周穆王第三

周穆王時(shí),西極之國有化人來,入水火,貫金石;反山川,移城邑;乘虛不墜,觸實(shí)不硋。千變?nèi)f化,不可窮極。既已變物之形,又且易人之慮。穆王敬之若神,事之若君。推路寢以居之,引三牲以進(jìn)之,選女樂以娛之�；�人以為王之宮室卑陋而不可處,王之廚饌腥螻而不可饗,王之嬪御膻惡而不可親。穆王乃為之改筑。土木之功。赭堊之色,無遺巧焉。五府為虛,而臺(tái)始成。其高千仞,臨終南之上,號曰中天之臺(tái)。簡鄭衛(wèi)之處子娥媌靡曼者,施芳澤,正蛾眉,設(shè)笄珥,衣阿錫。曳齊紈。粉白黛黑,佩玉環(huán)。雜芷若以滿之,奏《承云》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》以樂之。日月獻(xiàn)玉衣,旦旦薦玉食�；�人猶不舍然,不得已而臨之。居亡幾何,謁王同游。王執(zhí)化人之祛,騰而上者,中天乃止。暨及化人之宮�；�人之宮構(gòu)以金銀,絡(luò)以珠玉;出云雨之上,而不知下之據(jù),望之若屯云焉。耳目所觀聽,鼻口所納嘗,皆非人間之有。王實(shí)以為清都、紫微、鈞天、廣樂,帝之所居。王俯而視之,其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數(shù)十年不思其國也�；�人復(fù)謁王同游,所及之處,仰不見日月,俯不見河海。光影所照,王目眩不能得視;音響所來,王耳亂不能得聽。百骸六藏,悸而不凝。意迷精喪,請化人求還�；�人移之,王若殞虛焉。既寤,所坐猶向者之處,侍御猶向者之人。

視其前,則酒未清,肴未昲。王問所從來。左右曰:“王默存耳�！庇纱四峦踝允д呷�月而復(fù)。更問化人�；�人曰:“吾與王神游也,形奚動(dòng)哉?且曩之所居,奚異王之宮?曩之所游,奚異王之圃?王閑恒有,疑暫亡。變化之極,徐疾之間,可盡模哉?”王大悅。不恤國事,不樂臣妾,肆意遠(yuǎn)游。命駕八駿之乘,右服驊騮而左綠耳,右驂赤驥而左白{減木},主車則造父為御,{刀冏}右;次車之乘,右服渠黃而左逾輪,左驂盜驪而右山子,柏夭主車,參百為御,奔戎為右。馳驅(qū)千里,至于巨蒐氏之國。巨蒐氏乃獻(xiàn)白鵠之血以飲王,具牛馬之湩以洗王之足,及二乘之人。已飲而行,遂宿于昆侖之阿,赤水之陽。別日升昆侖之丘,以觀黃帝之呂;而封之以詒后世。遂賓于西王母,觴于瑤池之上。西王母為王謠,王和之,其辭哀焉。西觀日之所入。一日行萬里。王乃嘆曰:“於乎!予一人不盈于德而諧于樂。后世其追數(shù)吾過乎!”穆王幾神人哉!能窮當(dāng)身之樂,猶百年乃徂,世以為登假焉。

老成子學(xué)幻于尹文先生,三年不告。老成子請其過而求退。尹文先生揖而進(jìn)之于室。屏左右而與之言曰:“昔老聃之徂西也,顧而告予曰:有生之氣,有形之狀,盡幻也。造化之所始,陰陽之所變者,謂之生,謂之死。窮數(shù)達(dá)變,因形移易者,謂之化,謂之幻。造物者其巧妙,其功深,固難窮難終。因形者其巧顯,其功淺,故隨起隨滅。知幻化之不異生死也,始可與學(xué)幻矣。吾與汝亦幻也,奚須學(xué)哉?”老成子歸,用尹文先生之言深思三月,遂能存亡自在,憣校四時(shí);冬起雷,夏造冰。飛者走,走者飛。終身不箸其術(shù),故世莫傳焉。子列子曰:“善為化者,其道密庸,其功同人。五帝之德,三王之功,未必盡智勇之力,或由化而成。孰測之哉?”

覺有八徵,夢有六侯。奚謂八徵?一曰故,二曰為,三曰得,四曰喪,五曰哀,六曰樂,七曰生,八曰死。此者八徵,形所接也。奚謂六侯?一曰正夢,二曰愕夢,三曰思夢,四曰寤夢,五曰喜夢,六曰懼夢。此六者,神所交也。不識(shí)感變之所起者,事至則惑其所由然;識(shí)感變之所起者,事至則知其所由然。知其所由然,則無所怛。一體之盈虛消息,皆通于天地,應(yīng)于物類。故陰氣壯,則夢涉大水而恐懼;陽氣壯,則夢涉大火而燔焫;陰陽俱壯,則夢生殺。甚飽則夢與,甚饑則夢取。是以以浮虛為疾者,則夢揚(yáng);以沉實(shí)為疾者,則夢溺。藉帶而寢則夢蛇,飛鳥銜發(fā)則夢飛。將陰夢火,將疾夢食。飲酒者憂,歌舞者哭。子列子曰:“神遇為夢,形接為事。故晝想夜夢,神形所遇。故神凝者想夢自消。信覺不語,信夢不達(dá);物化之往來者也。古之真人,其覺自忘,其寢不夢;幾虛語哉?”

