卷二 俶真訓(xùn)

有始者,有未始有有始者,有未始有夫未始有有始者;有有者,有無(wú)者,有未始有有無(wú)者,有未始有夫未始有有無(wú)者。所謂有始者,繁憤未發(fā),萌兆牙蘗,未有形埒垠堮,無(wú)無(wú)蠕蠕,將欲生興而未成物類。有未始有有始者,天氣始下,地氣始上,陰陽(yáng)錯(cuò)合,相與優(yōu)游競(jìng)暢于宇宙之間,被德含和,繽紛蘢蓯,欲與物接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者,天含和而未降,地懷氣而未揚(yáng),虛無(wú)寂寞,蕭條霄雿,無(wú)有仿佛,氣遂而大通冥冥者也。有有者,言萬(wàn)物摻落,根莖枝葉,青蔥苓蘢,萑蔰炫煌,蠉飛蠕動(dòng),蚑行噲息,可切循把握而有數(shù)量。有無(wú)者,視之不見其形,聽之不聞其聲,捫之不可得也,望之不可極也,儲(chǔ)與扈冶,浩浩瀚瀚,不可隱儀揆度而通光耀者。有未始有有無(wú)者,包裹天地,陶冶萬(wàn)物,大通混冥,深閎廣大,不可為外,析豪剖芒,不可為內(nèi),無(wú)環(huán)堵之宇而生有無(wú)之根。有未始有夫未始有有無(wú)者,天地未剖,陰陽(yáng)未判,四時(shí)未分,萬(wàn)物未生,汪然平靜,寂然清澄,莫見其形,若光耀之間于無(wú)有,退而自失也,曰:“予能有無(wú),而未能無(wú)無(wú)也。及其為無(wú)無(wú),至妙何從及此哉!”

夫大塊載我以形,勞我以生,逸我以老,休我以死。善我生者,乃所以善我死也。夫藏舟于壑,藏山于澤,人謂之固矣。雖然,夜半有力者負(fù)而趨,寐者不知,猶有所遁。若藏天下于天下,則無(wú)所遁其形矣。物豈可謂無(wú)大揚(yáng)攉乎?一范人之形而猶喜,若人者,千變?nèi)f化而未始有極也。弊而復(fù)新,其為樂(lè)也,可勝計(jì)邪!譬若夢(mèng)為鳥而飛于天,夢(mèng)為魚而沒(méi)于淵。方其夢(mèng)也,不知其夢(mèng)也;覺(jué)而后知其夢(mèng)也。今將有大覺(jué),然后知今此之為大夢(mèng)也。始吾未生之時(shí),焉知生之樂(lè)也?

今吾未死,又焉知死之不樂(lè)也。昔公牛哀轉(zhuǎn)病也,七日化為虎。其兄掩戶而入覘之,則虎搏而殺之。是故文章成獸,爪牙移易,志與心變,神與形化。方其為虎也,不知其嘗為人也;方其為人也,不知其且為虎也。二者代謝舛馳,各樂(lè)其成形。狡猾鈍惽,是非無(wú)端,孰知其所萌?夫水向冬則凝而為冰,冰迎春則泮而為水;冰水移易于前后,若周員而趨,孰暇知其所苦樂(lè)乎!是故形傷于寒暑燥濕之虐者,形苑而神壯;神傷乎喜怒思慮之患者,神盡而形有余。故罷馬之死也,剝之若槁;狡狗之死也,割之猶濡。是故傷死者其鬼嬈,時(shí)既者其神漠。是皆不得形神俱沒(méi)也。夫圣人用心,杖性依神,相扶而得終始。是故其寐不夢(mèng),其覺(jué)不憂。古之人有處混冥之中,神氣不蕩于外,萬(wàn)物恬漠以愉靜,攙搶衡杓之氣莫不彌靡,而不能為害。當(dāng)此之時(shí),萬(wàn)民猖狂,不知東西,含哺而游,鼓腹而熙,交被天和,食于地德,不以曲故是非相尤,茫茫沈沈,是謂大治。于是在上位者,左右而使之,毋淫其性;鎮(zhèn)撫而有之,毋遷其德。是故仁義不布而萬(wàn)物蕃殖,賞罰不施而天下賓服。其道可以大美興,而難以算計(jì)舉也。是故日計(jì)之不足,而歲計(jì)之有余。夫魚相忘于江湖,人相忘于道術(shù)。古之真人,立于天地之本,中至優(yōu)游,抱德煬和,而萬(wàn)物雜累焉,孰肯解構(gòu)人間之事,以物煩其性命乎?

