已字同。德之為言得也。言知得之為德,而自是其德,已為不智,況於有道之人,而可不因任其天乎!古者謂之遁天之刑。上文雲(yún)“巧者勞而知者憂”,是為天所刑也。德充符篇云:“天刑之,安可解!”不以有道自命,則可逃遁天之刑矣。語(yǔ)又見(jiàn)養(yǎng)生主篇。

  聖人安其所安,不安其所不安;成云:“安,任也。任群生之性,不引物從己,性之無(wú)者,不強(qiáng)安之,此所以為聖人也。”眾人安其所不安,不安其所安。舍己以徇物,安其所不安也;不安其素分,不安其所安也。

  莊子曰:“知道易,勿言難。成云:“運(yùn)知?jiǎng)t易,忘言則難。”知而不言,所以之天也;之,往也。成云:“詣?dòng)谧匀恢场?rdquo;知而言之,所以之人也。古之人,天而不人。”成云:“復(fù)古真人,知道之士,天然淳素,無(wú)複人情。”

  朱泙漫學(xué)屠龍於支離益,司馬云:“朱泙漫、支離益,皆人姓名。”單千金之家, 單同殫,盡也。三年技成,而無(wú)所用其巧。宣云:“無(wú)龍可屠也。是以君子不貴絕藝,而貴中庸之道。”

  聖人以必不必,故無(wú)兵;郭云: “理雖必然,猶不必之,斯至順矣,兵其安有!”眾人以不必必之,故多兵〔一〕。宣云: “以理之不必然者,而各必其所偏見(jiàn),則乖爭(zhēng)生矣。” 順於兵,故行有求。宣云:“徇於兵爭(zhēng),故動(dòng)則求濟(jì)所欲。”兵,持之則亡。雖有兵,不可恃。

  〔一〕“兵”原誤“矣”,據(jù)集釋本改。

  小夫之知,釋文:“音智。下為知同。”不離苞苴竿牘,宣云: “裹曰苞,藉曰苴。詩(shī)鄭箋:‘以果實(shí)相遺者,必苞苴之。'”司馬云:“竿牘,謂竹簡(jiǎn)為書(shū),以相問(wèn)遺。” 敝精神乎蹇淺,而欲兼濟(jì)道物,太一形虛。若是者,迷惑於宇宙,形累不知太初。勞於蹇難淺薄之事,而欲導(dǎo)群物以成兼濟(jì)之功,虛形器以合太一之理,若是者,已為宇宙之群形物累所迷惑,安能知太初妙理邪!彼至人者,歸精神乎無(wú)始,而甘冥乎無(wú)何有之鄉(xiāng)。郭云:“無(wú)始,妙本也。無(wú)何有之鄉(xiāng),道境也。”俞云:“釋文:‘冥,本亦作瞑。又音眠。'是也。瞑、眠古今字。文選養(yǎng)生論‘達(dá)旦不瞑',李注:‘瞑,古眠字。'是也。甘瞑,即甘眠。徐無(wú)鬼篇:‘孫叔敖甘寢秉羽。'甘眠與甘寢義同。淮南俶真訓(xùn)‘甘瞑於溷澖之域',即本此文。”水流乎無(wú)形,發(fā)洩乎太清。宣云:“出於虛,歸於虛。”案:以喻至人之自然流行也。悲哉乎!汝為知在毫毛,而不知大寧!汝,謂上“小夫”。大寧,無(wú)為泰定之宇。言人見(jiàn)小而遺大也。

  宋人有曹商者,為宋王使秦。其往也,得車數(shù)乘;王說(shuō)之,秦王。益車百乘。反于宋,見(jiàn)莊子曰:“夫處窮閭阨巷,阨同隘。困窘織屨,槁項(xiàng)黃馘者,司馬云:“槁項(xiàng),項(xiàng)槁立也。黃馘,面黃熟也。”商之所短也;一悟萬(wàn)乘之主,而從車百乘者,商之所長(zhǎng)也。”莊子曰:“秦王有病召醫(yī),破癰潰痤者得車一乘,舐痔者得車五乘,所治癒下,得車愈多。子豈治其痔邪?何得車之多也?子行矣!”

