卷一 原道訓(xùn)

夫道者,覆天載地,廓四方,柝八極,高不可際,深不可測(cè),包裹天地,稟授無(wú)形;原流泉浡,沖而徐盈;混混滑滑,濁而徐清。故植之而塞于天地,橫之而彌于四海;施之無(wú)窮,而無(wú)所朝夕。舒之幎于六合,卷之不盈于一握。約而能張,幽而能明,弱而能強(qiáng),柔而能剛,橫四維而含陰陽(yáng),纮宇宙而章三光。

甚淖而滒,甚纖而微。山以之高,淵以之深,獸以之走,鳥(niǎo)以之飛,日月以之明,星歷以之行,麟以之游,鳳以之翔。

泰古二皇,得道之柄,立于中央。神與化游,以撫四方。是故能天運(yùn)地滯,轉(zhuǎn)輪而無(wú)廢,水流而不止,與萬(wàn)物終始。風(fēng)與云蒸,事無(wú)不應(yīng);雷聲雨降,并應(yīng)無(wú)窮。鬼出電入,龍興鸞集,鈞旋轂轉(zhuǎn),周而復(fù)幣。已雕已琢,還反于樸,無(wú)為為之而合于道,無(wú)為言之而通乎德,恬愉無(wú)矜而得于和,有萬(wàn)不同而便于性,神托于秋豪之末,而大宇宙之總,其德優(yōu)天地而和陰陽(yáng),節(jié)四時(shí)而調(diào)五行,呴諭覆育,萬(wàn)物群生,潤(rùn)于草木,浸于金石,禽獸碩大,豪毛潤(rùn)澤,羽翼奮也,角觡生也。獸胎不贕,鳥(niǎo)卵不毈,父無(wú)喪子之憂(yōu),兄無(wú)哭弟之哀,童子不孤,婦人不孀,虹蜺不出,賊星不行,含德之所致也。夫太上之道,生萬(wàn)物而不有,成化像而弗宰,跂行喙息,蠉飛蝡動(dòng),待而后生,莫之知德,待之后死,莫之能怨。得以利者不能譽(yù),用而敗者不能非,收聚畜積而不加富,布施稟授而不益貧,旋縣而不可究,纖微而不可勤,累之而不高,墮之而不下,益之而不眾,損之而不寡,斫之而不薄,殺之而不殘,鑿之而不深,填之而不淺。忽兮怳兮,不可為象兮;怳兮忽兮,用不屈兮;幽兮冥兮,應(yīng)無(wú)形兮;遂兮洞兮,不虛動(dòng)兮;與剛?cè)峋硎尜?與陰陽(yáng)俯仰兮。

昔者馮夷、大丙之御也,乘云車(chē),入云蜺,游微霧,騖怳忽,歷遠(yuǎn)彌高以極往。經(jīng)霜雪而無(wú)跡,照日光而無(wú)景。扶搖抮抱羊角而上,經(jīng)紀(jì)山川,蹈騰昆侖,排閶闔,淪天門(mén)。末世之御,雖有輕車(chē)良馬,勁策利鍛,不能與之爭(zhēng)先。是故大丈夫恬然無(wú)思,澹然無(wú)慮,以天為蓋,以地為輿,四時(shí)為馬,陰陽(yáng)為御,乘云陵霄,與造化者俱。縱志舒節(jié),以馳大區(qū)�？梢圆蕉�步,可以驟而驟。令雨師灑道,使風(fēng)伯掃塵;電以為鞭策,雷以為車(chē)輪。上游于霄雿之野,下出于無(wú)垠之門(mén),劉覽偏照,復(fù)守以全。經(jīng)營(yíng)四隅,還反于樞。故以天為蓋,則無(wú)不覆也;以地為輿,則無(wú)不載也;四時(shí)為馬,則無(wú)不使也;陰陽(yáng)為御,則無(wú)不備也。是故疾而不搖,遠(yuǎn)而不勞,四支不動(dòng),聰明不損,而知八纮九野之形埒者,何也?執(zhí)道要之柄,而游于無(wú)窮之地。是故天下之事,不可為也,因其自然而推之;萬(wàn)物之變,不可究也,秉其要?dú)w之趣。夫鏡水之與形接也,不設(shè)智故,而方圓曲直弗能逃也。

