卷二 堯典第一

《釋文》:“凡十六篇,十一篇亡,五篇見存。”

[疏]“古文尚書堯典第一”�！鹫�義曰:檢古本并石經(jīng),直言“《堯典》第一”,無“古文尚書”。以孔君從隸古,仍號“古文”,故后人因而題於此,以別伏生所出、大小夏侯及歐陽所傳為今文故也。“堯典第一”,篇之名,當(dāng)與眾篇相次。“第”訓(xùn)為次也,於次第之內(nèi)而處一,故曰“堯典第一”。以此第一者,以五帝之末接三王之初,典策既備,因機(jī)成務(wù),交代揖讓,以垂無為,故為第一也。然《書》者理由舜史,勒成一家,可以為法,上取堯事,下終禪禹,以至舜終,皆為舜史所錄。其堯、舜之典,多陳行事之狀,其言寡矣,《禹貢》即全非君言,準(zhǔn)之后代,不應(yīng)入《書》,此其一體之異,以此禹之身事於禪后,無入《夏書》之理。自《甘誓》已下,皆多言辭,則古史所書於是乎始。知《五子之歌》亦非上言,典書草創(chuàng),以義而錄,但致言有本,名隨其事。檢其此體,為例有十。一曰典,二曰謨,三曰貢,四曰歌,五曰誓,六曰誥,七曰訓(xùn),八曰命,九曰征,十曰范�！秷虻洹贰ⅰ端吹洹范�篇,典也�！洞笥碇儭�、《皋陶謨》二篇,謨也�！队碡暋芬黄�,貢也�！段遄又�歌》一篇,歌也�！陡适摹�、《泰誓》三篇、《湯誓》、《牧誓》、《費(fèi)誓》、《泰誓》八篇,誓也。《仲虺之誥》、《湯誥》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《召誥》、《洛誥》、《康王之誥》八篇,誥也�！兑劣�(xùn)》一篇,訓(xùn)也�！墩f命》三篇,《微子之命》、《蔡仲之命》、《顧命》、《畢命》、《冏命》、《文侯之命》九篇,命也。《胤征》一篇,征也。《洪范》一篇,范也。此各隨事而言。《益稷》亦謨也,因其人稱言以別之。其《太甲》、《咸有一德》,伊尹訓(xùn)道王,亦訓(xùn)之類�！侗P庚》亦誥也,故王肅云:“不言誥,何也?取其徒而立功,非但錄其誥�！薄陡咦陔廊铡放c訓(xùn)序連文,亦訓(xùn)辭可知也。《西伯戡黎》云,“祖伊恐,奔告于受”,亦誥也。《武成》云,“識其政事”,亦誥也�！堵瞄帷方渫�,亦訓(xùn)也�！督鹂g》自為一體,祝亦誥辭也。《梓材》,《酒誥》分出,亦誥也�！抖嗍俊芬酝趺�誥,自然誥也�！稛o逸》戒王,亦訓(xùn)也。《君奭》周公誥召公,亦誥也�！抖喾健�、《周官》上誥於下,亦誥也�！毒�陳》、《君牙》與《畢命》之類,亦命也。《呂刑》陳刑告王,亦誥也。《書》篇之名,因事而立,既無體例,隨便為文。其百篇次第,於序孔、鄭不同。孔以《湯誓》在《夏社》前,於百篇為第二十六;鄭以為在《臣扈》后,第二十九�？滓浴断逃幸坏隆反巍短�甲》后,第四十;鄭以為在《湯誥》后,第三十二�？滓浴恫讨僦�命》次《君奭》后,第八十三;鄭以為在《費(fèi)誓》前,第九十六�？滓浴吨芄佟吩凇读⒄�》后,第八十八;鄭以為在《立政》前,第八十六�？滓浴顿M(fèi)誓》在《文侯之命》后,第九十九;鄭以為在《呂刑》前,第九十七。不同者孔依壁內(nèi)篇次及序為文,鄭依賈氏所奏《別錄》為次,孔未入學(xué)官。以此不同,考論次第,孔義是也。

