卷八 尊賢

　　人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。易曰：“自上下下，其道大光。”又曰：“以貴下賤，大得民也。”夫明王之施德而下下也，將懷遠(yuǎn)而致近也。夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣；是故游江海者托于船，致遠(yuǎn)道者托于乘，欲霸王者托于賢；伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。釋父兄與子孫，非疏之也；任庖人釣屠與仇讎仆虜，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，比功效而知人數(shù)矣。是故呂尚聘而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾，百里奚任，而天下知齊秦之必霸也，豈特船乘哉！夫成王霸固有人，亡國破家亦固有人；桀用于莘，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也；非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發(fā)之當(dāng)也；雖舜禹猶亦困，而又況乎俗主哉！

　　春秋之時(shí)，天子微弱，諸侯力政，皆叛不朝；眾暴寡，強(qiáng)劫弱，南夷與北狄交侵，中國之不絕若線。桓公于是用管仲、鮑叔、隰朋、賓胥無、寧戚，三存亡國，一繼絕世，救中國，攘戎狄，卒脅荊蠻，以尊周室，霸諸侯。晉文公用咎犯、先軫、陽處父，強(qiáng)中國，敗強(qiáng)楚，合諸侯，朝天子，以顯周室。楚莊王用孫叔敖、司馬子反、將軍子重，征陳從鄭，敗強(qiáng)晉，無敵于天下。秦穆公用百里子、蹇叔子、王子廖及由余，據(jù)有雍州，攘敗西戎。吳用延州萊季子，幷翼州，揚(yáng)威于雞父。鄭僖公富有千乘之國，貴為諸侯，治義不順人心，而取弒于臣者，不先得賢也。至簡公用子產(chǎn)、裨諶、世叔、行人子羽，賊臣除，正臣進(jìn)，去強(qiáng)楚，合中國，國家安寧，二十余年，無強(qiáng)楚之患。故虞有宮之奇，晉獻(xiàn)公為之終夜不寐；楚有子玉得臣，文公為之側(cè)席而坐，遠(yuǎn)乎賢者之厭難折沖也。夫宋襄公不用公子目夷之言，大辱于楚；曹不用僖負(fù)羈之諫，敗死于戎。故共惟五始之要，治亂之端，在乎審己而任賢也。國家之任賢而吉，任不肖而兇，案往世而視己事，其必然也，如合符，此為人君者，不可以不慎也。國家惛亂而良臣見，魯國大亂，季友之賢見，僖公即位而任季子，魯國安寧，外內(nèi)無憂，行政二十一年，季子之卒后，邾擊其南，齊伐其北，魯不勝其患，將乞師于楚以取全耳（或作身），故傳曰：患之起必自此始也。公子買不可使戍衛(wèi)，公子遂不聽君命而擅之晉，內(nèi)侵于臣下，外困于兵亂，弱之患也。僖公之性，非前二十一年常賢，而后乃漸變?yōu)椴恍ひ�，此季子存之所益，亡之所損也。夫得賢失賢，其損益之驗(yàn)如此，而人主忽于所用，甚可疾痛也。夫智不足以見賢，無可奈何矣，若智能見之，而強(qiáng)不能決，猶豫不用，而大者死亡，小者亂傾，此甚可悲哀也。以宋殤公不知孔父之賢乎，安知孔父死，己必死，趨而救之，趨而救之者，是知其賢也。以魯莊公不知季子之賢乎，安知疾將死，召季子而授之國政，授之國政者，是知其賢也。此二君知能見賢而皆不能用，故宋殤公以殺死，魯莊公以賊嗣，使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國，而況自存乎！

　　鄒子說梁王曰：“伊尹故有莘氏之媵臣也，湯立以為三公，天下之治太平。管仲故成陰之狗盜也，天下之庸夫也，齊桓公得之以為仲父。百里奚道之于路，傳賣五羊之皮，秦穆公委之以政。寧戚故將車人也，叩轅行歌于康之衢，桓公任以國。司馬喜髕腳于宋，而卒相中山。范睢折脅拉齒于魏而后為應(yīng)侯。太公望故老婦之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齊。故詩曰：‘綿綿之葛，在于曠野，良工得之，以為絺纻，良工不得，枯死于野。’此七士者，不遇明君圣主，幾行乞丐，枯死于中野，譬猶綿綿之葛矣。”