夫道有經(jīng)紀(jì)條貫,得一之道,連千枝萬(wàn)葉。是故貴有以行令,賤有以忘卑,貧有以樂(lè)業(yè),困有以處危。夫大寒至,霜雪降,然后知松柏之茂也。據(jù)難履危,利害陳于前,然后知圣人之不失道也。是故能戴大員者,履大方,鏡太清者視大明,立太平者處大堂。能游冥冥者與日月同光。是故以道為竿,以德為綸,禮樂(lè)為鉤,仁義為餌,投之于江,浮之于海,萬(wàn)物紛紛孰非其有。夫挾依于跂躍之術(shù),提挈人間之際,撢掞挻挏?zhǔn)乐�風(fēng)俗,以摸蘇牽連物之微妙,猶得肆其志,充其欲,何況懷環(huán)瑋之道,忘肝膽,遺耳目,獨(dú)浮游無(wú)方之外,不與物相弊摋,中徙倚無(wú)形之域,而和以天地者乎!若然者,偃其聰明,而抱其太素,以利害為塵垢,以死生為晝夜。是故目觀玉輅琬象之狀,耳聽白雪、清角之聲,不能以亂其神;登千仞之谷,臨蝯眩之岸,不足以滑其和。譬若鐘山之玉,炊以爐炭,三日三夜而色澤不變。則至德天地之精也。是故生不足以使之,利何足以動(dòng)之?

死不足以禁之,害何足以恐之?明于死生之分,達(dá)于利害之變,雖以天下之大,易骭之一毛,無(wú)所?于志也!

夫貴賤之于身也,猶條風(fēng)之時(shí)麗也;毀譽(yù)之于己,猶蚊虻之一過(guò)也。

夫秉皓白而不黑,行純粹而不糅,處玄冥而不暗,休于天鈞而不,孟門、終隆之山不能禁,唯體道能不敗。湍瀨旋淵,呂梁之深不能留也;太行石澗,飛狐、句望之險(xiǎn)不能難也。是故身處江海之上,而神游魏闕之下。非得一原,孰能至于此哉!是故與至人居,使家忘貧,使王公簡(jiǎn)其富貴而樂(lè)卑賤,勇者衰其氣,貪者消其欲;坐而不教,立而不議,虛而往者實(shí)而歸,故不言而能飲人以和。是故至道無(wú)為,一龍一蛇,盈縮卷舒,與時(shí)變化。外從其風(fēng),內(nèi)守其性,耳目不耀,思慮不營(yíng)。其所居神者,臺(tái)簡(jiǎn)以游太清,引楯萬(wàn)物,群美萌生。是故事其神者神去之,休其神者神居之。道出一原,通九門,散六衢,設(shè)于無(wú)垓坫之宇,寂寞以虛無(wú)。非有為于物也,物以有為于己也。是故舉事而順于道者,非道之所為也,道之所施也。

夫天之所覆,地之所載,六合所包,陰陽(yáng)所呴,雨露所濡,道德所扶,此皆生一父母而閱一和也。是故槐榆與橘柚合而為兄弟,有苗與三危通為一家。夫目視鴻鵠之飛,耳聽琴瑟之聲,而心在雁門之間。一身之中,神之分離剖判,六合之內(nèi),一舉而千萬(wàn)里。是故自其異者視之,肝膽胡越;自其同者視之,萬(wàn)物一圈也。百家異說(shuō),各有所出。若夫墨、楊、申、商之于治道,猶蓋之無(wú)一橑,而輪之無(wú)一輻。有之可以備數(shù),無(wú)之未有害于用也;己自以為獨(dú)擅之,不通之于天地之情也。今夫冶工之鑄器,金踴躍于爐中,必有波溢而播棄者,其中地而凝滯,亦有以象于物者矣。其形雖有所小用哉,然未可以保于周室之九鼎也,又況比于規(guī)形者乎?其于道相去亦遠(yuǎn)矣!

