節(jié)士第七

　　堯治天下，伯成子高立為諸侯焉。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕，禹往見(jiàn)之，則耕在野，禹趨就下位而問(wèn)焉，曰：“昔者堯治天下，吾子立為諸侯焉，堯授舜，吾子猶存焉。及吾在位，子辭諸侯而耕，何故？”伯成子高曰：“昔堯之治天下，舉天下而傳之他人，至無(wú)欲也，擇賢而與之其位，至公也。以至無(wú)欲至公之行示天下，故不賞而民勸，不罰而民畏，舜亦猶然。今君賞罰而民欲且多私，是君之所懷者私也，百姓知之，貪爭(zhēng)之端，自此始矣。德至此衰，刑自此繁矣，吾不忍見(jiàn)，以是野處也。今君又何求而見(jiàn)我？君行矣，無(wú)留吾事。”耕而不顧。書(shū)曰：“旁施象，刑維明，及禹不能。”春秋曰：“五帝不告誓。”信厚也。

　　桀為酒池，足以鉉舟，糟丘，足以望七里，一鼓而牛飲者三千人。關(guān)龍逢進(jìn)諫曰：“為人君，身行禮義，愛(ài)民節(jié)財(cái)，故國(guó)安而身壽也。今君用財(cái)若無(wú)盡，用人恐不能死，不革，天禍必降，而誅必至矣，君其革之。”立而不去朝，桀因囚拘之，君子聞之曰：“天之命矣夫。”

　　紂作炮烙之刑，王子比干曰：“主暴不諫，非忠臣也；畏死不言，非勇士也。見(jiàn)過(guò)則諫，不用則死，忠之至也。”遂進(jìn)諫，三日不去朝，紂因而殺之。詩(shī)曰：“昊天太憮，予慎無(wú)辜。”無(wú)辜而死，不亦哀哉！

　　曹公子喜時(shí)，字子臧，曹宣公子也。宣公與諸侯伐秦，卒于師，曹人使子臧迎喪，使公子負(fù)芻，與太子留守，負(fù)芻殺太子而自立，子臧見(jiàn)負(fù)芻之當(dāng)主也，宣公即葬，子臧將亡，國(guó)人皆從之，負(fù)芻立，是為曹成公，成公懼，告罪，且請(qǐng)子臧，子臧乃返，成公遂為君。其后晉侯會(huì)諸侯，執(zhí)曹成公，歸之京師，將見(jiàn)子臧于周天子而立之。子臧曰：“前記有之，圣達(dá)節(jié)，次守節(jié)，下失節(jié)，為君非吾節(jié)也，雖不能圣，敢失守乎？”遂亡奔宋，曹人數(shù)請(qǐng)晉侯謂：“子臧返國(guó)，吾歸爾君。”于是子臧返國(guó)，晉乃言天子歸成公于曹，子臧遂以國(guó)致成公，成公為君，子臧不出，曹國(guó)乃安，子臧讓千乘之國(guó)，可謂賢矣，故春秋賢而褒其后。

　　延陵季子者，吳王之子也，嫡同母昆弟四人，長(zhǎng)曰遏，次曰余祭，次曰夷昧，次曰札。札即曰季子，最小而賢，兄弟皆愛(ài)之。既除喪，將立季子，季子辭曰：“曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧，子臧去之，遂不為也，以成曹君，君子曰能守節(jié)義。君義嗣也，誰(shuí)敢干君？有國(guó)非吾節(jié)也。札雖不才，愿附臧，以無(wú)失節(jié)。”固立之，棄其室而耕，乃舍之。遏曰：“今若是迮而與季子，季子必不受，請(qǐng)無(wú)與子而與弟，弟兄迭為君而致諸侯乎季子。”皆曰：“諾。”故諸其為君者皆輕死為勇，飲食必祝曰：“天若有吾國(guó)，必疾有禍于身。”故遏也死，余祭立；余祭死，夷昧立；夷昧死，而國(guó)宜之季子也，季子使而未還。僚者，長(zhǎng)子之庶兄也，自立為吳王，季子使而還，至則君適之。遏之子曰王子光，號(hào)曰闔閭。不悅曰：“先君所為，不與子而與弟者，凡為季子也，將從先君之命，則國(guó)宜之季子也，如不從先君之命而與子，我宜當(dāng)立者也，僚惡得為君？”于是使專諸刺僚，而致國(guó)乎季子。季子曰：“爾殺吾君，吾授爾國(guó)，是吾與爾為亂也。爾殺我兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無(wú)已也。”去而之延陵，終身不入?yún)菄?guó)，故號(hào)曰延陵季子。君子以其不受國(guó)為義，以其不殺為仁，是以春秋賢季子而尊貴之也。