是故響不肆應(yīng),景不一設(shè),叫呼仿佛,默然自得。

人生而靜,天之性也;感而后動(dòng),性之害也;物至而神應(yīng),知之動(dòng)也;知與物接,而好憎生焉。好憎成形,而知誘于外,不能反己,而天理滅矣。故達(dá)于道者,不以人易天,外與物化,而內(nèi)不失其情,至無(wú)而供其求,時(shí)騁而要其宿。小大修短,各有其具,萬(wàn)物之至,騰踴肴亂而不失其數(shù)。是以處上而民弗重,居前而眾弗害,天下歸之,奸邪畏之,以其無(wú)爭(zhēng)于萬(wàn)物也。故莫敢與之爭(zhēng)。

夫臨江而釣,曠日而不能盈羅,雖有鉤箴芒距、微綸芳餌,加之以詹何、娟嬛之?dāng)?shù),猶不能與網(wǎng)罟?fàn)幍靡�。射者扌干烏�?hào)之弓,彎棋衛(wèi)之箭,重之羿、逢蒙子之巧,以要飛鳥(niǎo),猶不能與羅者競(jìng)多。何則?以所持之小也。張?zhí)煜乱詾橹�籠,因江海以為罟,又何亡魚(yú)失鳥(niǎo)之有乎?故矢不若繳,繳不若無(wú)形之像。夫釋大道而任小數(shù),無(wú)以異于使蟹捕鼠,蟾蠩捕蚤,不足以禁奸塞邪,亂乃逾滋。

昔者夏鯀作三仞之城,諸侯背之,海外有狡心。禹知天下之叛也,乃壞城平池,散財(cái)物,焚甲兵,施之以德,海外賓伏,四夷納職,合諸侯于涂山,執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。故機(jī)械之心藏于胸中,則純白不粹,神德不全。在身者不知,何遠(yuǎn)之所能懷?是故革堅(jiān)則兵利,城成則沖生。若以湯沃沸,亂乃逾甚。是故鞭噬狗,策蹄馬,而欲教之,雖伊尹、造父弗能化。欲害之心亡于中,則饑虎可尾,何況狗馬之類(lèi)乎?故體道者逸而不窮,任數(shù)者勞而無(wú)功。夫峭法刻誅者,非霸王之業(yè)也;箠策繁用者,非致遠(yuǎn)之術(shù)也。離朱之明,察箴末于百步之外,不能見(jiàn)淵中之魚(yú);師曠之聰,合八風(fēng)之調(diào),而不能聽(tīng)十里之外。故任一人之能,不足以治三畝之宅也。修道理之?dāng)?shù),因天地之自然,則六合不足均也。是故禹之決瀆也,因水以為師;神農(nóng)之播谷也,因苗以為教。夫萍樹(shù)根于水,木樹(shù)根于土,鳥(niǎo)排虛而飛,獸蹠實(shí)而走,蛟龍水居,虎豹山處,天地之性也。兩木相摩而然,金火相守而流,員者常轉(zhuǎn),窾者主浮,自然之勢(shì)也。是故春風(fēng)至則甘雨降,生育萬(wàn)物,羽者嫗伏,毛者孕育,草木榮華,鳥(niǎo)獸卵胎;莫見(jiàn)其為者,而功既成矣。秋風(fēng)下霜,倒生挫傷,鷹雕搏鷙,昆蟲(chóng)蟄藏,草木注根,魚(yú)鱉湊淵;莫見(jiàn)其為者,滅而無(wú)形。木處榛巢,水居窟穴,禽獸有芄,人民有室,陸處宜牛馬,舟行宜多水,匈奴出穢裘,于、越生葛絺。各生所急,以備燥濕;各因所處,以御寒暑;并得其宜,物便其所。由此觀(guān)之,萬(wàn)物固以自然,圣人又何事焉?