今夫萬(wàn)物之疏躍枝舉,百事之莖葉條蘗,皆本于一根,而條循千萬(wàn)也。若此則有所受之矣,而非所授者。所受者無(wú)授也,而無(wú)不受也。無(wú)不受也者,譬若周云之蘢蓯,遼巢鼓濞而為雨。沈溺萬(wàn)物,而不與為濕焉。今夫善射者有儀表之度,如工匠有規(guī)矩之?dāng)?shù),此皆所得以至于妙。然而奚仲不能為逢蒙,造父不能為伯樂(lè)者,是曰諭于一曲,而不通于萬(wàn)方之際也。今以涅染緇,則黑于涅;以藍(lán)染青,則青于藍(lán)。涅非緇也,青非藍(lán)也。茲雖遇其母,而無(wú)能復(fù)化已。是何則?以諭其轉(zhuǎn)而益薄也。何況夫未始有涅、藍(lán)造化之者乎?其為化也,雖鏤金石,書竹帛,何足以舉其數(shù)!由此觀之,物莫不生于有也,小大優(yōu)游矣!夫秋毫之末,淪于無(wú)間而復(fù)歸于大矣;蘆苻之厚,通于無(wú)A1而復(fù)反于敦龐。若夫無(wú)秋毫之微,蘆苻之厚,四達(dá)無(wú)境,通于無(wú)圻,而莫之要御夭遏者,其襲微重妙,挺挏萬(wàn)物,揣丸變化,天地之間何足以論之。夫疾風(fēng)孛攵木,而不能拔毛發(fā);云臺(tái)之高,墮者折脊碎腦,而蚊虻適足以翱翔。夫與蚑蟯同乘天機(jī),夫受形于一圈,飛輕微細(xì)者,猶足以脫其命,又況未有類也!由此觀之,無(wú)形而生有形,亦明矣。是故圣人托其神于靈府,而歸于萬(wàn)物之初。視于冥冥,聽于無(wú)聲。冥冥之中,獨(dú)見曉焉;寂漠之中,獨(dú)有照焉。其用之也以不用,其不用也而后能用之;其知也乃不知,其不知也而后能知之也。

夫天不定,日月無(wú)所載;地不定,草木無(wú)所植;所立于身者不寧,是非無(wú)所形。是故有真人然后有真知。其所持者不明,庸詎知吾所謂知之非不知?dú)e?

今夫積惠重厚,累愛(ài)襲恩,以聲華嘔苻嫗掩萬(wàn)民百姓,使知之欣欣然,人樂(lè)其性者,仁也。舉大功,立顯名,體君臣,正上下,明親疏,等貴賤,存危國(guó),繼絕世,決拏治煩,興毀宗,立無(wú)后者,義也。閉九竅,藏心志,棄聰明,反無(wú)識(shí),芒然仿佯于塵埃之外,而消搖于無(wú)事之業(yè),含陰吐陽(yáng),而萬(wàn)物和同者,德也。

是故道散而為德,德溢而為仁義,仁義立而道德廢矣!百圍之木,斬而為犠尊。

鏤之以剞屈刂,雜之以青黃,華藻镈鮮,龍蛇虎豹,曲成文章,然其斷在溝中,壹比犠尊,溝中之?dāng)?則丑美有間矣。然而失木性鈞也。是故神越者其言華,德蕩者其行偽,至精亡于中,而言行觀于外,此不免以身役物矣。夫趨舍行偽者,為精求于外也。精有湫盡,而行無(wú)窮極,則滑心濁神而惑亂其本矣。其所守者不定,而外淫于世俗之風(fēng),所斷差跌者,而內(nèi)以濁其清明,是故躊躇以終,而不得須臾恬澹矣。

是故圣人內(nèi)修道術(shù),而不外飾仁義,不知耳目之宣,而游于精神之和。若然者,下揆三泉,上尋九天,橫廓六合,揲貫萬(wàn)物,此圣人之游也。若夫真人,則動(dòng)溶于至虛,而游于滅亡之野。騎蜚廉而從敦圄。馳于外方,休乎宇內(nèi),燭十日而使風(fēng)雨,臣雷公,役夸父,妾宓妃,妻織女,天地之間何足以留其志!是故虛無(wú)者道之舍,平易者道之素。

夫人之事其神而嬈其精,營(yíng)慧然而有求于外,此皆失其神明而離其宅也。是故凍者假兼衣于春,而暍者望冷風(fēng)于秋,夫有病于內(nèi)者,必有色于外矣。夫梣木色青翳,而蠃瘉蝸睆,此皆治目之藥也。人無(wú)故求此物者,必有蔽其明者。圣人之所以駭天下者,真人未嘗過(guò)焉;賢人之所以矯世俗者,圣人未嘗觀焉。夫牛蹄之涔,無(wú)尺之鯉;塊阜之山,無(wú)丈之材。所以然者何也?皆其營(yíng)宇狹小,而不能容巨大也。又況乎以無(wú)裹之者邪!此其為山淵之勢(shì)亦遠(yuǎn)矣!夫人之拘于世也,必形系而神泄,故不免于虛,使我可系羈者,必其有命在于外也。至德之世,甘瞑于溷澖之域,而徙倚于汗漫之宇。提挈天地而委萬(wàn)物,以鴻濛為景柱,而浮揚(yáng)乎無(wú)畛崖之際。是故圣人呼吸陰陽(yáng)之氣,而群生莫不颙颙然仰其德以和順。當(dāng)此之時(shí),莫之領(lǐng)理,決離隱密而自成。渾渾蒼蒼,純樸未散,旁薄為一,而萬(wàn)物大優(yōu),是故雖有羿之知而無(wú)所用之。