　　延陵季子將西聘晉，帶寶劍以過(guò)徐君，徐君觀劍，不言而色欲之。延陵季子為有上國(guó)之使，未獻(xiàn)也，然其心許之矣，使于晉，顧反，則徐君死于楚，于是脫劍致之嗣君。從者止之曰：“此吳國(guó)之寶，非所以贈(zèng)也。”延陵季子曰：“吾非贈(zèng)之也，先日吾來(lái)，徐君觀吾劍，不言而其色欲之，吾為上國(guó)之使，未獻(xiàn)也。雖然，吾心許之矣。今死而不進(jìn)，是欺心也。愛(ài)劍偽心，廉者不為也。”遂脫劍致之嗣君。嗣君曰：“先君無(wú)命，孤不敢受劍。”于是季子以劍帶徐君墓即去。徐人嘉而歌之曰：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”

　　許悼公疾瘧，飲藥毒而死，太子止自責(zé)不嘗藥，不立其位。與其弟緯�？奁�，啜餰粥，嗌不容粒，痛己之不嘗藥，未逾年而死，故春秋義之。

　　衛(wèi)宣公之子急也，壽也，朔也。急前母子也。壽與朔后母子也，壽之母與朔謀，欲殺太子急而立壽，使人與急乘舟于河中，將沈而殺之，壽知不能止也，因與之同舟，舟人不得殺急。方乘舟時(shí)，急傅母恐其死也，閔而作詩(shī)，二子乘舟之詩(shī)是也。其詩(shī)曰：“二子乘舟，泛泛其景，顧言思子，中心養(yǎng)養(yǎng)。”于是壽閔其兄之且見(jiàn)害，作憂思之詩(shī)，黍離之詩(shī)是也。其詩(shī)曰：“行邁靡靡，中心搖搖，知我者謂我心憂；不知我者，謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉？”又使急之齊，將使，盜見(jiàn)載旌，要而殺之，壽止急，急曰：“棄父之節(jié)，非子道也，不可。”壽又與之偕行，壽之母不能止也，因戒之曰：“壽無(wú)為前也。”壽又為前，竊急旌以先行，幾及齊矣，盜見(jiàn)而殺之，急至，見(jiàn)壽之死，痛其代己死，涕泣悲哀，遂載其尸還，至境而自殺，兄弟俱死，故君子義此二人，而傷宣公之聽(tīng)讒也。

　　魯宣公者，魯文公之子也，文公薨，文公之子赤立，為魯侯。宣公殺子赤而奪之國(guó)，立為魯侯。公子肸者，宣公之同母弟也，宣公殺子赤而肸非之，宣公與之祿，則曰：“我足矣！何以兄之食為哉？”織履而食，終身不食宣公之食，其仁恩厚矣，其守節(jié)固矣，故春秋美而貴之。