虞書

[疏]正義曰:《堯典》雖曰唐事,本以虞史所錄,末言舜登庸由堯,故追堯作典,非唐史所錄,故謂之《虞書》也。鄭玄云“舜之美事,在於堯時”是也。案馬融、鄭玄、王肅、《別錄》題皆曰《虞夏書》,以虞、夏同科,雖虞事亦連夏。此直言《虞書》,本無《夏書》之題也。案鄭序以為《虞夏書》二十篇,《商書》四十篇,《周書》四十篇,《贊》云“三科之條,五家之教”,是虞、夏同科也。其孔於《禹貢》注云“禹之王以是功,故為《夏書》之首”,則虞、夏別題也,以上為《虞書》則十六篇。又《帝告》、《釐沃》、《湯征》、《汝鳩》、《汝方》於鄭玄為《商書》,而孔并於《胤征》之下,或以為夏事,猶《西伯戡黎》,則《夏書》九篇,《商書》三十五篇,此與鄭異也�；蚩滓颉兜鄹妗芬韵挛迤�亡,并注於《夏書》不廢,猶《商書》乎?別文所引皆云“《虞書》曰”、“《夏書》曰”,無并言《虞夏書》者。又伏生雖有一《虞夏傳》,以外亦有《虞傳》、《夏傳》,此其所以宜別也,此孔依虞、夏各別而存之。莊八年《左傳》引“《夏書》曰‘皋陶邁種德\’”,僖二十四年《左傳》引夏書曰“地平天成”,二十七年引《夏書》“賦納以言”,襄二十六年引《夏書》曰“與其殺不辜,寧失不經(jīng)”,皆在《大禹謨》、《皋陶謨》。當(dāng)云《虞書》而云《夏書》者,以事關(guān)禹,故引為《夏書》。若《洪范》以為《周書》,以箕子至周,商人所陳而傳引之,即曰《商書》也。案壁內(nèi)所得,孔為傳者凡五十八篇,為四十六卷。三十三篇與鄭注同,二十五篇增多鄭注也。其二十五篇者,《大禹謨》一,《五子之歌》二,《胤征》三,《仲虺之誥》四,《湯誥》五,《伊訓(xùn)》六,《太甲》三篇九,《咸有一德》十,《說命》三篇十三,《泰誓》三篇十六,《武成》十七,《旅獒》十八,《微子之命》十九,《蔡仲之命》二十,《周官》二十一,《君陳》二十二,《畢命》二十三,《君牙》二十四,《冏命》二十五。但孔君所傳,值巫蠱不行以終。前漢諸儒知孔本有五十八篇,不見孔傳,遂有張霸之徒於鄭注之外偽造《尚書》凡二十四篇,以足鄭注三十四篇為五十八篇。其數(shù)雖與孔同,其篇有異。孔則於伏生所傳二十九篇內(nèi)無古文《泰誓》,除《序》尚二十八篇,分出《舜典》、《益稷》、《盤庚》二篇、《康王之誥》為三十三,增二十五篇為五十八篇。鄭玄則於伏生二十九篇之內(nèi)分出《盤庚》二篇,《康王之誥》、又《泰誓》三篇,為三十四篇更增益?zhèn)螘�二十四篇為五十八。所增益二十四篇�?則鄭注《書序》,《舜典》一,《汩作》二,《九共》九篇十一,《大禹謨》十二,《益稷》十三,《五子之歌》十四,《胤征》十五,《湯誥》十六,《咸有一德》十七,《典寶》十八,《伊訓(xùn)》十九,《肆命》二十,《原命》二十一,《武成》二十二,《旅獒》二十三,《冏命》二十四。以此二十四為十六卷,以《九共》九篇共卷,除八篇,故為十六。故《藝文志》、劉向《別錄》云“五十八篇”。