王言解第三

  孔子閑居,曾參侍。孔子曰:“參乎,今之君子,唯士與大夫之言可聞也。至于君子之言者,希也。於乎!吾以王言之,其不出戶牖而化天下。”

  曾子起,下席而對曰:“敢問何謂王之言?”孔子不應。曾子曰:“侍夫子之閑也難,是以敢問。”孔子又不應。曾子肅然而懼,摳衣而退,負席而立。

  有頃,孔子嘆息,顧謂曾子曰:“參,汝可語明王之道與?”曾子曰:“非敢以為足也,請因所聞而學焉。”

  子曰:“居,吾語汝!夫道者,所以明德也。德者,所以尊道也。是以非德道不尊,非道德不明。雖有國之良馬,不以其道服乘之,不可以道里。雖有博地眾民,不以其道治之,不可以致霸王。是故,昔者明王內(nèi)修七教,外行三至。七教修,然后可以守;三至行,然后可以征。明王之道,其守也,則必折沖千里之外;其征也,則必還師衽席之上。故曰內(nèi)修七教而上不勞,外行三至而財不費。此之謂明王之道也。”

  曾子曰:“不勞不費之謂明王,可得聞乎?”

  孔子曰:“昔者帝舜左禹而右皋陶,不下席而天下治,夫如此,何上之勞乎?政之不平,君之患也;令之不行,臣之罪也。若乃十一而稅,用民之力,歲不過三日。入山澤以其時而無征,關譏市酆皆不收賦,此則生財之路,而明王節(jié)之,何財之費乎?”

  曾子曰:“敢問何謂七教?”

  孔子曰:“上敬老則下益孝,上尊齒則下益悌,上樂施則下益寬,上親賢則下?lián)裼,上好德則下不隱,上惡貪則下恥爭,上廉讓則下恥節(jié),此之謂七教。七教者,治民之本也。政教定,則本正也。凡上者,民之表也,表正則何物不正?是故,人君先立仁于己,然后大夫忠而士信,民敦俗璞,男愨而女貞。六者,教之致也,布諸天下四方而不怨,納諸尋常之室而不塞。等之以禮,立之以義,行之以順,則民之棄惡如湯之灌雪焉。”

  曾子曰:“道則至矣,弟子不足以明之。”

  孔子曰:“參以為姑止乎?又有焉。昔者明王之治民也,法必裂地以封之,分屬以理之,然后賢民無所隱,暴民無所伏。使有司日省而時考之,進用賢良,退貶不肖,則賢者悅而不肖者懼。哀鰥寡,養(yǎng)孤獨,恤貧窮,誘孝悌,選才能。此七者修,則四海之內(nèi)無刑民矣。上之親下也,如手足之于腹心;下之親上也,如幼子之于慈母矣。上下相親如此,故令則從,施則行,民懷其德,近者悅服,遠者來附,政之致也。夫布指知寸,布手知尺,舒肘知尋,斯不遠之則也。周制,三百步為里,千步為井,三井而埒,埒三而矩,五十里而都,封百里而有國,乃為福積資求焉,恤行者有亡。是以蠻夷諸夏,雖衣冠不同,言語不合,莫不來賓。故曰無市而民不乏,無刑而民不亂。田獵罩弋,非以盈宮室也;征斂百姓,非以盈府庫也。慘怛以補不足,禮節(jié)以損有余。多信而寡貌,其禮可守,其言可覆,其跡可履。如饑而食,如渴而飲。民之信之,如寒暑之必驗。故視遠若邇,非道邇也,見明德也。是故兵革不動而威,用利不施而親,萬民懷其惠。此之謂明王之守,折沖千里之外者也。”

  曾子曰:“敢問何謂三至?”

  孔子曰:“至禮不讓,而天下治;至賞不費,而天下士悅;至樂無聲,而天下民和。明王篤行三至,故天下之君可得而知,天下之士可得而臣,天下之民可得而用。”

  曾子曰:“敢問此義何謂?”

  孔子曰:“古者明王必盡知天下良士之名,既知其名,又知其實,又知其數(shù)及其所在焉,然后因天下之爵以尊之,此之謂至禮不讓而天下治。因天下之祿以富天下之士,此之謂至賞不費而天下之士悅。如此,則天下之民名譽興焉,此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰:‘所謂天下之至仁者,能合天下之至親也。所謂天下之至知者,能用天下之至和者也。所謂天下之至明者,能舉天下之至賢者也。’此三者咸通,然后可以征。是故仁者莫大乎愛人,智者莫大乎知賢,賢政者莫大乎官能。有土之君修此三者,則四海之內(nèi)供命而已矣。夫明王之所征,必道之所廢者也。是故誅其君而改其政,吊其民而不奪其財。故明王之政,猶時雨之降,降至則民悅矣。是故行施彌博,得親彌眾,此之謂還師衽席之上。”

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