　　晉獻(xiàn)公太子之至靈臺(tái)，蛇繞左輪，御曰：“太子下拜。吾聞國(guó)君之子蛇，繞左輪者速得國(guó)。”太子遂不行，返乎舍。御人見(jiàn)太子，太子曰：“吾聞為人子者，盡和順于君，不行私欲；恭嚴(yán)承命，不逆君安。今吾得國(guó)，是君失安也，見(jiàn)國(guó)之利而忘君安，非子道也；聞得國(guó)而拜其孽，非君欲也。廢子道，不孝；逆君欲，不忠。而使我行之，殆欲吾國(guó)之危明也。”拔劍將死。御止之曰：“夫禨祥妖孽天之道也；恭嚴(yán)承命，人之行也。拜祥戒孽，禮也；恭嚴(yán)承命，不以身恨君，孝也。今太子見(jiàn)福不拜，失禮；殺身恨君，失孝。從僻心，棄正行，非臣之所聞也。”太子曰：“不然，我得國(guó)，君之孽也。拜君之孽，不可謂禮。見(jiàn)禨祥而忘君之安，國(guó)之賊也，懷賊心以事國(guó)，不可謂孝。挾偽意以御天下，懷賊心以事君，邪之大者也，而使我行之，是欲國(guó)之危明也。”遂伏劍而死。君子曰：“晉太子徒御使之拜蛇，祥猶惡之，至于自殺者，為見(jiàn)疑于欲國(guó)也，己之不欲國(guó)以安君，亦以明矣。為一愚御過(guò)言之故，至于身死，廢子道，絕祭祀，不可謂孝，可謂遠(yuǎn)嫌，一節(jié)之士也。”

　　申包胥者，楚人也。吳敗楚兵于柏舉，遂入郢，昭王出亡在隨，申包胥不受命而赴于秦乞師，曰：“吳為無(wú)道行，封豕長(zhǎng)蛇，蠶食天下，從上國(guó)始于楚，寡君失社稷，越在草莽，使下臣告急曰：‘吳，夷狄也。夷狄之求無(wú)厭，滅楚則西與君接境，若鄰于君，疆埸之患也，逮吳之未定，君其圖之，若得君之靈，存撫楚國(guó)，世以事君。’”秦伯使辭焉。曰：“寡君聞命矣，子其就館，將圖而告子。”對(duì)曰：“寡君越在草莽，未獲所休，下臣何敢即安。”倚于庭墻立哭，日夜不絕聲，水漿不入口，七日七夜。秦哀公為賦無(wú)衣之詩(shī)，言兵今出。包胥九頓首而坐，秦哀公曰：“楚有臣若此而亡，吾無(wú)臣若此，吾亡無(wú)日矣。”于是乃出師救楚。申包胥以秦師至楚，秦大夫子滿，子虎帥車五百乘，子滿曰：“吾未知吳道。”使楚人先與吳人戰(zhàn)而會(huì)之。大敗吳師，吳師既退，昭王復(fù)國(guó)，而賞始于包胥。包胥曰：“輔君安國(guó)，非為身也；救急除害，非為名也，功成而受賞，是賣勇也。君既定，又何求焉？”遂逃賞，終身不見(jiàn)。君子曰：“申子之不受命赴秦，忠矣，七日七夜不絕聲，厚矣，不受賞，不伐矣。然賞所以勸善也，辭賞，亦非常法。”

　　齊崔杼者，齊之相也，弒莊公。止太史無(wú)書(shū)君弒及賊，太史不聽(tīng)，遂書(shū)賊曰：“崔杼弒其君。”崔子殺之，其弟又嗣書(shū)之，崔子又殺之，死者二人，其弟又嗣復(fù)書(shū)之，乃舍之。南史氏是其族也，聞太史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往，將復(fù)書(shū)之，聞既書(shū)矣，乃還。君子曰：“古之良史。”