九疑之南,陸事寡而水事眾,于是民人被發(fā)文身,以像鱗蟲(chóng);短綣不绔,以便涉游;短袂攘卷,以便刺舟;因之也。雁門(mén)之北,狄不谷食,賤長(zhǎng)貴壯,俗尚氣力;人不馳弓,馬不解勒;便之也。故禹之裸國(guó),解衣而入,衣帶而出;因之也。今夫徙樹(shù)者,失其陰陽(yáng)之性,則莫不枯槁。故橘樹(shù)之江北,則化而為枳;鴝鵒不過(guò)濟(jì);貈渡汶而死;形性不可易,勢(shì)居不可移也。是故達(dá)于道者,反于清靜;究于物者,終于無(wú)為。以恬養(yǎng)性,以漠處神,則入于天門(mén)。

所謂天者,純粹樸素,質(zhì)直皓白,未始有與襍糅者也。所謂人者,偶智故,曲巧偽詐,所以俯仰于世人而與俗交者也。故牛岐蹄而戴角,馬被髦而全足者,天也;絡(luò)馬之口,穿牛之鼻者,人也。循天者,與道游者也;隨人者,與俗交者也。夫井魚(yú)不可與語(yǔ)大,拘于隘也;夏蟲(chóng)不可與語(yǔ)寒,篤于時(shí)也;曲士不可與語(yǔ)至道,拘于俗、束于教也。故圣人不以人滑天,不以欲亂情,不謀而當(dāng),不言而信,不慮而得,不為而成,精通于靈府,與造化者為人。

夫善游者溺,善騎者墮,各以其所好,反自為禍。是故好事者未嘗不中,爭(zhēng)利者未嘗不窮也。昔共工之力,觸不周之山,使地東南傾。與高辛爭(zhēng)為帝,遂潛于淵,宗族殘滅,繼嗣絕祀。越王翳逃山穴,越人熏而出之,遂不得已。由此觀(guān)之,得在時(shí),不在爭(zhēng);治在道,不在圣。土處下,不在高,故安而不危;水下流,不爭(zhēng)先,故疾而不遲。昔舜耕于歷山,期年而田者爭(zhēng)處墝埆,以封壤肥饒相讓;釣于河濱,期年而漁者爭(zhēng)處湍瀨,以曲隈深潭相予。當(dāng)此之時(shí),口不設(shè)言,手不指麾,執(zhí)玄德于心,而化馳若神。使舜無(wú)其志,雖口辯而戶(hù)說(shuō)之,不能化一人。是故不道之道,莽乎大哉!夫能理三苗,朝羽民,徙裸國(guó),納肅慎,未發(fā)號(hào)施令而移風(fēng)易俗者,其唯心行者乎?法度刑罰,何足以致之也!是故圣人內(nèi)修其本,而不外飾其末,保其精神,偃其智故。漠然無(wú)為,而無(wú)不為也;澹然無(wú)治也,而無(wú)不治也。所謂無(wú)為者,不先物為也;所謂無(wú)不為者,因物之所為。所謂無(wú)治者,不易自然也;所謂無(wú)不治者,因物之相然也。

萬(wàn)物有所生,而獨(dú)知守其根;百事有所出,而獨(dú)知守其門(mén)。故窮無(wú)窮,極無(wú)極,照物而不眩,響應(yīng)而不乏。此之謂天解。

故得道者志弱而事強(qiáng),心虛而應(yīng)當(dāng)。所謂志弱而事強(qiáng)者,柔毳安靜,藏于不敢,行于不能,恬然無(wú)慮,動(dòng)不失時(shí),與萬(wàn)物回周旋轉(zhuǎn),不為先唱,感而應(yīng)之。