及世之衰也,至伏羲氏,其道昧昧芒芒然,吟德懷和,被施頗烈,而知乃始昧昧?xí)棥?皆欲離其童蒙之心,而覺(jué)視于天地之間。是故其德煩而不能一。乃至神農(nóng)、黃帝,剖判大宗,竅領(lǐng)天地,襲九窾,重九{敕灬},提挈陰陽(yáng),嫥捖剛?cè)?枝解葉貫,萬(wàn)物百族,使各有經(jīng)紀(jì)條貫。于此萬(wàn)民睢睢盱盱然,莫不竦身而載聽視。是故治而不能和下。棲遲至于昆吾、夏后之世,嗜欲連于物,聰明誘于外,而性命失其得。施及周室之衰,澆淳散樸,雜道以偽,儉德以行,而巧故萌生。周室衰而王道廢,儒墨乃始列道而議,分徒而訟,于是博學(xué)以疑圣,華誣以脅眾,弦歌鼓舞,緣飾《詩(shī)》、《書》,以買名譽(yù)于天下。繁登降之禮,飾紱冕之服,聚眾不足以極其變,積財(cái)不足以贍其費(fèi)。于是萬(wàn)民乃始慲觟離跂,各欲行其知偽,以求鑿枘于世而錯(cuò)擇名利。是故百姓曼衍于淫荒之陂,而失其大宗之本。夫世之所以喪性命,有衰漸以然,所由來(lái)者久矣!

是故圣人之學(xué)也,欲以返性于初,而游心于虛也。達(dá)人之學(xué)也,欲以通性于遼廓,而覺(jué)于寂漠也。若夫俗世之學(xué)也則不然,擢德性內(nèi)愁五藏,外勞耳目,乃始招蟯振繾物之毫芒,搖消掉捎仁義禮樂(lè),暴行越智于天下,以招號(hào)名聲于世。此我所羞而不為也。是故與其有天下也,不若有說(shuō)也;與其有說(shuō)也,不若尚羊物之終始也;而條達(dá)有無(wú)之際。是故舉世而譽(yù)之不加勸,舉世而非之不加沮,定于死生之境,而通于榮辱之理。雖有炎火洪水彌靡于天下,神無(wú)虧缺于胸臆之中矣。若然者,視天下之間,猶飛羽浮芥也。孰肯分分然以物為事也!

水之性真清,而土汩之;人性安靜,而嗜欲亂之。夫人之所受于天者,耳目之于聲色也,口鼻之于芳臭也,肌膚之于寒燠,其情一也;或通于神明,或不免于癡狂者,何也?其所為制者異也。是故神者智之淵也,淵清則智明矣;智者心之府也,智公則心平矣。人莫鑒于流沫,而鑒于止水者,以其靜也;莫窺形于生鐵,而窺于明鏡者,以睹其易也。夫唯易且靜,形物之性也。由此觀之,用也必假之于弗用也。是故虛室生白,吉祥止也。夫鑒明者,塵垢弗能薶;神清者,嗜欲弗能亂。精神已越于外,而事復(fù)返之,是失之于本,而求之于末也。外內(nèi)無(wú)符而欲與物接,弊其元光,而求知之于耳目,是釋其炤炤,而道其冥冥也,是之謂失道。心有所至,而神喟然在之,反之于虛,則消鑠滅息,此圣人之游也。故古之治天下也,必達(dá)乎性命之情。其舉錯(cuò)未必同也,其合于道一也。

夫夏日之不被裘者,非愛(ài)之也,燠有余于身也;冬日之不用翣者,非簡(jiǎn)之也,清有余于適也。夫圣人量腹而食,度形而衣,節(jié)于己而已。貪污之心奚由生哉!