　　齊攻魯，求岑鼎，魯公載他鼎往，齊侯不信而反之，以為非也，使人告魯君，柳下惠以為是，因請(qǐng)受之，魯君請(qǐng)于柳下惠，柳下惠對(duì)曰：“君子欲以為岑鼎也，以免國(guó)也，臣亦有國(guó)于此，破臣之國(guó)，以免君之國(guó)，此臣所難也。”魯君乃以真鼎往。柳下惠可謂守信矣，非獨(dú)存己之國(guó)也，又存魯君之國(guó)。信之于人，重矣，猶輿之輗軏也。故孔子曰：“大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉！”此之謂也。

　　宋人有得玉者，獻(xiàn)諸司城子罕，子罕不受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶，故敢獻(xiàn)之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以為寶，若與我者，皆喪寶也，不若人有其寶。”故宋國(guó)之長(zhǎng)者曰：“子罕非無(wú)寶也，所寶者異也。今以白金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣，以和氏之璧與道德之至言，以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其取彌精；其知彌觕，其取彌觕。子罕之所寶者至矣。”

　　昔者，有饋魚(yú)于鄭相者，鄭相不受。或謂鄭相曰：“子嗜魚(yú)，何故不受？”對(duì)曰：“吾以嗜魚(yú)，故不受魚(yú)。受魚(yú)失祿，無(wú)以食魚(yú)；不受得祿，終身食魚(yú)。”

　　原憲居魯，環(huán)堵之室，茨以生蒿，蓬戶甕牖，揉桑以為樞，上漏下濕，匡坐而弦歌。子髖聞之，乘肥馬，衣輕裘，中紺而表素，軒車不容巷，往見(jiàn)原憲。原憲冠桑葉冠，杖藜杖而應(yīng)門，正冠則纓絕，衽襟則肘見(jiàn)，納履則踵決。子髖曰：“嘻，先生何病也？”原憲仰而應(yīng)之曰：“憲聞之無(wú)財(cái)謂之貧，學(xué)而不能行謂之病。憲貧也，非病也。若夫希世而行，此周而交，學(xué)以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飭，憲不忍為也。”子髖逡巡，面有愧色，不辭而去。原憲曳杖拖履，行歌商頌而反，聲滿天地，如出金石，天子不得而臣也，諸侯不得而友也。故養(yǎng)志者忘身，身且不愛(ài)，庸能累之。詩(shī)曰：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”此之謂也。

　　晏子之晉，見(jiàn)披裘負(fù)芻息于途者，以為君子也，使人問(wèn)焉。曰：“曷為而至此？”對(duì)曰：“齊人累之。吾名越石甫。”晏子曰：“嘻。”遽解左驂以贖之，載而與歸，至舍，不辭而入，越石甫怒而請(qǐng)絕，晏子使人應(yīng)之曰：“嬰未嘗得交也，今免子于患，吾于子猶未可邪？”越石甫曰：“吾聞君子詘乎不知己，而信乎知己者，吾是以請(qǐng)絕也。”晏子乃出見(jiàn)之曰：“向也見(jiàn)客之容，而今見(jiàn)客之意。嬰聞察實(shí)者不留聲，觀行者不幾辭，嬰可以辭而無(wú)棄乎？”越石甫曰：“夫子禮之，敢不敬從。”晏子遂以為上客。俗人之有功則德，德則驕。晏子有功，免人于危，而反詘下之，其去俗亦遠(yuǎn)矣，此全功之道也。

　　子列子窮容貌，有饑色。客有言于鄭子陽(yáng)者曰：“子列子御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君乃為不好士乎？”子陽(yáng)令官遺之粟數(shù)十秉，子列子出見(jiàn)使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：“聞為有道者，妻子皆佚樂(lè)，今妻皆有饑色矣，君過(guò)而遺先生食，先生又辭，豈非命也哉！”子列子笑而謂之曰：“君非自知我者也，以人之言而知我，以人之言以遺我粟也，其罪我也，又將以人之言，此吾所以不受也。且受人之養(yǎng)，不死其難，不義也；死其難，是死無(wú)道之人，豈義哉！”其后，民果作難，殺子陽(yáng)。子列子之見(jiàn)微除不義遠(yuǎn)矣。且子列子內(nèi)有饑寒之憂，猶不茍取，見(jiàn)得思義，見(jiàn)利思害，況其在富貴乎？故子列子通乎性命之情，可謂能守節(jié)矣。

