五十九章

治人事天,莫若嗇。

魏稼孫曰:「治人事天」,御注「人」作「民」。

武內(nèi)義雄曰:敦、遂二本「嗇」作「式」,「式」為「嗇」之借字。

謙之案:邢玄「人」亦作「民」�！溉簟棺�,嚴(yán)、顧、彭、趙作「如」,釋文出「如」字�！竼荨�,敦、遂二本及趙志堅(jiān)本作「式」,作「式」是也。顧本成疏:「『天』,自然也�！菏健�,法也�！耗�若』,猶無(wú)過(guò)也。言上合天道,下化黎元者,無(wú)過(guò)用無(wú)為之法也�！故浅伤�見(jiàn)本作「式」。又強(qiáng)本榮注:「莫過(guò)以道用為法式�！故抢顦s所見(jiàn)本亦作「式」�！甘健辜捶ㄊ�,猶今語(yǔ)規(guī)律。說(shuō)文:「式,法也。」周書謚法:「式,法也�！箯V雅釋詁一:「式,〈氵{廌去}〉也�！乖�(shī)下武「下士之式」,傳:「法也�！菇�(jīng)文二十二章「聖人抱一為天下式」,易順鼎曰:「『式』即『栻』字。廣雅:『栻,梮也。』梮有天地,所以推陰陽(yáng),占吉兇,以楓子棗心木為之。漢書王莽傳『天文郎案栻於前』即此,字亦作『式』。周禮『太史抱天時(shí),與太師同車』,鄭司農(nóng)云:『大出師,則太史主抱式以知天時(shí),主吉兇。』……老子『式』字即此義�！恢t之案:易說(shuō)甚辨。老子為周柱下史,曾子問(wèn)引鄭玄云:「老聃,周之太史�！箘t其曾抱式以知天時(shí),或亦分內(nèi)之事。惟此云「治人事天莫若式」,乃就法式而言。二十八章「為天下式」,六十五章「兩者亦楷式,常知楷式」,「式」字均作法式解,而法式之觀念則固從觀察天文之現(xiàn)象來(lái)也。

夫唯嗇,是謂早服。

謙之案:「嗇」,敦、遂二本作「式」�！钢^」,敦、遂本及嚴(yán)、彭、顧、傅、范作「以」�！冈纭�,嚴(yán)本作「蚤」�！敢浴埂冈椤苟�字並與韓非子解老同�！冈绶�」,敦、遂二本「服」作「伏」,彭、趙作「復(fù)」,傅、范同此石。范曰:「王弼、孫登及世本作『早服』�！�

俞樾曰:按困學(xué)紀(jì)聞卷十引此文,兩「服」字皆作「復(fù)」,且引司馬公、朱文公說(shuō)並云「不遠(yuǎn)而復(fù)」。又曰:「王弼本作『早服』,而注云『早服常也』,亦當(dāng)為『復(fù)』�！菇癜疙n非子解老篇曰:「夫能嗇也,是從於道而服於理者也。眾人離於患,陷於禍,猶未知退而不服從道理。聖人雖未見(jiàn)禍患之形,虛無(wú)服從於道理,以稱蚤服�！谷粍t古本自是「服」字。王說(shuō)非。

又案韓非解老引「夫謂嗇,嗇是以蚤服」,盧文弨曰:「張本『謂』作『惟』,『以』作『謂』,凌本『服』作『復(fù)』,上下句皆同。王弼本作『復(fù)』,釋文:『復(fù)音服�！弧诡檹V圻曰:「傅本及今德經(jīng)『謂』皆作『惟』。今德經(jīng)『以』作『謂』,傅本與此合�！�

王先慎曰:凌本作「復(fù)」者,用老子誤本改也。上文「從於道而服於理」,又言「不服從道理」,又云「虛無(wú)服從道理」,即解老子「蚤服」之義�！阜�從」之服當(dāng)作「服」,更無(wú)疑義。知韓子所見(jiàn)德經(jīng)本作「服」,不作「復(fù)」也。困學(xué)紀(jì)聞十引老子「服」作「復(fù)」,並引司馬光、朱文公說(shuō)云「不遠(yuǎn)而復(fù)」,謂「王弼本作『早服』,而注云『早服常也』,亦當(dāng)作『復(fù)』」。據(jù)此則王弼本仍作「服」,與本書合。宋儒據(jù)釋文為訓(xùn),未檢韓子也。凌氏依誤本老子改本書,非是。

謙之案:作「蚤服」是也。范本引王本作「早復(fù)」,道藏宋張?zhí)�守彙刻四家注引王注「早�?fù)常也」,「早復(fù)謂之重積德者也」,是范、張皆見(jiàn)王本亦有作「復(fù)」者。司馬光謂:「不遠(yuǎn)而復(fù),不離於德,可以修身�！�

朱熹謂:「能嗇則不遠(yuǎn)而復(fù),重積德者,先己有所積,後養(yǎng)以嗇,是又加積之也�！股w皆以儒家之說(shuō)解老,擅改「早服」為「早復(fù)」,王先慎所云「誤本」者,殆即此耳。

高亨曰:竊疑「服」下當(dāng)有「道」字,「早服道」與「重積德」句法相同,辭意相因,「服道」即二十三章所云「從事於道」之意也。韓非子引已無(wú)「道」字,蓋其挩也久矣。本章嗇、道、德、克、極、母、久、道為韻。下句「早服」下亦挩「道」字。