　　眉睫之征，接而形于色；聲音之風(fēng)，感而動(dòng)乎心。寧戚擊牛角而商歌，桓公聞而舉之；鮑龍跪石而登嵼，孔子為之下車；堯、舜相見不違桑陰，文王舉太公不以日久。故賢圣之接也，不待久而親；能者之相見也，不待試而知矣。故士之接也，非必與之臨財(cái)分貨，乃知其廉也；非必與之犯難涉危，乃知其勇也。舉事決斷，是以知其勇也；取與有讓，是以知其廉也。故見虎之尾，而知其大于貍也；見象之牙，而知其大于牛也。一節(jié)見則百節(jié)知矣。由此觀之，以所見可以占未發(fā)，睹小節(jié)固足以知大體矣。

　　禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。闔廬以吳戰(zhàn)勝無敵于天下，而夫差以見禽于越，文公以晉國霸，而厲公以見弒于匠麗之宮，威王以齊強(qiáng)于天下，而愍王以弒死于廟梁，穆公以秦顯名尊號(hào)，而二世以劫于望夷，其所以君王者同，而功跡不等者，所任異也！是故成王處襁褓而朝諸侯，周公用事也。趙武靈王五十年而餓死于沙丘，任李充故也�；腹�得管仲，九合諸侯，一匡天下，失管仲，任豎刁易牙，身死不葬，為天下笑，一人之身，榮辱俱施焉，在所任也。故魏有公子無忌，削地復(fù)得；趙任藺相如，秦兵不敢出鄢陵；任唐睢，國獨(dú)特立。楚有申包胥，而昭王反位；齊有田單，襄王得國。由此觀之，國無賢佐俊士，而能以成功立名，安危繼絕者，未嘗有也。故國不務(wù)大而務(wù)得民心；佐不務(wù)多，而務(wù)得賢俊。得民心者民往之，有賢佐者士歸之，文王請(qǐng)除炮烙之刑而殷民從，湯去張網(wǎng)者之三面而夏民從，越王不隳舊冢而吳人服，以其所為之順于民心也。故聲同則處異而相應(yīng)，德合則未見而相親，賢者立于本朝，則天下之豪，相率而趨之矣，何以知其然也？曰：管仲，桓公之賊也，鮑叔以為賢于己而進(jìn)之為相，七十言而說乃聽，遂使桓公除報(bào)讎之心而委國政焉。桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也；管仲之所以能北走桓公無自危之心者，同聲于鮑叔也。紂殺王子比干，箕子被發(fā)而佯狂，陳靈公殺泄冶而鄧元去陳；自是之后，殷兼于周，陳亡于楚，以其殺比干、泄冶而失箕子與鄧元也。燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂毅以齊趙至，蘇子、屈景以周楚至，于是舉兵而攻齊，棲閔王于莒，燕校地計(jì)眾，非與齊均也，然所以能信意至于此者，由得士也。故無常安之國，無恒治之民；得賢者則安昌，失之者則危亡，自古及今，未有不然者也。明鏡所以昭形也，往古所以知今也，夫知惡往古之所以危亡，而不務(wù)襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也，太公知之，故舉微子之后而封比干之墓，夫圣人之于死尚如是其厚也，況當(dāng)世而生存者乎！則其弗失可識(shí)矣。

　　齊景公問于孔子曰：“秦穆公其國小，處僻而霸，何也？”對(duì)曰：“其國小而志大，雖處僻而其政中，其舉果，其謀和，其令不偷；親舉五羖大夫于系縲之中，與之語三日而授之政，以此取之，雖王可也，霸則小矣。”

　　或曰：“將謂桓公仁義乎？殺兄而立，非仁義也；將謂桓公恭儉乎？與婦人同輿，馳于邑中，非恭儉也；將謂桓公清潔乎？閨門之內(nèi)，無可嫁者，非清潔也。此三者亡國失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲隰朋，九合諸侯，一匡天下，畢朝周室，為五霸長，以其得賢佐也；失管仲隰朋，任豎刁易牙，身死不葬，蟲流出戶。一人之身，榮辱俱施者，何者？其所任異也。”由此觀之，則任佐急矣。周公旦白屋之士，所下者七十人，而天下之士皆至；晏子所與同衣食者百人，而天下之士亦至；仲尼修道行，理文章，而天下之士亦至矣。伯牙子鼓琴，鐘子期聽之，方鼓而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少選之間，而志在流水，鐘子期復(fù)曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足為鼓琴者。非獨(dú)鼓琴若此也，賢者亦然，雖有賢者而無以接之，賢者奚由盡忠哉！驥不自至千里者，待伯樂而后至也。