　　屈原者，名平，楚之同姓大夫。有博通之知，清潔之行，懷王用之。秦欲吞滅諸侯，幷兼天下。屈原為楚東使于齊，以結(jié)強(qiáng)黨。秦國(guó)患之，使張儀之楚，貨楚貴臣上官大夫靳尚之屬，上及令子闌，司馬子椒；內(nèi)賂夫人鄭袖，共譖屈原。屈原遂放于外，乃作離騷。張儀因使楚絕齊，許謝地六百里，懷王信左右之奸謀，聽(tīng)張儀之邪說(shuō)，遂絕強(qiáng)齊之大輔。楚既絕齊，而秦欺以六里。懷王大怒，舉兵伐秦，大戰(zhàn)者數(shù)，秦兵大敗楚師，斬首數(shù)萬(wàn)級(jí)。秦使人愿以漢中地謝懷王，不聽(tīng)，愿得張儀而甘心焉。張儀曰：“以一儀而易漢中地，何愛(ài)儀！”請(qǐng)行，遂至楚，楚囚之。上官大夫之屬共言之王，王歸之。是時(shí)懷王悔不用屈原之策，以至于此，于是復(fù)用屈原。屈原使齊，還聞張儀已去，大為王言張儀之罪，懷王使人追之，不及。后秦嫁女于楚，與懷王歡，為藍(lán)田之會(huì)，屈原以為秦不可信，愿勿會(huì)，群臣皆以為可會(huì)，懷王遂會(huì)，果見(jiàn)囚拘，客死于秦，為天下笑。懷王子頃襄王，亦知群臣諂誤懷王，不察其罪，反聽(tīng)群讒之口，復(fù)放屈原。屈原疾闇王亂俗，汶汶嘿嘿，以是為非，以清為瘺，不忍見(jiàn)于世，將自投于淵，漁父止之。屈原曰：“世皆醉，我獨(dú)醒；世皆瘺，我獨(dú)清。吾獨(dú)聞之，新浴者必振衣，新沐者必彈冠。又惡能以其冷冷，更世事之嘿嘿者哉？吾寧投淵而死。”遂自投湘水汨羅之中而死。

　　楚昭王有士曰石奢，其為人也，公正而好義，王使為理，于是廷有殺人者，石奢追之，則其父也，遂反于廷曰：“殺人者，仆之父也，以父成政，不孝，不行君法，不忠。弛罪廢法而伏其辜，仆之所守也。伏斧锧命在君。”君曰：“追而不及、庸有罪乎？子其治事矣。”石奢曰：“不私其父，非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，非廉也。君赦之，上之惠也，臣不敢失法，下之行也。”遂不離鈇锧。刎頭而死于廷中。君子聞之曰：“貞夫法哉！”孔子曰：“子為父隱，父為子隱，直在其中矣。”詩(shī)曰：“彼己之子，邦之司直。”石子之謂也。