西極之南隅有國焉,不知境界之所接,名古莽之國。陰陽之氣所不交,故寒暑亡辨;日月之光所不照,故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一覺,以夢中所為者實(shí),覺之所見者妄。四海之齊謂中央之國,跨河南北,越岱東西,萬有余里。其陰陽之審度,故一寒一暑;昏明之分察,故一晝一夜。其民有智有愚。

萬物滋殖,才藝多方。有君臣相臨,禮法相持。其所云為不可稱計(jì)。一覺一寐,以為覺之所為者實(shí),夢之所見者妄。東極之北隅有國曰阜落之國。其土氣常燠,日月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木實(shí),不知火食。性剛悍,強(qiáng)弱相藉,貴勝而不尚義;多馳步,少休息,常覺而不眠。

周之尹氏大治產(chǎn),其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣,而使之彌勤。晝則呻呼而即事,夜則昏憊而熟寐。精神荒散,昔昔夢為國君。居人民之上,總一國之事。游燕宮觀,恣意所欲,其樂無比。覺則復(fù)役。人有慰喻其勤者,役夫曰:“人生百年,晝夜各分。吾晝?yōu)槠吞?苦則苦矣;夜為人君,其樂無比。

何所怨哉?”尹氏心營世事,慮鐘家業(yè),心形俱疲,夜亦昏憊而寐。昔昔夢為人仆,趨走作役,無不為也;數(shù)罵杖撻,無不至也。眠中啽囈呻呼,徹旦息焉。

尹氏病之,以訪其友。友曰:“若位足榮身,資財(cái)有余,勝人遠(yuǎn)矣。夜夢為仆,苦逸之復(fù),數(shù)之常也。若欲覺夢兼之,豈可得邪?”尹氏聞其友言,寬其役夫之程,減己思慮之事,疾并少間。

鄭人有薪于野者,遇駭鹿,御而擊之,斃之�？秩艘娭�也,遽而藏諸隍中,覆之以蕉。不勝其喜。俄而遺其所藏之處,遂以為夢焉。順途而詠其事。傍人有聞?wù)?用其言而取之。既歸,告其室人曰:“向薪者夢得鹿而不知其處;吾今得之,彼直真夢者矣�！笔胰嗽�:“若將是夢見薪者之得鹿邪?詎有薪者邪?今真得鹿,是若之夢真邪?”夫曰:“吾據(jù)得鹿,何用知彼夢我夢邪?”薪者之歸,不厭失鹿。其夜真夢藏之之處,又夢得之之主。爽旦,案所夢而尋得之。遂訟而爭之,歸之士師。士師曰:“若初真得鹿,妄謂之夢;真夢得鹿,妄謂之實(shí)。彼真取若鹿,而與若爭鹿。室人又謂夢仞人鹿,無人得鹿。今據(jù)有此鹿,請二分之。

”以聞鄭君。鄭君曰:“嘻!士師將復(fù)夢分人鹿乎?”訪之國相。國相曰:“夢與不夢,臣所不能辨也。欲辨覺夢,唯黃帝孔丘。今亡黃帝孔丘,熟辨之哉?且恂士師之言可也�！�

宋陽里華子中年病忘,朝取而夕忘,夕與而朝忘;在途則忘行,在室而忘坐;今不識(shí)先,后不識(shí)今。闔室毒之。謁史而卜之,弗占;謁巫而禱之,弗禁;謁醫(yī)而攻之,弗已。魯有儒生自媒能治之,華子之妻子以居產(chǎn)之半請其方。儒生曰:“此固非卦兆之所占,非祈請之所禱,非藥石之所攻。吾試化其心,變其慮,庶幾其瘳乎!”于是試露之,而求衣;饑之,而求食;幽之,而求明。儒生欣然告其子曰:“疾可已也。然吾之方密,傳世不以告人。試屏左右,獨(dú)與居室七曰�！�

從之。莫知其所施為也,而積年之疾一朝都除。華子既悟,乃大怒,黜妻罰子,操戈逐儒生。宋人執(zhí)而問其以。華子曰:“曩吾忘也,蕩蕩然不覺天地之有無。今頓識(shí)既往,數(shù)十年來存亡、得失、哀樂、好惡,擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也,須臾之忘,可復(fù)得乎?”子貢聞而怪之,以告孔子�？鬃釉�:“此非汝所及乎!”顧謂顏回紀(jì)之。

秦人逢氏有子,少而惠,及壯而有迷罔之疾。聞歌以為哭,視白以為黑,饗香以為朽,嘗甘以為苦,行非以為是:意之所之,天地、四方,水火、寒暑,無不倒錯(cuò)者焉。楊氏告其父曰:“魯之君子多術(shù)藝,將能已乎?汝奚不訪焉?”其父之魯,過陳,遇老聃,因告其子之證。老聃曰:“汝庸知汝子之迷乎?今天下之人皆惑于是非,昏于利害。同疾者多,固莫有覺者。且一身之迷不足傾一家,一家之迷不足傾一鄉(xiāng),一鄉(xiāng)之迷不足傾一國,一國之迷不足傾天下。天下盡迷,孰傾之哉?向使天下之人其心盡如汝子,汝則反迷矣。哀樂、聲色、臭味、是非,孰能正之?且吾之此言未必非迷,而況魯之君子迷之郵者,焉能解人之迷哉?榮汝之糧,不若遄歸也。”

燕人生于燕,長于楚,及老而還本國。過晉國,同行者誑之;指城曰:“此燕國之城。”其人愀然變?nèi)�。指社�?“此若里之社�！蹦肃叭欢鴩@。指舍曰:“此若先人之廬�！蹦虽溉欢�泣。指垅曰:“此若先人之冢�！逼淙丝薏蛔越�。

同行者啞然大笑,曰:“予昔紿若,此晉國耳�！逼淙舜髴M。及至燕,真見燕國之城社,真見先人之廬冢,悲心更微。