  魯哀公問(wèn)于顏闔曰:“吾以仲尼為貞幹,國(guó)其有瘳乎?”宣云:“貞同楨。”曰:“殆哉圾乎!郭云:“圾,危也。” 仲尼方且飾羽而畫(huà),宣云:“羽有自然之文采,飾而畫(huà)之,則務(wù)人巧。”從事華辭,以支為旨,以支辭為正旨。忍性以視民而不知不信,受乎心,宰乎神,夫何足以上民!視、示同。梏其聰明,是不知也;習(xí)於矯偽,是不信也。忍飾性以示民,而此不知不信之道,使民受之於其心,主之於其神,此豈足以上民乎!彼宜女與?予頤與?誤而可矣。彼,謂仲尼。女,謂哀公。頤,養(yǎng)也。言彼或宜於公與,抑彼待我而養(yǎng)與?有此誤舉,猶之可矣。今使民離實(shí)學(xué)偽,非所以視民也。為後世慮,不若休之,勿用為是。難治也。”難於圖治。

  施於人而不忘,非天布也。施於人則欲勿忘,有心見(jiàn)德,非上天佈施之大道。商賈不齒,雖以事齒之,神者勿齒。世之賤商賈者,以其有市易之情也,故抑之不與士民齒,雖或因事齒之,而其心之神理,仍有不齒之見(jiàn)。今以德相布,與商賈何異!“神者”二字,與下文“神者征之”義同。莊子多用此等句法。

  為外刑者,金與木也;郭云:“ 金,謂刀鋸斧鉞;木,謂捶楚桎梏。”為內(nèi)刑者,動(dòng)與過(guò)也。郭云:“靜而當(dāng),則內(nèi)無(wú)刑。”宵人之離外刑者,金木訊之;宵、小古字通用。離同罹,下同。訊,問(wèn)也。離內(nèi)刑者,陰陽(yáng)食之。成云:“若不止分,則內(nèi)結(jié)寒暑,陰陽(yáng)殘食之也。”夫免乎外內(nèi)之刑者,唯真人能之。成云:“心若死灰,內(nèi)不滑靈府,形同槁木,外不掛桎梏,唯真人哉!”

  孔子曰:“凡人心險(xiǎn)於山川,難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期,人者厚貌深情。故有貌願(yuàn)而益,釋文:“願(yuàn),謹(jǐn)愨也。”俞云:“益當(dāng)作溢。溢之言驕溢也。荀子不茍篇‘以驕溢人'是也。願(yuàn)與溢,義正相反。”有長(zhǎng)若不肖,成云:“心實(shí)長(zhǎng)者,形如不肖。”有順懁而達(dá),柔順懁急而內(nèi)通事理。有堅(jiān)而縵,外堅(jiān)強(qiáng)而內(nèi)緩弱。有緩而釺。釋文:“釺,胡旦反,又音幹,急也。”案:外舒遲而內(nèi)悍急。故其就義若渴者,其去義若熱。宣云:“進(jìn)銳而退速。”故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠,遠(yuǎn)則多欺。近使之而觀其敬,近則多狎。煩使之而觀其能,宣云: “煩則難理。”卒然問(wèn)焉而觀其知,宣云:“猝則難辨。”急與之期而觀其信,宣云:“急則易爽。”委之以財(cái)而觀其仁,告之以危而觀其節(jié),宣云:“財(cái)易起貪,危易改節(jié)。”醉之以酒而觀其側(cè),釋文:“側(cè),不正也。或作則。”俞云:“上文皆舉美德言之,此獨(dú)觀其不正,則不倫矣。其雲(yún)‘或作則',當(dāng)從之。國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)〔一〕:‘威儀有則。'周書(shū)官人篇‘醉之酒,以觀其恭',語(yǔ)意相近。大戴禮文王官人篇作‘ 醉之酒,以觀其不失也'。不失,即謂不失法則也。” 郭嵩燾云:‘飲酒孔嘉,維其令儀',所謂則也。”雜之以處而觀其色。男女參居而觀其色之邪正。九征至,不肖人得矣。以九事征驗(yàn),雖至不肖之人,亦得其情矣。

  〔一〕“語(yǔ)”原誤“書(shū)”,據(jù)國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)中改。

  正考父一命而傴,再命而僂,三命而俯,循牆而走,孰敢不軌!成云:“正考父,孔子十代祖,宋大夫也。士一命,大夫再命,卿三命。傴僂、循牆,並敬容極恭,卑退若此,誰(shuí)敢將不軌之事而侮之也!”如而夫者,郭云:“而夫,謂凡夫也。”一命而呂鉅,郭嵩燾云:“方言:‘呂,長(zhǎng)也。'說(shuō)文:‘鉅,大剛也。'亦通作巨,大也。呂鉅,謂自高大,蓋矜張之意。 ”再命而于車上舞,三命而名諸父,孰?yún)f(xié)唐、許! 釋文:“協(xié),同也。唐,唐堯;許,許由。皆崇讓者也。言誰(shuí)比同于唐、許也!”