　　晉文公反國(guó)，李離為大理，過(guò)殺不辜，自系曰：“臣之罪當(dāng)死。”文公令之曰：“官有上下，罰有輕重，是下吏之罪也，非子之過(guò)也。”李離曰：“臣居官為長(zhǎng)，不與下讓位；受祿為多，不與下分利。過(guò)聽(tīng)殺無(wú)辜，委下畏死，非義也，臣之罪當(dāng)死矣。”文公曰：“子必自以為有罪，則寡人亦有過(guò)矣。”李離曰：“君量能而授官，臣奉職而任事，臣受印綬之日，君命曰：‘必以仁義輔政，寧過(guò)于生，無(wú)失于殺。’臣受命不稱，壅惠蔽恩，如臣之罪乃當(dāng)死，君何過(guò)之有？且理有法，失生即生，失殺即死，君以臣為能聽(tīng)微決疑，故任臣以理，今離刻深，不顧仁義，信文墨，不察是非，聽(tīng)他辭，不精事實(shí)，掠服無(wú)罪，使百姓怨，天下聞之，必議吾君，諸侯聞之，必輕吾國(guó)。積怨于百姓，惡揚(yáng)于天下，權(quán)輕于諸侯，如臣之罪，是當(dāng)重死。”文公曰：“吾聞之也，直而不枉，不可與往；方而不圓，不可與長(zhǎng)存，愿子以此聽(tīng)寡人也。”李離曰：“吾以所私害公法，殺無(wú)罪而生當(dāng)死，二者非所以教于國(guó)也，離不敢受命。”文公曰：“子獨(dú)不聞管仲之為人臣邪？身辱而君肆，行污而霸成。”李離曰：“臣無(wú)管仲之賢，而有辱污之名，無(wú)霸王之功，而有射鉤之累。夫無(wú)能以臨官，借污名以治人，君雖不忍加之于法，臣亦不敢污官亂治以生，臣聞命矣。”遂伏劍而死。

　　晉文公反，酌士大夫酒，召咎犯而將之，召艾陵而相之，授田百萬(wàn)。介子推無(wú)爵齒而就位，觴三行，介子推奉觴而起曰：“有龍繅繅，將失其所，有蛇從之，周流天下，龍既入深淵，得其安所，蛇脂盡干，獨(dú)不得甘雨，此何謂也？”文公曰：“嘻！是寡人之過(guò)也。吾為子爵，與待旦之朝也；吾為子田，與河?xùn)|陽(yáng)之間。”介子推曰：“推聞君子之道，謁而得位，道士不居也；爭(zhēng)而得財(cái)，廉士不受也。”文公曰：“使我得反國(guó)者，子也，吾將以成子之名。”介子推曰：“推聞君子之道，為人子而不能成其父者，則不敢當(dāng)其后；為人臣而不見(jiàn)察于其君者，則不敢立于其朝，然推亦無(wú)索于天下矣。”遂去而之介山之上。文公使人求之不得，為之避寢三月，號(hào)呼期年。詩(shī)曰：“逝將去汝，適彼樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)。”此之謂也。文公待之不肯出，求之不能得，以謂焚其山宜出，及焚其山，遂不出而焚死。

　　申徒狄非其世，將自投于河，崔嘉聞而止之曰：“吾聞圣人仁士之于天地之間，民之父母也，今為濡足之故，不救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。昔者，桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干而亡天下；吳殺子胥，陳殺泄治而滅其國(guó)。故亡國(guó)殘家，非無(wú)圣智也，不用故也。”遂負(fù)石沈于河。君子聞之曰：“廉矣乎，如仁與智，吾未見(jiàn)也。”詩(shī)曰：“天實(shí)為之，謂之何哉？”此之謂也。

　　齊大饑，黔敖為食于路，以待饑者而食之，有饑者蒙袂接履貿(mào)貿(mào)然來(lái)，黔敖左奉食，右執(zhí)飲曰：“嗟！來(lái)食！”餓者揚(yáng)其目而視之曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于此也。”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之曰：“微與，其嗟也可去，其謝也可食。”

　　東方有士曰袁旌目，將有所適，而饑于道，孤父之盜丘人也見(jiàn)之，下壺餐以與之。袁旌目三餔而能視，仰而問(wèn)焉。曰：“子誰(shuí)也？”曰：“我孤父之盜丘人也。”袁旌目曰：“嘻！汝乃盜也，何為而食我？以吾不食也。”兩手●地而歐之，不出，喀喀然，遂伏地而死�？h名為勝母，曾子不入，邑號(hào)朝歌，墨子回車。故孔子席不正不坐，割不正不食，不飲盜泉之水，積正也。旌目不食而死，潔之至也。