　　周威公問于寧子曰：“取士有道乎？”對(duì)曰：“有，窮者達(dá)之，亡者存之，廢者起之；四方之士，則四面而至矣。窮者不達(dá)，亡者不存，廢者不起；四方之士，則四面而畔矣。夫城固不能自守，兵利不能自保，得士而失之，必有其間，夫士存則君尊，士亡則君卑。”周武公曰：“士壹至如此乎？”對(duì)曰：“君不聞夫楚平王有士，曰楚傒胥丘，負(fù)客，王將殺之，出亡之晉；晉人用之，是為城濮之戰(zhàn)。又有士曰苗賁皇，王將殺之，出亡走晉；晉人用之，是為鄢陵之戰(zhàn)。又有士曰上解于，王將殺之，出亡走晉；晉人用之，是為兩堂之戰(zhàn)。又有士曰伍子胥，王殺其父兄，出亡走吳；闔閭用之，于是興師而襲郢，故楚之大得罪于梁鄭宋衛(wèi)之君，猶未遽至于此也。此四得罪于其士，三暴其民骨，一亡其國。由是觀之，士存則國存，士亡則國亡；子胥怒而亡之，申包胥怒而存之；士胡可無貴乎！”

　　哀公問于孔子曰：“人若何而可取也？”孔子對(duì)曰：“毋取拑者，無取健者，毋取口銳者。”哀公曰：“何謂也？”孔子曰：“拑者大給利不可盡用；健者必欲兼人，不可以為法也；口銳者多誕而寡信，后恐不驗(yàn)也。夫弓矢和調(diào)而后求其中焉；馬愨愿順，然后求其良材焉；人必忠信重厚，然后求其知能焉。今有人不忠信重厚而多智能，如此人者，譬猶豺狼與，不可以身近也。是故先其仁義之誠者，然后親之；于是有知能者，然后任之；故曰：親仁而使能。夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行，夫言者所以抒其匈而發(fā)其情者也，能行之士必能言之，是故先觀其言而揆其行，夫以言揆其行，雖有奸軌之人，無以逃其情矣。”哀公曰：“善。”

　　周公攝天子位七年，布衣之士，執(zhí)贄所師見者十二人，窮巷白屋所見者四十九人，時(shí)進(jìn)善者百人，教士者千人，官朝者萬人。當(dāng)此之時(shí)，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣，茍有至者，則必貪而尸祿者也，尸祿之臣，不能存君矣。

　　齊桓公設(shè)庭燎，為士之欲造見者，期年而士不至，于是東野鄙人有以九九之術(shù)見者，桓公曰：“九九何足以見乎？”鄙人對(duì)曰：“臣非以九九為足以見也，臣聞主君設(shè)庭燎以待士，期年而士不至，夫士之所以不至者，君、天下賢君也；四方之士，皆自以論而不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君猶禮之，況賢于九九乎？夫太山不辭壤石，江海不逆小流，所以成大也，詩云：‘先民有言，詢于芻蕘。’言博謀也。”桓公曰善，乃因禮之。期月四方之士，相攜而并至，詩曰：“自堂徂基，自羊徂牛。”言以內(nèi)及外，以小及大也。

　　齊景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而嘆曰：“昔我先君桓公，長轂八百乘以霸諸侯，今我長轂三千乘，而不敢久處于此者，豈其無管仲歟！”弦章對(duì)曰：“臣聞之，水廣則魚大，君明則臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，則車下之臣盡管仲也。”

　　趙簡子游于河而樂之，嘆曰：“安得賢士而與處焉！”舟人古乘跪而對(duì)曰：“夫珠玉無足，去此數(shù)千里而所以能來者，人好之也；今士有足而不來者，此是吾君不好之乎！”趙簡子曰：“吾門左右客千人，朝食不足，暮收市征，暮食不足，朝收市征，吾尚可謂不好士乎？”舟人古乘對(duì)曰：“鴻鵠高飛遠(yuǎn)翔，其所恃者六翮也，背上之毛，腹下之毳，無尺寸之?dāng)?shù)，去之滿把，飛不能為之益卑；益之滿把，飛不能為之益高。不知門下左右客千人者，有六翮之用乎？將盡毛毳也。”

