仲尼第四

仲尼閑居,子貢入待,而有憂色。子貢不敢問,出告顏回。顏回援琴而歌。

孔子聞之,果召回入,問曰:“若奚獨(dú)樂?”回曰:“夫子奚獨(dú)憂?”孔子曰:“先言爾志�！痹�:“吾昔聞之夫子曰:‘樂天知命故不憂\’,回所以樂也�！�

孔子愀然有間曰:“有是言哉?汝之意失矣。此吾昔日之言爾,請以今言為正也。

汝徒知樂天知命之無憂,未知樂天知命有憂之大也。今告若其實(shí):修一身,任窮達(dá),知去來之非我,亡變亂于心慮,爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾修《詩》《書》,正禮樂,將以治天下,遣來世;非但修一身,治魯國而已。而魯之君臣日失其序,仁義益衰,情性益薄。此道不行一國與當(dāng)年,其如天下與來世矣?吾始知《詩》、《書》、禮樂無救于治亂,而未知所以革之之方。此樂天知命者之所憂。雖然,吾得之矣。夫樂而知者,非古人之所謂樂知也。無樂無知,是真樂真知;故無所不樂,無所不知,無所不憂,無所不為。《詩》、《書》、禮樂,何棄之有?革之何為?”顏回北面拜手曰:“回亦得之矣�！背龈孀迂�。子貢茫然自失,歸家淫思七日,不寢不食,以至骨立。顏回重往喻之,乃反丘門,弦歌誦書,終身不輟。

陳大夫聘魯,私見叔孫氏。叔孫氏曰:“吾國有圣人�！痹�:“非孔丘邪?”

曰:“是也�！薄昂我灾�其圣乎?”叔孫氏曰:“吾常聞之顏回曰:‘孔丘能廢心而用形。\’”陳大夫曰:“吾國亦有圣人,子弗知乎?”曰:“圣人孰謂?”

曰:“老聃之弟子有亢倉之者,得聃之道,能以耳視而目聽�！濒敽盥勚�大驚,使上卿厚禮而致之�？簜}子應(yīng)聘而至。魯侯卑辭請問之�？簜}子曰:“傳之者妄。

我能視聽不用耳目,不能易耳目之用�！濒敽钤�:“此增異矣。其道奈何?寡人終愿聞之�！笨簜}子曰:“我體合于心,心合于氣,氣合于神,神合于無。其有介然之有,唯然之音,雖遠(yuǎn)在八荒之外,近在眉睫之內(nèi),來干我者,我必知之。

乃不知是我七孔四支之所覺,心腹六臟之知,其自知而已矣�！濒敽畲髳�。他日以告仲尼,仲尼笑而不答。

商太宰見孔子曰:“丘圣者歟?”孔子曰:“圣則丘何敢,然則丘博學(xué)多識者也�！鄙烫�宰曰:“三王圣者歟?”孔子曰:“三王善任智勇者,圣則丘弗知�！�

曰:“五帝圣者歟?”孔子曰:“五帝善任仁義者,圣則丘弗知�！痹�:“三皇圣者歟?”孔子曰:“三皇善任因時者,圣則丘弗知�！鄙烫�宰大駭,曰:“然則孰者為圣?”孔子動容有間,曰:“西方之人,有圣者焉,不治而不亂,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為圣。弗知真為圣歟?真不圣歟?”商太宰嘿然心計(jì)曰:“孔丘欺我哉!”

子夏問孔子曰:“顏回之為人奚若?”子曰:“回之仁賢于丘也�！痹�:“子貢之為人奚若?”子曰:“賜之辯賢于丘也�！痹�:“子路之為人奚若?”子曰:“由之勇賢于丘也�！痹�:“子張之為人奚若?”子曰:“師之莊賢于丘也。

”子夏避席而問曰:“然則四子者何為事夫子?”曰:“居!吾語汝。夫回能仁而不能反,賜能辯而不能訥,由能勇而不能怯,師能莊而不能同。兼四子之有以易吾,吾弗許也。此其所以事吾而不貳也�！�

子列子既師壺丘子林,友伯昏瞀人,乃居南郭。從之處者,日數(shù)而不及。雖然,子列子亦微焉,朝朝相與辯,無不聞。而與南郭子連墻二十年,不上謁請;相遇于道,目若不相見者。門之徒役以為子列子與南郭子有敵不疑。有自楚來者,問子列子曰:“先生與南郭子奚敵?”子列子曰:“南郭子貌充心虛,耳無聞,目無見,口無言,心無知,形無惕。往將奚為?雖然,試與汝偕往。”閱弟子四十人同行。見南郭子,果若欺魄焉,而不可與接。顧視子列子,形神不相偶,而不可與群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言,衎衎然若專直而在雄者。子列子之徒駭之。反舍,咸有疑色。子列子曰:“得意者無言,進(jìn)知者亦無言。用無言為言亦言,無知為知亦知。無言與不言,無知與不知,亦言亦知。亦無所不言,亦無所不知;亦無所言,亦無所知。如斯而已。汝奚妄駭哉?”