　　鮑焦衣弊膚見(jiàn)，挈畚將蔬，遇子貢將于道。子貢曰：“吾子何以至此也？”焦曰：“天下之遺德教者眾矣！吾何以不至于此也。吾聞之，世不己知，而行之不己者，是爽行也；上不己知，而干之不止者，是毀廉也。行爽廉毀，然且不舍，惑于利者也。”子貢曰：“吾聞之，非其世者不生其利，污其君者，不履其土。今吾子污其君而履其土，非其而將其蔬，此諸之有哉？”鮑焦曰：“嗚呼！吾聞賢者重進(jìn)而輕退，廉者易丑而輕死。”乃棄其蔬而立，槁死于洛水之上。君子聞之曰：“廉夫剛哉！夫山銳則不高，水狹而不深，行特者其德不厚，志與天地疑者，其為人不祥。鮑子可謂不祥矣，其節(jié)度深淺，適至而止矣。”詩(shī)曰：“已焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉？”。

　　公孫杵臼，程嬰者，晉大夫趙朔客也。晉趙穿弒靈公，趙盾時(shí)為貴大夫，亡不出境，還不討賊，故春秋責(zé)之，以盾為弒君。屠岸賈者，幸于靈公，晉景公時(shí)，賈為司寇，欲討靈公之賊，盾已死，欲誅盾之子趙朔，遍告諸將曰：“盾雖不知，猶為賊首，賊乃弒君，子孫在朝，何以懲罰？請(qǐng)誅之。”韓厥曰：“靈公遇賊，趙盾在外，吾先君以為無(wú)罪，故不誅。今請(qǐng)君將妄誅，妄誅謂之亂臣，有大事君不聞，是無(wú)君也。”屠岸賈不聽(tīng)，韓厥告趙朔趣亡，趙朔不肯。曰：“子必不絕趙祀，予死不恨。”韓厥許諾，稱疾不出。賈不請(qǐng)而擅與諸將攻趙氏于下宮，殺趙朔，趙同，趙括，趙嬰齊，皆滅其族。趙朔妻成公姊，有遺腹，走公宮匿。公孫杵臼謂程嬰曰：“胡不死。”嬰曰：“朔之妻有遺腹，若幸而男，吾奉之，即女也，吾徐死耳。”無(wú)何而朔妻免生男。屠岸賈聞之，索于宮，朔妻置兒◆中，祝曰：“趙宗滅乎，若號(hào)；即不滅乎，若無(wú)聲。”及索，兒竟無(wú)聲。已脫，程嬰謂杵臼曰：“今一索不得，后必且復(fù)之，奈何？”杵臼曰：“立孤與死，庸難？”嬰曰：“立孤亦難耳！”杵臼曰：“趙氏先君遇子厚，子強(qiáng)為其難者，吾為其易者，吾請(qǐng)先死。”而二人謀取他嬰兒，負(fù)以文褓匿山中。嬰謂諸將曰：“嬰不肖，不能立孤，誰(shuí)能予吾千金，吾告趙氏孤處。”諸將皆喜，許之，發(fā)師隨嬰攻杵臼。杵臼曰：“小人哉程嬰！下宮之難不能死，與我謀匿趙氏孤兒，今又賣之�？v不能立孤兒，忍賣之乎？”抱而呼天曰：“趙氏孤兒何罪？請(qǐng)活之，獨(dú)殺杵臼也。”諸將不許，遂幷殺杵臼與兒。