是故貴者必以賤為號(hào),而高者必以下為基。托小以包大,在中以制外,行柔而剛,用弱而強(qiáng),轉(zhuǎn)化推移,得一之道,而以少正多。所謂其事強(qiáng)者,遭變應(yīng)卒,排患扌干難,力無(wú)不勝,敵無(wú)不凌,應(yīng)化揆時(shí),莫能害之。是故欲剛者,必以柔守之;欲強(qiáng)者,必以弱保之。積于柔則剛,積于弱則強(qiáng);觀(guān)其所積,以知禍福之鄉(xiāng)。強(qiáng)勝不若己者,至于若己者而同;柔勝出于己者,其力不可量。故兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折,革固則裂,齒堅(jiān)于舌而先之敝。是故柔弱者,生之干也;而堅(jiān)強(qiáng)者,死之徒也。先唱者,窮之路也;后動(dòng)者,達(dá)之原也。

何以知其然也?凡人中壽七十歲,然而趨舍指湊,日以月悔也,以至于死。

故蘧伯玉年五十,而有四十九年非。何者?先者難為知,而后者易為攻也。先者上高,則后者攀之;先者逾下,則后者蹶之;先者隤陷,則后者以謀;先者敗績(jī),則后者違之。由此觀(guān)之,先者則后者之弓矢質(zhì)的也。猶錞之與刃,刃犯難而錞無(wú)患者,何也?以其托于后位也。此俗世庸民之所公見(jiàn)也,而賢知者弗能避也。所謂后者,非謂其底滯而不發(fā),凝結(jié)而不流,貴其周于數(shù)而合于時(shí)也。夫執(zhí)道理以耦變,先亦制后,后亦制先。是何則?不失其所以制人,人不能制也。時(shí)之反側(cè),間不容息,先之則太過(guò),后之則不逮。夫日回而月周,時(shí)不與人游。故圣人不貴尺之璧,而重寸之陰,時(shí)難得而易失也。禹之趨時(shí)也,履遺而弗取,冠掛而弗顧,非爭(zhēng)其先也,而爭(zhēng)其得時(shí)也。是故圣人守清道而抱雌節(jié),因循應(yīng)變,常后而不先。柔弱以靜,舒安以定,攻大堅(jiān),莫能與之爭(zhēng)。

天下之物,莫柔弱于水,然而大不可極,深不可測(cè),修極于無(wú)窮,遠(yuǎn)淪于無(wú)涯,息耗減益,通于不訾。上天則為雨露,下地則為潤(rùn)澤;萬(wàn)物弗得不生,百事不得不成。大包群生,而無(wú)好憎;澤及蚑蟯,而不求報(bào);富贍天下而不既,德施百姓而不費(fèi);行而不可得窮極也,微而不可得把握也。擊之無(wú)創(chuàng),刺之不傷,斬之不斷,焚之不然,淖溺流遁,錯(cuò)繆相紛,而不可靡散。利貫金石,強(qiáng)濟(jì)天下。

動(dòng)溶無(wú)形之域,而翱翔忽區(qū)之上;邅回川谷之間,而滔騰大荒之野。有余不足,與天地取與,授萬(wàn)物而無(wú)所前后。是故無(wú)所私而無(wú)所公,靡濫振蕩,與天地鴻洞;無(wú)所左而無(wú)所右,蟠委錯(cuò)紾,與萬(wàn)物始終。是謂至德。夫水所以能成其至德于天下者,以其淖溺潤(rùn)滑也。故老聃之言曰:“天下至柔,馳騁天下之至堅(jiān),出于無(wú)有,入于無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益�！�

夫無(wú)形者,物之大祖也;無(wú)音者,聲之大宗也。其子為光,其孫為水。皆生于無(wú)形乎!夫光可見(jiàn)而不可握,水可循而不可毀。故有像之類(lèi),莫尊于水。出生入死,自無(wú)蹠有,自有蹠無(wú)而為衰賤矣!