  賊莫大乎德有心而心有睫,宣云:“德而有心,已非自然,心中又有多竅,如有睫然,賊何如之!”及其有睫也而內(nèi)視,及其有睫,則方寸之內(nèi),審視多端。內(nèi)視而敗矣。多紛擾之害。

  兇德有五,中德為首。謂耳、目、口、鼻、心,而心為首。何謂中德?中德也者,有以自好也而□其所不為者也。郭云: “□,訾也。”成云:“心所好者,自以為是;所不為者,訾而非之。以心中自是為得,故曰中德。”

  窮有八極,達(dá)有三必,形有六府。美、□、長(zhǎng)、大、壯、麗、勇、敢,八者俱過(guò)人也,因以是窮。宣云:“自恃故也。”緣循、成云:“循,順也。緣物順?biāo),不能自立也?rdquo;偃佒、 釋文:“偃佒,守分歸一也。”郭嵩燾云:“尋釋文意,偃佒即偃仰,猶言俛仰從人也。”困畏郭云:“困畏,怯弱也。”不若人,三者俱通達(dá)。不若人,與上“俱過(guò)人”對(duì)文。三者皆自處?kù)恫蝗羧,然必通達(dá)。知慧外通,逐外者,其神勞,下文所雲(yún)“ 其功外”也。勇動(dòng)多怨,壯往者仇隙眾。仁義多責(zé)。言仁義者責(zé)望厚。達(dá)生之情者傀,達(dá)于知者肖;郭云:“傀然,大恬解之貌也。”王念孫云:“郭以傀為大,是也。肖當(dāng)訓(xùn)小。方言:‘肖,小也。'廣韻同。肖與傀正相反,言任天則大,任智則小也。”達(dá)大命者隨,大命,謂天命之精微,達(dá)之則委隨于自然而已。達(dá)小命者遭。小命,謂人各有命,達(dá)之則安於所遭,亦無(wú)怨懟。

  人有見(jiàn)宋王者,錫車十乘,以其十乘驕稚莊子。 李云:“自驕而稚莊子也。”郭慶藩云:“稚亦驕也。管子軍令篇‘工以雕文刻鏤相稚',尹知章注:‘稚,驕也。'”莊子曰:“河上有家貧恃緯蕭而食者,郭慶藩云:“北堂書(shū)鈔簾部、御覽七百並引司馬云:‘蕭,蒿也。織緝蒿為薄簾也。'”其子沒(méi)於淵,得千金之珠。其父謂其子曰‘取石來(lái)鍛之!釋文:“謂椎破之。 ”夫千金之珠,必在九重之淵而驪龍頷下,子能得珠者,必遭其睡也。使驪龍而寤,子尚奚微之有哉!' 宣云:“言殘食無(wú)餘也。”今宋國(guó)之深,非直九重之淵也;宋王之猛,非直驪龍也。子能得車者,必遭其睡也。使宋王而寤,子為□粉夫!”

  或聘於莊子,莊子應(yīng)其使曰:“子見(jiàn)夫犧牛乎? 成云:“犧,養(yǎng)也。君王預(yù)前三月養(yǎng)牛祭宗廟曰犧。”衣以文繡,食以芻叔,釋文:“叔,大豆也。”及其牽而入於太廟,雖欲為孤?tīng),其可得乎?rdquo;

  莊子將死,弟子欲厚葬之。莊子曰:“吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為齎送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”弟子曰:“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰:“在上為烏鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也!”

  以不平平,其平也不平;以偏見(jiàn)平天下,其平仍是不平。以不征征,其征也不征。 郭云:“征,應(yīng)也。”成云:“聖人無(wú)心,有感則應(yīng),此真應(yīng)也,若有心應(yīng)物,不能應(yīng)也。” 明者唯為之使,成云:“ 自炫其明以應(yīng)務(wù),為物驅(qū)使,何能役人!”神者征之。宣云:“任神理者,則無(wú)往而不應(yīng)。”夫明之不勝神也久矣,而愚者恃其所見(jiàn)專用己智。入於人,宣云:“溺於人事。”其功外也,其功力皆徇外矣。不亦悲乎!

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