　　齊宣王坐，淳于髡侍，宣王曰：“先生論寡人何好？”淳于髡曰：“古者所好四，而王所好三焉。”宣王曰：“古者所好，何與寡人所好？”淳于髡曰：“古者好馬，王亦好馬；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王獨(dú)不好士。”宣王曰：“國無士耳，有則寡人亦說之矣。”淳于髡曰：“古者驊騮騏驥，今無有，王選于眾，王好馬矣；古者有豹象之胎，今無有，王選于眾，王好味矣；古者有毛廧西施，今無有，王選于眾，王好色矣。王必將待堯舜禹湯之士而后好之，則禹湯之士亦不好王矣。”宣王嘿然無以應(yīng)。

　　衛(wèi)君問于田讓曰：“寡人封侯盡千里之地，賞賜盡御府繒帛而士不至，何也？”田讓對(duì)曰：“君之賞賜，不可以功及也；君之誅罰，不可以理避也；猶舉杖而呼狗，張弓而祝雞矣；雖有香餌而不能致者，害之必也。”

　　宗衛(wèi)相齊，遇逐罷歸舍，召門尉田饒等二十有七而問焉，曰：“士大夫誰能與我赴諸侯者乎？”田饒等皆伏而不對(duì)。宗衛(wèi)曰：“何士大夫之易得而難用也！”饒對(duì)曰：“非士大夫之難用也，是君不能用也。”宗衛(wèi)曰：“不能用士大夫何若？”田饒對(duì)曰：“廚中有臭肉，則門下無死士矣。今夫三升之稷不足于士；而君雁鶩有余粟。紈素綺繡靡麗。堂楯從風(fēng)雨弊，而士曾不得以緣衣；果園梨粟，后宮婦人摭以相擿，而士曾不得一嘗，且夫財(cái)者，君之所輕也；死者士之所重也，君不能用所輕之財(cái)，而欲使士致所重之死，豈不難乎哉？”于是宗衛(wèi)面有慚色，逡巡避席而謝曰：“此衛(wèi)之過也。”

　　魯哀公問于孔子曰：“當(dāng)今之時(shí)，君子誰賢？”對(duì)曰：“衛(wèi)靈公。”公曰：“吾聞之，其閨門之內(nèi)，姑姐妹無別。”對(duì)曰：“臣觀于朝廷，未觀于堂陛之間也。靈公之弟曰公子渠牟，其知足以治千乘之國，其信足以守之，而靈公愛之。又有士曰王材，國有賢人，必進(jìn)而任之，無不達(dá)也；不能達(dá)，退而與分其祿，而靈公尊之。又有士曰慶足，國有大事，則進(jìn)而治之，無不濟(jì)也，而靈公說之。史■去衛(wèi)，靈公邸舍三月，琴瑟不御，待史■之入也而后入，臣是以知其賢也。”

　　介子推行年十五而相荊，仲尼聞之，使人往視，還曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。”仲尼曰：“合二十五人之智，智于湯武；幷二十五人之力，力于彭祖。以治天下，其固免矣乎！”

　　孔子閑居，喟然而嘆曰：“銅鞮伯華而無死，天下其有定矣。”子路曰：“愿聞其為人也何若。”孔子曰：“其幼也敏而好學(xué)，其壯也有勇而不屈，其老也有道而能以下人。”子路曰：“其幼也敏而好學(xué)則可，其壯也有勇而不屈則可；夫有道又誰下哉？”孔子曰：“由不知也。吾聞之，以眾攻寡而無不消也；以貴下賤，無不得也。昔在周公旦制天下之政而下士七十人，豈無道哉？欲得士之故也，夫有道而能下于天下之士，君子乎哉！”

　　魏文侯從中山奔命安邑，田子方從，夫子擊過之，下車而趨，子方坐乘如故，告太子曰：“為我請(qǐng)君，待我朝歌。”太子不說，因?yàn)樽臃皆唬?ldquo;不識(shí)貧窮者驕人，富貴者驕人乎？”子方曰：“貧窮者驕人，富貴者安敢驕人，人主驕人而亡其國，吾未見以國待亡者也；大夫驕人而亡其家，吾未見以家待亡者也。貧窮者若不得意，納履而去，安往不得貧窮乎？貧窮者驕人，富貴者安敢驕人。”太子及文侯道田子方之語，文侯嘆曰：“微吾子之故，吾安得聞賢人之言，吾下子方以行，得而友之。自吾友子方也，君臣益親，百姓益附，吾是以得友士之功；我欲伐中山，吾以武下樂羊，三年而中山為獻(xiàn)于我，我是以得有武之功。吾所以不少進(jìn)于此者，吾未見以智驕我者也；若得以智驕我者，豈不及古之人乎？”