《藝文志》又云:“孔安國者,孔子后也。悉得其書,以古文又多十六篇�！逼�即卷也。即是偽書二十四篇也。劉向作《別錄》,班固作《藝文志》并云此言,不見孔傳也。劉歆作《三統(tǒng)歷》,論武王伐紂,引今文《泰誓》云“丙午逮師”,又引《武成》“越若來三月五日甲子,咸劉商王受”,并不與孔同,亦不見孔傳也。后漢初賈逵《奏尚書疏》云“流為烏”,是與孔亦異也。馬融《書序》云:“經(jīng)傳所引《泰誓》,《泰誓》并無此文�！庇衷�:“逸十六篇,絕無師說�！笔侨谝嗖灰娨�。服虔、杜預(yù)注《左傳》“亂其紀(jì)綱”,并云夏桀時,服虔、杜預(yù)皆不見也。鄭玄亦不見之,故注《書序》、《舜典》云“入麓伐木”,注《五子之歌》云“避亂於洛汭”,注《胤征》云“胤征,臣名”,又注《禹貢》引《胤征》云“厥匪玄黃,昭我周王”,又注《咸有一德》云“伊陟臣扈曰”,又注《典寶》引《伊訓(xùn)》云“載孚在毫”,又曰“征是三朡”,又注《旅獒》云“獒讀曰豪,謂是遒豪之長”,又古文有《仲虺之誥》、《太甲》、《說命》等見在而云亡,其《汩典》、《典寶》之等一十三篇見亡而云已,逸是不見古文也。案伏生所傳三十四篇者謂之今文,則夏侯勝、夏侯建、歐陽和伯等三家所傳及后漢末蔡邕所勒石經(jīng)是也�？姿鶄髡�,膠東庸生、劉歆、賈逵、馬融等所傳是也。鄭玄《書贊》云:“我先師棘子下生安國,亦好此學(xué),衛(wèi)、賈、馬二三君子之業(yè),則雅才好博,既宣之矣�！庇衷�:“歐陽氏失其本義,今疾此蔽冒,猶復(fù)疑惑未悛�！笔青嵰鈳熥婵讓W(xué),傳授膠東庸生、劉歆、賈逵、馬融等學(xué),而賤夏侯、歐陽等;何意鄭注《尚書》,亡逸并與孔異,篇數(shù)并與三家同?又劉歆、賈逵、馬融之等并傳孔學(xué),云十六篇逸,與安國不同者,良由孔注之后,其書散逸,傳注不行。以庸生、賈、馬之等惟傳孔學(xué)經(jīng)文三十三篇,故鄭與三家同,以為古文。而鄭承其后,所注皆同賈逵、馬融之學(xué),題曰《古文尚書》,篇與夏侯等同,而經(jīng)字多異。夏侯等書“宅嵎夷”為“宅嵎鐵”,“昧谷”,曰“柳谷”,“心腹腎腸”曰“憂腎陽”,“劓刵劅剠”云“臏宮劓割頭庶剠”,是鄭注不同也。三家之學(xué)傳孔業(yè)者,《漢書·儒林傳》云,安國傳都尉朝子俊,俊傳膠東庸生,生傳清河胡常,常傳徐敖,敖傳王璜及涂惲,惲傳河南桑欽。至后漢初衛(wèi)、賈、馬亦傳孔學(xué),故《書贊》云:“自世祖興后漢,衛(wèi)、賈、馬二三君子之業(yè)是也,所得傳者三十三篇古經(jīng),亦無其五十八篇,及傳說絕無傳者�！敝�?xí)x世王肅注《書》,始似竊見孔傳,故注“亂其紀(jì)綱”為夏太康時。又《晉書·皇甫謐傳》云:“姑子外弟梁柳邊得《古文尚書》,故作《帝王世紀(jì)》,往往載孔傳五十八篇之書�！薄稌x書》又云:“晉太保公鄭沖以古文授扶風(fēng)蘇愉,愉字休預(yù)。預(yù)授天水梁柳,字洪季,即謐之外弟也。季授城陽臧曹,字彥始。始授郡守子汝南梅賾,字仲真,又為豫章內(nèi)史,遂於前晉奏上其書而施行焉�！睍r已亡失《舜典》一篇,晉末范甯為解時已不得焉。至齊蕭鸞建武四年姚方興於大航頭得而獻(xiàn)之,議者以為孔安國之所注也。值方興有罪,事亦隨寢。至隋開皇二年購慕遺典,乃得其篇焉。然孔注之后歷及后漢之末,無人傳說。至?xí)x之初猶得存者,雖不列學(xué)官,散在民間,事雖久遠(yuǎn),故得猶存。