故能有天下者,必?zé)o以天下為也;能有名譽(yù)者,必?zé)o以趨行求者也。圣人有所于達(dá),達(dá)則嗜欲之心外矣�？�、墨之弟子,皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于世,然而不免于儡,身猶不能行也。又況所教乎!是何則?其道外也。夫以末求返于本,許由不能行也,又況齊民乎!誠(chéng)達(dá)于性命之情,而仁義固附矣。趨舍何足以滑心!若夫神無(wú)所掩,心無(wú)所載,通洞條達(dá),恬漠無(wú)事,無(wú)所凝滯,虛寂以待,勢(shì)利不能誘也,辯者不能說(shuō)也,聲色不能淫也,美者不能濫也,智者不能動(dòng)也,勇者不能恐也,此真人之道也。若然者,陶冶萬(wàn)物,與造化者為人,天地之間,宇宙之內(nèi),莫能夭遏。夫化生者不死,而化物者不化。神經(jīng)于驪山、太行而不能難,入于四海九江而不能濡,處小隘而不塞,橫扃天地之間而不窕。不通此者,雖目數(shù)千羊之群,耳分八風(fēng)之調(diào),足蹀陽(yáng)阿之舞,而手會(huì)綠水之趨,智終天地,明照日月,辯解連環(huán),澤潤(rùn)玉石,猶無(wú)益于治天下也。

靜漠恬澹,所以養(yǎng)性也;和愉虛無(wú),所以養(yǎng)德也。外不滑內(nèi),則性得其宜;性不動(dòng)和,則德安其位。養(yǎng)生以經(jīng)世,抱德以終年,可謂能體道矣。若然者,血脈無(wú)郁滯,五藏?zé)o蔚氣,禍福弗能撓滑,非譽(yù)弗能塵垢,故能致其極。非有其世,孰能濟(jì)焉?有其人不遇其時(shí),身猶不能脫,又況無(wú)道乎!且人之情,耳目應(yīng)感動(dòng),心志知憂樂(lè),手足之扌費(fèi)疾辟寒暑,所以與物接也。蜂蠆螫指而神不能憺,蚊虻膚而知不能平。夫憂患之來(lái)攖人心也,非直蜂蠆之螫毒,而蚊虻之慘怛也,而欲靜漠虛無(wú),奈之何哉?

夫目察秋毫之末,耳不聞雷霆之聲;耳調(diào)玉石之聲,目不見太山之高。何則?

小有所志,而大有所忘也。今萬(wàn)物之來(lái),擢拔吾性,攓取吾情,有若泉源,雖欲勿稟,其可得邪!今夫樹木者,灌以瀿水,疇以肥壤。一人養(yǎng)之,十人拔之,則必?zé)o余,又況與一國(guó)同伐之哉!雖欲久生,豈可得乎?今盆水在庭,清之終日,未能見眉睫,濁之不過(guò)一撓,而不能察方員;人神易濁而難清,猶盆水之類也。況一世而撓滑之,曷得須臾平乎!

古者至德之世,賈便其肆,農(nóng)樂(lè)其業(yè),大夫安其職,而處士修其道。當(dāng)此之時(shí),風(fēng)雨不毀折,草木不夭,九鼎重味,珠玉潤(rùn)澤,洛出丹書,河出綠圖。故許由、方回、善卷披衣得達(dá)其道。何則?世之主有欲利天下之心,是以人得自樂(lè)其間。四子之才,非能盡善,蓋今之世也,然莫能與之同光者,遇唐、虞之時(shí)。逮至夏桀、殷紂,燔生人,辜諫者,為炮烙,鑄金柱,剖賢人之心,析才士之脛,醢鬼侯之女,菹梅伯之骸。當(dāng)此之時(shí),峣山崩,三川涸,飛鳥钅殺翼,走獸擠腳。

當(dāng)此之時(shí),豈獨(dú)無(wú)圣人哉?然而不能通其道者,不遇其世。夫鳥飛千仞之上,獸走叢薄之中,禍猶及之,又況編戶齊民乎?由此觀之,體道者不專在于我,亦有系于世矣。

夫歷陽(yáng)之都,一夕反而為湖,勇力圣知與疲怯不肖者同命,巫山之上,順風(fēng)縱火,膏夏紫芝與蕭艾俱死。故河魚不得明目,稚稼不得育時(shí),其所生者然也。

故世治則愚者不能獨(dú)亂,世亂則智者不能獨(dú)治。身蹈于濁世之中,而責(zé)道之不行也,是猶兩絆騏驥,而求其致千里也。置猿檻中,則與豚同,非不巧捷也,無(wú)所肆其能也。舜之耕陶也,不能利其里;南面王,則德施乎四海。仁非能益也,處便而勢(shì)利也。古之圣人,其和愉寧?kù)o,性也;其志得道行,命也。是故性遭命而后能行,命得性而后能明,烏號(hào)之弓、谿子之弩,不能無(wú)弦而射;越舲蜀艇,不能無(wú)水而浮。今矰繳機(jī)而在上,網(wǎng)罟張而在下,雖欲翱翔,其勢(shì)焉得?故《詩(shī)》云:“采采卷耳,不盈傾筐,嗟我懷人,寘彼周行�！币匝阅竭h(yuǎn)世也。