　　晉文侯行地登隧，大夫皆扶之，隨會(huì)不扶，文侯曰：“會(huì)！夫?yàn)槿顺级�忍其君者，其罪奚如�?rdquo;對(duì)曰：“其罪重死。”文侯曰：“何謂重死？”對(duì)曰：“身死，妻子為戮焉。”隨會(huì)曰：“君奚獨(dú)問為人臣忍其君者，而不問為人君而忍其臣者耶？”文侯曰：“為人君而忍其臣者，其罪何如？”隨會(huì)對(duì)曰：“為人君而忍其臣者，智士不為謀，辨士不為言，仁士不為行，勇士不為死。”文侯援綏下車，辭大夫曰：“寡人有腰髀之病，愿諸大夫勿罪也。”

　　齊將軍田瞶出將，張生郊送曰：“昔者堯讓許由以天下，洗耳而不受，將軍知之乎？”曰：“唯然，知之。”“伯夷叔齊辭諸侯之位而不為，將軍知之乎？”曰：“唯然，知之。”“于陵仲子辭三公之位而傭?yàn)槿斯鄨@，將軍知之乎？”曰：“唯然，知之。”“智過去君第，變姓名，免為庶人，將軍知之乎？”曰：“唯然，知之。”“孫叔敖三去相而不悔，將軍知之乎？”曰：“唯然，知之。”“此五大夫者，名辭之而實(shí)羞之。今將軍方吞一國之權(quán)，提鼓擁旗，被堅(jiān)執(zhí)銳，旋回十萬之師，擅斧鉞之誅，慎毋以士之所羞者驕?zhǔn)俊?rdquo;田瞶曰：“今日諸君皆為瞶祖道具酒脯，而先生獨(dú)教之以圣人之大道，謹(jǐn)聞命矣。”

　　魏文侯見段干木，立倦而不敢息；及見翟璜，踞堂而與之言，翟璜不說。文侯曰：“段干木，官之則不肯，祿之則不受；今汝欲官則相至，欲祿則上卿；既受吾賞，又責(zé)吾禮，毋乃難乎？”

　　孔子之郯，遭程子于涂，傾蓋而語終日。有間，顧子路曰：“取束帛一以贈(zèng)先生。”子路不對(duì)。有間，又顧曰：“取束帛一以贈(zèng)先生。”子路屑然對(duì)曰：“由聞之，士不中而見，女無媒而嫁，君子不行也。”孔子曰：“由，詩不云乎：‘野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清揚(yáng)婉兮，邂逅相遇，適我愿兮。’今程子天下之賢士也，于是不贈(zèng)，終身不見。大德毋踰閑，小德出入可也。”

　　齊桓公使管仲治國，管仲對(duì)曰：“賤不能臨貴。”桓公以為上卿而國不治，桓公曰何故？管仲對(duì)曰：“貧不能使富。”桓公賜之齊國市租一年而國不治，桓公曰何故？對(duì)曰：“疏不能制親。”桓公立以為仲父。齊國大安，而遂霸天下�？鬃釉唬�“管仲之賢，不得此三權(quán)者，亦不能使其君南面而霸矣。”

　　桓公問于管仲曰：“吾欲使爵腐于酒，肉腐于俎，得無害于霸乎？”管仲對(duì)曰：“此極非其貴者耳；然亦無害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲對(duì)曰：“不知賢，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而復(fù)使小人參之，害霸。”桓公：“善。”

　　魯人攻鄪，曾子辭于鄪君曰：“請(qǐng)出，寇罷而后復(fù)來，請(qǐng)姑毋使狗豕入吾舍。”鄪君曰：“寡人之于先生也，人無不聞；今魯人攻我而先生去我，我胡守先生之舍？”魯人果攻鄪而數(shù)之罪十，而曾子之所爭者九。魯師罷，鄪君復(fù)修曾子舍而后迎之。

　　宋司城子罕之貴子韋也，入與共食，出與同衣；司城子罕亡，子韋不從，子罕來，復(fù)召子韋而貴之。左右曰：“君之善子韋也，君亡不從，來又復(fù)貴之，君獨(dú)不愧于君之忠臣乎？”子罕曰：“吾唯不能用子韋，故至于亡；今吾之得復(fù)也，尚是子韋之遺德余教也，吾故貴之。且我之亡也，吾臣之削跡拔樹以從我者，奚益于吾亡哉？”