孔氏傳傳即注也,以傳述為義,舊說漢已前稱傳。

[疏]正義曰:以注者多門,故云其氏以別眾家�；虍�(dāng)時自題孔氏,亦可以后人辨之。

昔在帝堯,聰明文思,光宅天下。言圣德之遠(yuǎn)著。○昔,古也。堯,唐帝名。馬融云:“謚也,翼善傳圣曰堯。”聰,千公反。思,息嗣反,又如字,下同。著,張慮反。將遜于位,讓于虞舜,遜,遁也。老使攝,遂禪之�！鸲荼咀鬟q,徒遜反,退也,避也�！八於U”音時戰(zhàn)反,讓也,授也。作《堯典》。

[疏]“昔在”至“堯典”�！鹫�義曰:此序鄭玄、馬融、王肅并云孔子所作,孔義或然�！对姟�、《書》理不應(yīng)異,夫子為《書》作序,不作《詩》序者,此自或作或否,無義例也。鄭知孔子作者,依緯文而知也。安國既以同序為卷,檢此百篇,凡有六十三序,序其九十六篇�！睹骶印贰ⅰ断逃幸坏隆�、《立政》、《無逸》不序所由,直云“咎單作《明居》”、“伊尹作《咸有一德》”、“周公作《立政》”、“周公作《無逸》”。六十三序者,若《汩作》、《九共》九篇,《槁飫》,十一篇共序;其《咸乂》四篇同序;其《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》、《夏社》、《疑至》、《臣扈》、《伊訓(xùn)》、《肆命》、《徂后》、《太甲》三篇、《盤庚》三篇、《說命》三篇、《泰誓》三篇、《康誥》、《酒誥》、《梓材》,二十四篇,皆三篇同序;其《帝告》、《釐沃》、《汝鳩》、《汝方》、《伊陟》、《原命》、《高宗肜日》、《高宗之訓(xùn)》八篇皆共卷,類同,故同序。同序而別篇者三十三篇,通《明居》、《無逸》等四篇為三十七篇,加六十三即百篇也。序者以序別行辭為形勢。言昔日在於帝號堯之時也,此堯身智無不知聰也,神無不見明也。以此聰明之神智足可以經(jīng)緯天地,即“文”也;又神智之運(yùn),深敏於機(jī)謀,即“思”也。“聰明文思”即其圣性行之於外,無不備知,故此德充滿居止於天下而遠(yuǎn)著。德既如此,政化有成,天道沖盈,功成者退,以此故將遜遁避於帝位,以禪其有圣德之虞舜。史序其事,而作《堯典》之篇。言“昔在”者,鄭玄云:“《書》以堯為始,獨云“昔在”,使若無先之典然也�！薄对姟吩�:“自古在昔�！毖浴霸谖簟闭�,自下本上之辭。言“昔在”者,從上自下為稱,故曰“使若無先之”者。據(jù)代有先之,而書無所先,故云“昔”也。言“帝”者,天之一名,所以名“帝”。帝者,諦也。言天蕩然無心,忘於物我,言公平通遠(yuǎn),舉事審諦,故謂之“帝”也。五帝道同於此,亦能審諦,故取其名。若然,圣人皆能同天,故曰“大人”。大人者與天地合其德,即三王亦大人。