是故清靜者,德之至也;而柔弱者,道之要也;虛無(wú)恬愉者,萬(wàn)物之用也。

肅然應(yīng)感,殷然反本,則淪于無(wú)形矣。所謂無(wú)形者,一之謂也。所謂一者,無(wú)匹合于天下者也。卓然獨(dú)立,塊然獨(dú)處,上通九天,下貫九野。員不中規(guī),方不中矩。大渾而為一,棄累而無(wú)根。懷囊天地,為道開(kāi)門(mén)。穆忞隱閔,純德獨(dú)存,布施而不既,用之而不勤。是故視之不見(jiàn)其形,聽(tīng)之不聞其聲,循之不得其身;無(wú)形而有形生焉,無(wú)聲而五音鳴焉,無(wú)味而五味形焉,無(wú)色而五色成焉。是故有生于無(wú),實(shí)出于虛,天下為之圈,則名實(shí)同居。音之?dāng)?shù)不過(guò)五,而五音之變,不可勝聽(tīng)也;味之和不過(guò)五,而五味之化,不可勝?lài)L也;色之?dāng)?shù)不過(guò)五,而五色之變,不可勝觀(guān)也。故音者,宮立而五音形矣;味者,甘立而五味亭矣;色者,白立而五色成矣;道者,一立而萬(wàn)物生矣。

是故一之理,施四海;一之解,際天地。其全也,純兮若樸;其散也,混兮若濁。濁而徐清,沖而徐盈。澹兮其若深淵,泛兮其若浮云;若無(wú)而有,若亡而存。萬(wàn)物之總,皆閱一孔;百事之根,皆出一門(mén)。其動(dòng)無(wú)形,變化若神;其行無(wú)跡,常后而先。是故至人之治也,掩其聰明,滅其文章,依道廢智,與民同出于公。約其所守,寡其所求,去其誘慕,除其嗜欲,損其思慮。約其所守則察,寡其所求則得。夫任耳目以聽(tīng)視者,勞形而不明;以知慮為治者,苦心而無(wú)功。是故圣人一度循軌,不變其宜,不易其常,故準(zhǔn)循繩,曲因其當(dāng)。

夫喜怒者,道之邪也;憂(yōu)悲者,德之失也;好憎者,心之過(guò)也;嗜欲者,性之累也。人大怒破陰,大喜墜陽(yáng),薄氣發(fā)喑,驚怖為狂。憂(yōu)悲多恚,病乃成積;好憎繁多,禍乃相隨。故心不憂(yōu)樂(lè),德之至也;通而不變,靜之至也;嗜欲不載,虛之至也;無(wú)所好憎,平之至也;不與物散,粹之至也。能此五者,則通于神明;通于神明者,得其內(nèi)者也。是故以中制外,百事不廢;中能得之,則外能收之。

中之得則五藏寧,思慮平,筋力勁強(qiáng),耳目聰明;疏達(dá)而不悖,堅(jiān)強(qiáng)而不鞼,無(wú)所大過(guò)而無(wú)所不逮。處小而不逼,處大而不窕。其魂不躁,其神不嬈,湫漻寂寞,為天下梟。大道坦坦,去身不遠(yuǎn),求之近者,往而復(fù)反。迫則能應(yīng),感則能動(dòng),物穆無(wú)窮,變無(wú)形像,優(yōu)游委縱,如響之與景。登高臨下,無(wú)失所秉,履危行險(xiǎn),無(wú)忘玄伏,能存之此,其德不虧。萬(wàn)物紛糅,與之轉(zhuǎn)化,以聽(tīng)天下,若背風(fēng)而馳,是謂至德。至德則樂(lè)矣。

古之人有居巖穴而神不遺者,末世有勢(shì)為萬(wàn)乘而日憂(yōu)悲者。由此觀(guān)之,圣亡乎治人,而在于得道;樂(lè)亡乎富貴,而在于德和。知大己而小天下,則幾于道矣。