　　楊因見趙簡主曰：“臣居鄉(xiāng)三逐，事君五去，聞君好士，故走來見。”簡主聞之，絕食而嘆，跽而行，左右進(jìn)諫曰：“居鄉(xiāng)三逐，是不容眾也；事君五去，是不忠上也。今君有士見過人矣。”簡主曰：“子不知也。夫美女者，丑婦之仇也；盛德之士，亂世所疏也；正直之行，邪枉所憎也。”遂出見之，因授以為相，而國大治。由是觀之，遠(yuǎn)近之人，不可以不察也。

　　應(yīng)侯與賈午子坐，聞其鼓琴之聲，應(yīng)侯曰：“今日之琴，一何悲也？”賈午子曰：“夫急張調(diào)下，故使人悲耳。急張者，良材也；調(diào)下者，官卑也。取夫良材而卑官之，安能無悲乎！”應(yīng)侯曰：“善哉！”

　　十三年，諸侯舉兵以伐齊，齊王聞之，惕然而恐，召其群臣大夫告曰：“有智為寡人用之。”于是博士淳于髡仰天大笑而不應(yīng)，王復(fù)問之，又大笑不應(yīng)，三笑不應(yīng)，王艴然作色不悅曰：“先生以寡人語為戲乎？”對(duì)曰：“臣非敢以大王語為戲也，臣笑臣鄰之祠田也，以一奩飯，一壺酒，三鮒魚，祝曰：‘蟹堁者宜禾，洿邪者百車，傳之后世，洋洋有余。’臣笑其賜鬼薄而請(qǐng)之厚也。”于是王乃立淳于髡為上卿，賜之千金，革車百乘，與平諸侯之事；諸侯聞之，立罷其兵，休其士卒，遂不敢攻齊，此非淳于髡之力乎？

　　田忌去齊奔楚，楚王郊迎至舍，問曰：“楚，萬乘之國也，齊亦萬乘之國也，常欲相幷，為之奈何？”對(duì)曰：“易知耳，齊使申孺將，則楚發(fā)五萬人，使上將軍將之，至禽將軍首而反耳。齊使田居將，則楚發(fā)二十萬人，使上將軍將之，分別而相去也。齊使眄子將，楚發(fā)四封之內(nèi)，王自出將而忌從，相國上將軍為左右司馬，如是則王僅得存耳。”于是齊使申孺將，楚發(fā)五萬人，使上將軍至，擒將軍首反，于是齊王忿然，乃更使眄子將，楚悉發(fā)四封之內(nèi)，王自出將，田忌從，相國上將軍為左右司馬，益王車屬九乘，僅得免耳。至舍，王北面正領(lǐng)齊袪，問曰：“先生何知之早也？”田忌曰：“申孺為人，侮賢者而輕不肖者，賢不肖者俱不為用，是以亡也；田居為人，尊賢者而賤不肖者，賢者負(fù)任，不肖者退，是以分別而相去也；眄子之為人也，尊賢者而愛不肖者，賢不肖俱負(fù)任，是以王僅得存耳。”

　　魏文侯觴大夫于曲陽，飲酣，文侯喟然嘆曰：“吾獨(dú)無豫讓以為臣。”蹇重舉酒進(jìn)曰：“臣請(qǐng)浮君。”文侯曰“何以？”對(duì)曰：“臣聞之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫讓之君，亦何如哉？”文侯曰：“善！”受浮而飲之，嚼而不讓。曰：“無管仲鮑叔以為臣，故有豫讓之功也。”趙簡子曰：“吾欲得范中行氏良臣。”史黡曰：“安用之？”簡子曰：“良臣，人所愿也，又何問焉？”曰：“君以無為良臣故也。夫事君者，諫過而薦可，章善而替否，獻(xiàn)能而進(jìn)賢；朝夕誦善，敗而納之，聽則進(jìn)，否則退。今范中行氏之良臣也，不能匡相其君，使至于難；出在于外，又不能入。亡而棄之，何良之為；若不棄，君安得之。夫良將營其君，使復(fù)其位，死而后止，何曰以來，若未能，乃非良也。”簡子曰：“善。”

　　子路問于孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖。”子路曰：“范中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而讎之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”

　　晉荊戰(zhàn)于邲，晉師敗績，荀林父將歸請(qǐng)死，昭公將許之，士貞伯曰：“不可，城濮之役，晉勝于荊，文公猶有憂色，曰子玉猶存，憂未歇也；困獸猶斗，況國相乎？”及荊殺子玉，乃喜曰：“莫予毒也。今天或者大警晉也，林父之事君，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，社稷之衛(wèi)也，今殺之，是重荊勝也。”昭公曰：“善！”乃使復(fù)將。