不得稱帝者,以三王雖實圣人,內(nèi)德同天,而外隨時運(yùn),不得盡其圣,用逐跡為名,故謂之為王�！抖Y運(yùn)》曰,“大道之行,天下為公”,即帝也�！按蟮兰入[,各親其親”,即王也。則圣德無大於天,三皇優(yōu)於帝,豈過乎天哉!然則三皇亦不能過天,但遂同天之名,以為優(yōu)劣。五帝有為而同天,三皇無為而同天,立名以為優(yōu)劣耳。但有為無為亦逐多少以為分,三王亦順帝之則而不盡,故不得名帝。然天之與帝,義為一也。人主可得稱帝,不可得稱天者,以天隨體而立名,人主不可同天之體也。無由稱天者,以天德立號,王者可以同其德焉,所以可稱於帝。故繼天則謂之“天子”,其號謂之“帝”,不得云“帝子”也。言“堯”者,孔無明解。案下傳云:“虞,氏。舜,名�！比粓�、舜相配為義,既舜為名,則堯亦名也。以此而言,禹、湯亦名。於下都無所解,而放勛、重華、文命注隨其事而解其文以為義,不為堯、舜及禹之名。據(jù)此,似堯、舜及禹與湯相類,名則俱名,不應(yīng)殊異。案鄭以下亦云:“虞,氏。舜,名。”與孔傳不殊。及鄭注《中侯》,云:“重華,舜名�！眲t舜不得有二名。鄭注《禮記》云:“舜之言充�！笔且运礊樘栔u之名,則下注云“舜,名,亦號謚之名”也。推此則孔君亦然。何以知之?既湯類堯、舜當(dāng)為名,而孔注《論語》“曰予小子履”云,“履是殷湯名堯舜,是湯名履,而湯非名也。又此不云堯、舜是名,則堯及舜、禹非名,於是明矣。既非名,而放勛、重華、文命蓋以為三王之名,同於鄭玄矣。鄭知名者,以《帝系》云“禹名文命”,以上類之亦名。若然,名本題情記意,必有義者,蓋運(yùn)命相符,名與運(yùn)接,所以異於凡平�；蛘f以其有義,皆以為字。古代尚質(zhì),若名之不顯,何以著字?必不獲已,以為非名非字可也。譙周以堯為號,皇甫謐以放勛、重華、文命為名。案《謚法》“翼善傳圣曰堯,仁義盛明曰舜”,是堯、舜謚也。故馬融亦云謚也。又曰“淵源流通曰禹,云行雨施曰湯”,則禹、湯亦是謚法。而馬融云:“禹湯不在《謚法》�！惫室芍�。將由《謚法》或本不同,故有致異。亦可本無禹、湯為謚,后來所加,故或本曰“除虐去殘曰湯”,是以異也�！短垂�》曰:“死謚,周道也�！薄吨軙�》謚法周公所作,而得有堯、舜、禹、湯者,以周法死后乃追,故謂之為謚。謚者,累也,累其行而號也。隨其行以名之,則死謚猶生號。因上世之生號陳之為死謚,明上代生死同稱。上世質(zhì),非至善至惡無號,故與周異。以此堯、舜或云號,或云謚也。若然,湯名履而王侯,《世本》“湯名天乙”者,安國意蓋以湯受命之王,依殷法以乙日生,名天乙。至將為王,又改名為履,故二名也。亦可。安國不信《世本》,無天乙之名�；矢χk巧欲傅會,云“以乙日生,故名履,字天乙”。又云祖乙,亦云“乙日生,復(fù)名乙”,引《易緯》“孔子所謂天之錫命,故可同名”。既以天乙為字,何云同名乎?斯又妄矣,號之曰堯者,《釋名》以為“其尊高堯堯然,物莫之先,故謂之堯也”�！吨u法》云:“翼善傳圣曰堯�！眻蛘咭蕴煜轮�生善,因善欲禪之,故二八顯升,所謂為翼。