子列子學(xué)也,三年之后,心不敢念是非,口不敢言利害,始得老商一眄而已。

五年之后,心更念是非,口更言利害,老商始一解顏而笑。七年之后,從心之所念,更無是非;從口之所言,更無利害。夫子始一引吾并席而坐。九年之后,橫心之所念,橫口之所言,亦不知我之是非利害歟,亦不知彼之是非利害歟,外內(nèi)進(jìn)矣。而后眼如耳,耳如鼻,鼻如口,口無不同。心凝形釋,骨肉者融;不覺形之所倚,足之所履,心之所念,言之所藏。如斯而已。則理無所隱矣。

初,子列子好游。壺丘子曰:“御寇好游,游何所好?”列子曰:“游之樂所玩無故。人之游也,觀其所見;我之游也,觀其所變。游乎游乎!未有能辨其游者�！眽厍鹱釉�:“御寇之游固與人同歟,而曰固與人異歟?凡所見,亦恒見其變。玩彼物之無故,不知我亦無故。務(wù)外游,不知務(wù)內(nèi)觀。外游者,求備于物;內(nèi)觀者,取足于身。取足于身,游之至也;求備于物,游之不至也�！庇谑橇凶咏K身不出,自以為不知游。壺丘子曰:“游其至乎!至游者,不知所適;至觀者,不知所眂,物物皆游矣,物物皆觀矣,是我之所謂游,是我之所謂觀也。故曰:游其至矣乎!游其至矣乎!”

龍叔謂文摯曰:“子之術(shù)微矣。吾有疾,子能已乎?”文摯曰:“唯命所聽。

然先言子所病之證�！饼埵逶�:“吾鄉(xiāng)譽(yù)不以為榮,國毀不以為辱;得而不喜,失而弗憂;視生如死;視富如貧;視人如豕;視吾如人。處吾之家,如逆旅之舍;觀吾之鄉(xiāng),如戎蠻之國。凡此眾疾,爵賞不能勸,刑罰不能威,盛衰、利害不能易,哀樂不能移。固不可事國君,交親友,御妻子,制仆隸。此奚疾哉?奚方能已之乎?”文摯乃命龍叔背明而立,文摯自后向明而望之。既而曰:“嘻!吾見子之心矣:方寸之地虛矣。幾圣人也!子心六孔流通,一孔不達(dá)。今以圣智為疾者,或由此乎!非吾淺術(shù)所能已也�！�

無所由而常生者,道也。由生而生,故雖終而不亡,常也。由生而亡,不幸也。有所由而常死者,亦道也。由死而死,故雖未終而自亡者,亦常也。由死而生,幸也。故無用而生謂之道,用道得終謂之常;有所用而死者亦謂之道,用道而得死者亦謂之常。季梁之死,楊朱望其門而歌。隨梧之死,楊朱撫其尸而哭。

隸人之生,隸人之死,眾人且歌,眾人且哭。

目將眇者,先睹秋毫;耳將聾者,先聞蚋飛;口將爽者,先辨淄澠;鼻將窒者,先覺焦朽;體將僵者,先亟奔佚;心將迷者,先識是非:故物不至者則不反。

鄭之圃澤多賢,東里多才。圃澤之役有伯豐子者,行過東里,遇鄧析。鄧析顧其徒而笑曰:“為若舞,彼來者奚若?”其徒曰:“所愿知也�！编囄鲋^伯豐子曰:“汝知養(yǎng)養(yǎng)之義乎?受人養(yǎng)而不能自養(yǎng)者,犬豕之類也;養(yǎng)物而物為我用者,人之力也。使汝之徒食而飽,衣而息,執(zhí)政之功也。長幼群聚而為牢藉庖廚之物,奚異犬豕之類乎?”伯豐子不應(yīng)。伯豐子之從者越次而進(jìn)曰:“大夫不聞齊魯之多機(jī)乎?有善治土木者,有善治金革者,有善治聲樂者,有善治書數(shù)者,有善治軍旅者,有善治宗廟者,群才備也。而無相位者,無能相使者。而位之者無知,使之者無能,而知之與能為之使焉。執(zhí)政者,乃吾之所使;子奚矜焉?”