所謂樂(lè)者,豈必處京臺(tái)、章華,游云夢(mèng)、沙丘,耳聽(tīng)《九韶》、《六瑩》,口味煎熬芬芳。馳騁夷道,鈞射鹔鷞之謂樂(lè)乎?吾所謂樂(lè)者,人得其得者也。夫得其得者,不以奢為榮,不以廉為悲,與陰俱閉,與陽(yáng)俱開(kāi)。故子夏心戰(zhàn)而臞,得道而肥。圣人不以身役物,不以欲滑和,是故其為歡不忻忻,其為悲不惙,萬(wàn)方百變,消搖而無(wú)所定,吾獨(dú)慷慨遺物,而與道同出。是故有以自得之也,喬木之下,空穴之中,足以適情;無(wú)以自得也,雖以天下為家,萬(wàn)民為臣妾,不足以養(yǎng)生也。能至于無(wú)樂(lè)者,則無(wú)不樂(lè);無(wú)不樂(lè),則至極樂(lè)矣!

夫建鐘鼓,列管弦,席旃茵,傅旄象,耳聽(tīng)朝歌北鄙靡靡之樂(lè),齊靡曼之色,陳酒行觴,夜以繼日,強(qiáng)弩弋高鳥(niǎo),走犬逐狡兔,此其為樂(lè)也。炎炎赫赫,怵然若有所誘慕,解車(chē)休馬,罷酒徹樂(lè),而心忽然,若有所喪,悵然若有所亡也。是何則?不以?xún)?nèi)樂(lè)外,而以外樂(lè)內(nèi)。樂(lè)作而喜,曲終而悲。悲喜轉(zhuǎn)而相生,精神亂營(yíng),不得須臾平。察其所以,不得其形,而日以傷生,失其得者也。是故內(nèi)不得于中,稟授于外而以自飾也。不浸于肌膚,不浹于骨髓,不留于心志,不滯于五藏。故從外入者,無(wú)主于中,不止;從中出者,無(wú)應(yīng)于外,不行。故聽(tīng)善言便計(jì),雖愚者知說(shuō)之;稱(chēng)至德高行,雖不肖者知慕之。說(shuō)之者眾,而用之者鮮;慕之者多,而行之者寡。所以然者何也?不能反諸性也。夫內(nèi)不開(kāi)于中而強(qiáng)學(xué)問(wèn)者,不入于耳而不著于心,此何以異于聾者之歌也!效人為之而無(wú)以自樂(lè)也。聲出于口,則越而散矣。夫心者,五藏之主也,所以制使四支,流行血?dú)?馳騁于是非之境,而出入于百事之門(mén)戶(hù)者也。是故不得于心,而有經(jīng)天下之氣,是猶無(wú)耳而欲調(diào)鐘鼓,無(wú)目而欲喜文章也。亦必不勝其任矣!

故天下神器,不可為也。為者敗之,執(zhí)者失之。夫許由小天下而不以己易堯者,志遺于天下也。所以然者,何也?因天下而為天下也。天下之要,不在于彼而在于我,不在于人而在于我身,身得則萬(wàn)物備矣!徹于心術(shù)之論,則嗜欲好憎外矣!是故無(wú)所喜而無(wú)所怒,無(wú)所樂(lè)而無(wú)所苦,萬(wàn)物玄同也。無(wú)非無(wú)是,化育玄耀,生而如死。夫天下者亦吾有也,吾亦天下之有也,天下之與我,豈有間哉!

夫有天下者,豈必?cái)z權(quán)持勢(shì),操殺生之柄,而以行其號(hào)令邪?吾所謂有天下者,非謂此也,自得而已。自得,則天下亦得我矣。吾與天下相得,則常相有已,又焉有不得容其間者乎?

所謂自得者,全其身者也。全其身,則與道為一矣。故雖游于江潯海裔,馳要褭,建翠蓋,目觀(guān)掉羽、武象之樂(lè),耳聽(tīng)滔朗奇麗激抮之聲,揚(yáng)鄭、衛(wèi)之浩樂(lè),結(jié)激楚之遺風(fēng),射沼濱之高鳥(niǎo),逐苑囿之走獸,此齊民之所以淫泆流湎。圣人處之,不足以營(yíng)其精神,亂其氣志,使心怵然失其情性。處窮僻之鄉(xiāng),側(cè)溪谷之間,隱于榛薄之中,環(huán)堵之室,茨之以生茅,蓬戶(hù)甕牖,揉桑為樞,上漏下濕,潤(rùn)浸北房,雪霜滖灖,浸潭苽蔣,逍遙于廣澤之中,而仿洋于山峽之旁,此齊民之所為形植黎累,憂(yōu)悲而不得志也。圣人處之,不為愁悴怨懟,而不失其所以自樂(lè)也。是何也?則內(nèi)有以通于天機(jī),而不以貴賤、貧富、勞逸失其志德者也。