能傳位於圣人,天下為公,此所以出眾而高也。言“聰明者,據(jù)人近驗,則聽遠(yuǎn)為聰,見微為明,若離婁之視明也,師曠之聽聰也;以耳目之聞見,喻圣人之智慧,兼知天下之事,故在於聞見而已,故以“聰明”言之。智之所用,用於天地,經(jīng)緯天地謂之“文”,故以聰明之用為文。須當(dāng)其理,故又云“思”而會理也。經(jīng)云“欽明”,此為聰明者,彼方陳行事,故美其敬,此序其圣性,故稱其“聰”,隨事而變文。下《舜典》直云“堯聞之聰明”,不云“文思”者,此將言堯用,故云“文思”,彼要云舜德,故直云“聰明”,亦自此而可知也。言“光宅”者,經(jīng)傳云:“光,充也�！辈挥�(xùn)“宅”者,可知也。不於此訓(xùn)“光”者,從經(jīng)為正也。下“將遜于位”傳云“遜,遁”者,以經(jīng)無“遜”字,故在序訓(xùn)之�！饌鳌把允サ轮�遠(yuǎn)著”�！鹫�義曰:“圣德”解“聰明文思”,“遠(yuǎn)著”解“光宅天下”�！饌鳌袄鲜埂敝痢岸U之”�！鹫�義曰“老使攝”者解“將遜于位”,云“遂禪之”者,解“讓于虞舜”也。以己年老,故遜之。使攝之,后功成而禪。禪即讓也。言“攝”者,“納於大麓”是也。禪者,“汝陟帝位”是也。雖舜受而攝之,而堯以為禪。或云“汝陟帝位”為攝,因即直言為讓,故云“遂”也。鄭玄云:“堯尊如故,舜攝其事”是也。

堯典言堯可為百代常行之道。

[疏]“堯典”。○正義曰:序已云“作堯典”而重言此者,此是經(jīng)之篇目,不可因序有名,略其舊題,故諸篇皆重言本目而就目解之。稱“典”者,以道可百代常行。若堯、舜禪讓圣賢,禹、湯傳授子孫,即是堯、舜之道不可常行,但惟德是與,非賢不授。授賢之事,道可常行,但后王德劣不能及古耳。然經(jīng)之與典俱訓(xùn)為常,名典不名經(jīng)者,以經(jīng)是總名,包殷、周以上,皆可為后代常法,故以經(jīng)為名。典者,經(jīng)中之別,特指堯、舜之德,於常行之內(nèi)道最為優(yōu),故名典不名經(jīng)也。其太宰六典及司寇三典者,自由當(dāng)代常行,與此別矣。

曰若稽古,帝堯,若,順。稽,考也。能順考古道而行之者帝堯。曰放勛,欽明文思安安,勛,功。欽,敬也。言堯放上世之功,化而以敬明文思之四德,安天下之當(dāng)安者�！鸱�,方往反,注同。徐云:“鄭、王如字�！眲�,許云反,功也。馬云:“放勛,堯名�！被矢χk同。一云:“放勛,堯字�！薄皻J明文思”,馬云:“威儀表備之欽,照臨四方謂之明,經(jīng)緯天地謂之文,道德純備謂之思�！痹使Э俗�,光被四表,格于上下。允,信。克,能。光,充。格,至也。既有四德,又信恭能讓,故其名聞充溢四外,至于天地�！鸨�,皮寄反,徐扶義反。聞音問,本亦作問。溢音逸。