謙之案:高說(shuō)是也。河上公注「早服」句:「早,先也;服,得也。夫獨(dú)愛(ài)民財(cái),愛(ài)精氣,則能先得天道也�！褂肿ⅰ钢胤e德」句云:「先得天道,是謂重積德於己也�！怪�河上公二句皆有「道」字,今脫。

早服謂之重積德。

王先慎曰:河上「謂之」作「是謂」,與韓非解老文合。

謙之案:嚴(yán)遵本無(wú)此句�！冈绶�」二字可從韓子注,「服」訓(xùn)服從道理。虞書「五刑有服」,傳:「從也。」?fàn)栄裴屧b:「服,事也。」禮記孔子閒居「君子之服之也」,注:「猶習(xí)也�！狗�有從習(xí)之義,謂從於道而習(xí)於理也。又「德」借為「悳」。廣雅釋詁三:「德,得也。」左襄廿四傳:「德,國(guó)家之基也�！辜艺Z(yǔ)入官:「德,政之始也�！箙斡[精通:「德也者,萬(wàn)民之宰也�！菇越琛傅隆篂椤笎湣埂Ｑ栽绶�從道理,則積得深厚也。

重積德則無(wú)不剋,無(wú)不剋則莫知其極。

嚴(yán)可均曰:「則無(wú)不剋」,御注、王弼作「不克」,下句亦然。

謙之案:景福、嚴(yán)遵、河上、室町、柰卷均作「剋」,敦煌、傅、范作「克」,遂州誤作「充」。嚴(yán)無(wú)下「無(wú)不剋則」二句。案「克」「剋」可通用。字林、爾雅釋言均訓(xùn)「克」為能。河上注:「克,勝也。」案字林「剋,能也」,是音義同。又「莫知其極」,爾雅釋詁:「極,至也�！箙斡[制樂(lè)「樂(lè)人焉知其極」,注:「猶終也�！苟Y記大學(xué)「君子無(wú)所不用其極」,注:「盡也。」離騷「觀民之計(jì)極」,注:「窮也�！勾恕改�知其極」,即莫知其所窮盡之義。

莫知其極,可以有國(guó)。有國(guó)之母,可以長(zhǎng)久。

謙之案:敦、遂二本「莫」作「能」,嚴(yán)本「有」作「為」,遂州本「長(zhǎng)久」作「久長(zhǎng)」。范本「極」下有「則」字。范曰:「『則』字,河上公、韓非同古本。」

是謂深根、固蔕、長(zhǎng)生、久視之道。

嚴(yán)可均曰:「固蔕」,御注作「故蔕」,王弼作「固柢」。

畢沅曰:「柢」,河上公作「蔕」,韓非作「深其根,固其柢」,無(wú)「是謂」二字。蘇靈芝書亦為「蔕」。

羅振玉曰:「柢」,釋文:「亦作『蔕』�！苟鼗汀⒂�注、景福三本作「蔕」。

謙之案:遂州、邢玄、磻溪、樓正,室町、柰卷、嚴(yán)、顧、趙、高並作「蔕」,意林、御覽六百五十九引同。傅、范本作「柢」。范曰:「『柢』字,傅奕引古本云:『柢,木根也�！挥忠�郭璞云:『柢謂根柢也�！缓由瞎�作『蔕』,非經(jīng)義。夫『柢』亦是根�！怪t之案:字林云:「蔕、柢音同�！瓜鸟倒盼乃穆曧嵕硭囊�古老子亦作「蔕」,范說(shuō)非。又「長(zhǎng)生久視」為當(dāng)時(shí)通行語(yǔ)。荀子榮辱篇云:「是庶人之所以取煖衣飽食、長(zhǎng)生久視以免於刑戮也�！箙问洗呵镏丶浩�云「世之人主貴人,無(wú)賢不肖莫不欲長(zhǎng)生久視」,高誘注:「視,活也�！估献恿x同此。

【音韻】此章江氏韻讀:嗇、嗇、復(fù)、德、德、克、克、極、國(guó)、母、久、道韻(之、幽通韻,嗇,史入聲,服協(xié)房逼反,克,枯力反,國(guó),古逼反,道協(xié)徒以反)。謙之案:嗇、復(fù)、德、克、極、國(guó)、母,之部,久、道,之、幽並收,此之、幽通韻。姚文田分嗇、嗇、服、德、克、極、極、國(guó)為一韻(一戠入聲),母、久為一韻(四之上聲)。鄧廷楨同。鄧曰:「久字上與母韻,與詩(shī)韻同;下與道韻,與易象傳韻同�！罐啥狈謫�、嗇、復(fù)、復(fù)、德、德、克、克、極、極、國(guó)為一韻,復(fù)讀若服。母、久、道為一韻。蓋皆未審「之」「幽」諸字其初皆全相協(xié)也。又「嗇」,敦、遂本作「式」,「式」亦之部入聲。

陳第屈宋古音義曰:「服音逼,詩(shī)、易及秦、漢古辭無(wú)有不讀逼者�！诡櫻孜涮祈嵳�入聲一屋:「服」,古音蒲北反,引老子此章。旁證:楚辭離騷:「瞻前而顧後兮,相觀民之計(jì)極,夫孰非善而可服!」

右景龍碑本六十四字,敦煌本六十三字,河上、王、傅本六十四字,范本六十五字。河上本題「守道第五十九」,王本題「五十九章」,范本題「治人事天章第五十九」。