故夫?yàn)踔畣��?鵲之唶唶,豈嘗為寒暑、燥濕變其聲哉!是故夫得道已定,而不待萬(wàn)物之推移也。非以一時(shí)之變化而定吾所以自得也。

吾所謂得者,性命之情處其所安也。夫性命者,與形俱出其宗。形備而性命成,性命成而好憎生矣。故士有一定之論,女有不易之行,規(guī)矩不能方圓,鉤繩不能曲直。天地之永,登丘不可為修,居卑不可為短。是故得道者,窮而不懾,達(dá)而不榮,處高而不機(jī),持盈而不傾,新而不朗,久而不渝,入火不焦,入水不濡。是故不待勢(shì)而尊,不待財(cái)而富,不待力而強(qiáng),平虛下流,與化翱翔。若然者,藏金于山,藏珠于淵,不利貨財(cái),不貪勢(shì)名。是故不以康為樂(lè),不以慊為悲,不以貴為安,不以賤為危,形神氣志,各居其宜,以隨天地之所為。

夫形者,生之舍也;氣者,生之充也;神者,生之制也。一失位,則三者傷矣。是故圣人使人各處其位,守其職,而不得相干也。故夫形者非其所安也而處之則廢,氣不當(dāng)其所充而用之則泄,神非其所宜而行之則昧。此三者,不可不慎守也。夫舉天下萬(wàn)物,蚑蟯貞蟲(chóng),蠕動(dòng)蚑作,皆知其所喜憎利害者,何也?

以其性之在焉而不離也。忽去之,則骨肉無(wú)倫矣。今人之所以眭然能視,營(yíng)然能聽(tīng),形體能抗,而百節(jié)可屈伸,察能分白黑、視丑美,而知能別同異、明是非者,何也?氣為之充而神為之使也。何以知其然也?凡人之志,各有所在,而神有所系者,其行也,足跡趎陷、頭抵植木而不自知也,招之而不能見(jiàn)也,呼之而不能聞也。耳目非去之也,然而不能應(yīng)者,何也?神失其守也。故在于小則忘于大,在于中則忘于外,在于上則忘于下,在于左則忘于右。無(wú)所不充,則無(wú)所不在。是故貴虛者,以毫末為宅也。

今夫狂者之不能避水火之難,而越溝瀆之險(xiǎn)者,豈無(wú)形神氣志哉?然而用之異也。失其所守之位,而離其外內(nèi)之舍,是故舉錯(cuò)不能當(dāng),動(dòng)靜不能中,終身運(yùn)枯形于連嶁列埒之門(mén),而蹪蹈于污壑阱陷之中。雖生俱與人鈞,然而不免為人戮笑者,何也?形神相失也。故以神為主者,形從而利;以形為制者,神從而害。

貪饕多欲之人,漠睧于勢(shì)利,誘慕于名位,冀以過(guò)人之智植于高世,則精神日以耗而彌遠(yuǎn),久淫而不還,形閉中距,則神無(wú)由入矣。是以天下時(shí)有盲妄自失之患。此膏燭之類(lèi)也,火逾然而消逾亟。

夫精神氣志者,靜而日充者以壯,躁而日秏者以老。是故圣人將養(yǎng)其神,和弱其氣,平夷其形,而與道沈浮俯仰。恬然則縱之,迫則用之。其縱之也若委衣,其用之也若發(fā)機(jī)。如是,則萬(wàn)物之化無(wú)不遇,而百事之變無(wú)不應(yīng)。