[疏]“曰若”至“上下”�！鹫�義曰:史將述堯之美,故為題目之辭曰,能順考校古道而行之者,是帝堯也。又申其順考古道之事曰,此帝堯能放效上世之功而施其教化,心意恒敬,智慧甚明,發(fā)舉則有文謀,思慮則能通敏,以此四德安天下之當(dāng)安者。在於己身則有此四德,其於外接物又能信實、恭勤、善能、謙讓。恭則人不敢侮,讓則人莫與爭,由此為下所服,名譽(yù)著聞,圣德美名充滿被溢於四方之外,又至于上天下地。言其日月所照,霜露所墜,莫不聞其聲名,被其恩澤。此即稽古之事也。○傳“若順”至“帝堯”。○正義曰:“若、順”,《釋言》文�！对姟贩Q“考卜惟王”,《洪范》考卜之事謂之“稽疑”,是“稽”為考,經(jīng)傳常訓(xùn)也�！稜栄拧芬挥�(xùn)一也,孔所以約文,故數(shù)字俱訓(xùn),其末以一“也”結(jié)之。又已經(jīng)訓(xùn)者,后傳多不重訓(xùn)。顯見可知,則徑言其義,皆務(wù)在省文故也。言“順考古道”者,古人之道非無得失,施之當(dāng)時又有可否,考其事之是非,知其宜於今世,乃順而行之。言其行可否,順是不順非也�？肌肮拧闭咦约褐�前,無遠(yuǎn)近之限,但事有可取,皆考而順之。今古既異時,政必殊古,事雖不得盡行,又不可頓除古法,故《說命》曰:“事不師古,以克永世,匪說攸聞�！笔呛笫罏橹萎�(dāng)師古法,雖則圣人,必須順古。若空欲追遠(yuǎn),不知考擇,居今行古,更致禍災(zāi)。若宋襄慕義,師敗身傷,徐偃行仁,國亡家滅,斯乃不考之失。故美其能順考也。鄭玄信緯,訓(xùn)“稽”為同,訓(xùn)“古”為天,言“能順天而行之,與之同功”�！墩撜Z》稱惟堯則天,《詩》美文王“順帝之則”,然則圣人之道莫不同天合德,豈待同天之語,然后得同之哉?《書》為世教,當(dāng)因之人事,以人系天,於義無取,且“古”之為天,經(jīng)無此訓(xùn)。高貴鄉(xiāng)公皆以鄭為長,非篤論也。○傳“勛功”至“安者”○正義曰:“勛、功”、“欽、敬”,《釋詁》文。此經(jīng)述上稽古之事,放效上世之功,即是考於古道也。經(jīng)言“放勛”,放其功而已。傳兼言“化”者,據(jù)其勛業(yè)謂之功,指其教人則為化,功之與化所從言之異耳。鄭玄云:“敬事節(jié)用謂之欽,照臨四方謂之明,經(jīng)緯天地謂之文,慮深通敏謂之思�！笨谉o明說,當(dāng)與之同。四者皆在身之德,故謂之“四德”。凡是臣人王者皆須安之,故廣言“安天下之當(dāng)安者”。所安者則下文“九族、百姓、萬邦”是也。其“敬明文思”為此次者,顧氏云:“隨便而言,無義例也。”知者此先“聰”后“明”,《舜典》云“明四目,達(dá)四聰”,先明后“聰”,故知無例也。今考《舜典》云:“浚哲文明”,又先“文”后“明”,與此不類,知顧氏為得也�！饌鳌霸市拧敝痢疤斓亍薄鹫�義曰:“允、信”、“格、至”,《釋詁》文�！翱�,能”、“光,充”,《釋言》文。在身為德,施之曰行。鄭玄云:“不懈於位曰恭,推賢尚善曰讓�！惫ё屖鞘┬兄�名。上言堯德,此言堯行,故傳以文次言之。言堯既有敬明文思之四德,又信實、恭勤、善能、推讓,下人愛其恭讓,傳其德音,故其名遠(yuǎn)聞,旁行則充溢四方,上下則至于天地。