鄧析無以應(yīng),目其徒而退。

公儀伯以力聞諸侯,堂谿公言之于周宣王,王備禮以聘之。公儀伯至;觀形,懦夫也。宣王心惑而疑曰:“女之力何如?”公儀伯曰:“臣之力能折春螽之股,堪秋蟬之翼�！蓖踝魃�曰:“吾之力能裂犀兕之革,曳九牛之尾,猶憾其弱。

女折春螽之股,堪秋蟬之翼,而力聞天下,何也?”公儀伯長息退席,曰:“善哉王之問也!臣敢以實(shí)對。臣之師有商丘子者,力無敵于天下,而六親不知;以未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰:‘人欲見其所不見,視人所不窺;欲得其所不得,修人所不為。故學(xué)眎者先見輿薪,學(xué)聽者先聞?chuàng)坨姟７蛴幸子趦?nèi)者無難于外。于外無難,故名不出其一家�！�今臣之名聞于諸侯,是臣違師之教,顯臣之能者也。然則臣之名不以負(fù)其力者也,以能用其力者也;不猶愈于負(fù)其力者乎?”

中山公子牟者,魏國之賢公子也。好與賢人游,不恤國事;而悅趙人公孫龍。

樂正子輿之徒笑之。公子牟曰:“子何笑牟之悅公孫龍也?”子輿曰:“公孫龍之為人也,行無師,學(xué)無友,佞給而不中,漫衍而無家,好怪而妄言。欲惑人之心,屈人之口,與韓檀等肄之。”公子牟變?nèi)菰?“何子狀公孫龍之過歟?請聞其實(shí)�！弊虞浽�:“吾笑龍之詒孔穿,言‘善射者能令后鏃中前括,發(fā)發(fā)相及,矢矢相屬;前矢造準(zhǔn)而無絕落,后矢之括猶銜弦,視之若一焉。’孔穿駭之。龍?jiān)?‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超,怒其妻而怖之。引烏號之弓,綦衛(wèi)之箭,射其目。矢來注眸子而眶不睫,矢隧地而塵不揚(yáng)。’是豈智者之言與?”公子牟曰:“智者之言固非愚者之所曉。后鏃中前括,鈞后于前。矢注眸子而眶不睫,盡矢之勢也。子何疑焉?“樂正子輿曰:‘子,龍之徒,焉得不飾其闕?吾又言其尤者。’龍誑魏王曰:‘有意不心。有指不至。有物不盡。有影不移。發(fā)引千鈞。白馬非馬。孤犢未嘗有母。\’‘其負(fù)類反倫,不可勝言也。”公子牟曰:“子不諭至言而以為尤也,尤其在子矣。夫無意則心同。無指則皆至。盡物者常有。影不移者,說在改也。發(fā)引千鈞,勢至等也。白馬非馬,形名離也。孤犢未嘗有母,非孤犢也�！睒氛�子輿曰:“子以公孫龍之鳴皆條也。設(shè)令發(fā)于余竅,子亦將承之�！惫�子牟默然良久,告退,曰:“請待余曰,更謁子論�！�

堯治天下五十年,不知天下治歟,不治歟?不知億兆之愿戴己歟?不愿戴己歟?顧問左右,左右不知。問外朝,外朝不知。問在野,在野不知。堯乃微服游于康衢,聞兒童謠曰:“立我蒸民,莫匪爾極。不識不知,順帝不則�！眻蛳矄栐�:“誰教爾為此言?”童兒曰:“我聞之大夫�！眴柎蠓�,大夫曰:“古詩也�！眻蜻�宮,召舜,因禪以天下。舜不辭而受之。

關(guān)尹喜曰:“在己無居,形物其箸,其動若水,其靜若鏡,其應(yīng)若響。故其道若物者也。物自違道,道不違物。善若道者,亦不用耳,亦不用目,亦不用力,亦不用心。欲若道而用視聽形智以求之,弗當(dāng)矣。瞻之在前,忽焉在后;用之彌滿,六虛廢之,莫知其所。亦非有心者所能得遠(yuǎn),亦非無心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而亡情,能而不為,真知真能也。發(fā)無知,何能情?發(fā)不能,何能為?聚塊也,積塵也,雖無為而非理也�！