　　諸將以為趙氏孤兒已死，皆喜。然趙氏真孤兒乃在，程嬰卒與俱匿山中，居十五年。晉景公病，卜之，大業(yè)之胄者為祟，景公問(wèn)韓厥，韓厥知趙孤存，乃曰：“大業(yè)之后，在晉絕祀者，其趙氏乎？夫自中行衍皆嬴姓也。中行衍人面鳥(niǎo)嶵，降佐帝大戊及周天子，皆有明德，下及幽厲無(wú)道，而叔帶去周適晉，事先君繆侯，至于成公，世有立功，未嘗絕祀。今及吾君，獨(dú)滅之趙宗，國(guó)人哀之，故見(jiàn)龜筴出現(xiàn)，唯君圖之。”景公問(wèn)趙尚有后子孫乎？韓厥具以實(shí)告。景公乃以韓厥謀立趙氏孤兒，召匿之宮中。諸將入問(wèn)病，景公因韓厥之眾以脅諸將，而見(jiàn)趙氏孤兒，孤兒名武，諸將不得已乃曰：“昔下宮之難，屠岸賈為之，繅以君命，幷命群臣。非然，庸敢作難？微君之病，群臣固將請(qǐng)立趙后，今君有命，群臣愿之。”于是乃召趙武，程嬰遍拜諸將，遂俱與程嬰趙氏攻屠岸賈，滅其族。復(fù)興趙氏田邑如故。趙武冠為成人，程嬰乃辭大夫，謂趙武曰：“昔下宮之難皆能死，我非不能死，思立趙氏后，今子既立為成人，趙宗復(fù)故，我將下報(bào)趙孟與公孫杵臼。”趙武號(hào)泣，固請(qǐng)?jiān)唬?ldquo;武愿苦筋骨以報(bào)子至死，而子忍棄我而死乎？”程嬰曰：“不可，彼以我為能成事故，皆先我死，今我不下報(bào)之，是以我事為不成也。”遂以殺。趙武服哀三年，為祭邑，春秋祠之，世不絕。君子曰：“程嬰公孫杵臼，可謂信交厚士矣。嬰之自殺下報(bào)亦過(guò)矣。”

　　吳有士曰張胥鄙，譚夫吾，前交而后絕。張胥鄙有罪，拘將死。譚夫吾合徒而取之，出至于道，而后乃知其夫吾也。輟行而辭曰：“義不同于子，故前交而后絕。吾聞之君子不以安肆志，不為危易行，今吾從子，是安則肆志，危則易行也。與吾因子而生，不若反拘而死。”闔閭聞之，令吏釋之。張胥鄙曰：“吾義不同于譚夫吾，故不受其任矣，今吏以是出我，以譚夫吾故免也，吾庸遽受之乎？”遂觸墻而死。譚夫吾聞之曰：“我任而不受，佞也；不知而出之，愚也。佞不可以接士，愚不可以事君，吾行虛矣。人惡以吾力生，吾亦恥以此立于世。”乃絕頸而死。君子曰：“譚夫吾其以失士矣，張胥鄙亦為未得也，可謂剛勇矣，未可謂得節(jié)也。”

　　蘇武者，故右將軍平陵侯蘇建子也。孝武皇帝時(shí)，以武為栘中監(jiān)使匈奴，是時(shí)匈奴使者數(shù)降漢，故匈奴亦欲降武以取當(dāng)。單于使貴人故漢人衛(wèi)律說(shuō)武，武不從，乃設(shè)以貴爵，重祿尊位，終不聽(tīng)，于是律絕不與飲食，武數(shù)日不降。又當(dāng)盛暑，以旃厚衣幷束之日暴，武心意愈堅(jiān)，終不屈撓。稱曰：“臣事君，由子事父也。子為父死無(wú)所恨，守節(jié)不移，雖有鈇鉞湯鑊之誅而不懼也，尊官顯位而不榮也。”匈奴亦由此重之。武留十余歲，竟不降下，可謂守節(jié)臣矣。詩(shī)云：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”蘇武之謂也。匈奴紿言武死，其后漢聞武在，使使者求武，匈奴欲慕義歸武，漢尊武為典屬國(guó)，顯異于他臣也。