持身能恭,與人能讓,自己及物,故先恭后讓。恭言信,讓言克,交互其文耳。皆言信實能為也。傳以“溢”解“被”,言其饒多盈溢,故被及之也。表里內(nèi)外相對之言,故以表為外,向不向上至有所限,旁行四方無復(fù)限極,故四表言“被”,上下言“至”�！八耐狻闭�,以其無限,自內(nèi)言之,言其至於遠(yuǎn)處,正謂四方之外畔者,當(dāng)如《爾雅》所謂“四�！薄ⅰ八幕摹敝�地也。先“四表”后“上下”者,人之聲名,宜先及於人,后被四表,是人先知之,故先言至人。后言至于上下,言至於天地,喻其聲聞遠(yuǎn)耳�！抖Y運(yùn)》稱圣人為政,能使“天降膏露,地出醴泉”,是名聞遠(yuǎn)達(dá),使天地效靈,是亦格于上下之事。

克明俊德,以親九族。能明俊德之士任用之,以睦高祖玄孫之親�！鹁抛�,上自高祖,下至玄孫,凡九族。馬、鄭同。九族既睦,平章百姓。既,已也。百姓,百官。言化九族而平和章明。百姓昭明,協(xié)和萬邦。黎民於變時雍。昭亦明也。協(xié),合。黎,眾。時,是。雍,和也。言天下眾民皆變化化上,是以風(fēng)俗大和�！鹄�,力兮反。

[疏]“克明”至“時雍”○正義曰:言堯能名聞廣遠(yuǎn),由其委任賢哲,故復(fù)陳之。言堯之為君也,能尊明俊德之士,使之助己施化。以此賢臣之化,先令親其九族之親。九族蒙化已親睦矣,又使之和協(xié)顯明於百官之族姓。百姓蒙化皆有禮儀,昭然而明顯矣,又使之合會調(diào)和天下之萬國。其萬國之眾人於是變化從上,是以風(fēng)俗大和,能使九族敦睦,百姓顯明,萬邦和睦,是“安天下之當(dāng)安”者也。○傳“能明”至“之親”○正義曰:鄭玄云:“‘俊德\’,賢才兼人者。”然則“俊德”謂有德。人能明俊德之士者,謂命為大官,賜之厚祿,用其才智,使之高顯也。以其有德,故任用之。以此賢臣之化,親睦高祖玄孫之親。上至高祖,下及玄孫,是為九族。同出高曾,皆當(dāng)親之,故言之“親”也�！抖Y記·喪服小記》云:“親親以三為五,以五為九�！庇帧懂惲x》、夏侯、歐陽等以為九族者,父族四、母族三、妻族二,皆據(jù)“異姓有服”。鄭玄駁云:“異姓之服不過緦麻,言不廢昏。又《昏禮》請期云‘惟是三族之不虞\’,恐其廢昏,明非外族也�！笔青嵟c孔同�！熬抛濉敝^帝之九族,“百姓”謂百官族姓,“萬邦”謂天下眾民,自內(nèi)及外,從高至卑,以為遠(yuǎn)近之次也。知“九族”非民之九族者,以先親九族,次及百姓,百姓是群臣弟子,不宜越百姓而先下民。若是民之九族,則“九族既睦”,民已和矣,下句不當(dāng)復(fù)言“協(xié)和萬邦”,以此知帝之九族也。堯不自親九族,而待臣使之親者,此言用臣法耳,豈有圣人在上,疏其骨肉者乎?若以堯自能親,不待臣化,則化萬邦百姓,堯豈不能化之,而待臣化之也?且言“親九族”者,非徒使帝親之,亦使臣親之,帝亦令其自相親愛,故須臣子之化也�！饌鳌凹纫选敝痢罢旅鳌��！鹫�義曰:“既”、“已”義同,故訓(xùn)“既”為已,經(jīng)傳之言�！鞍傩铡被蛑柑煜掳傩�,此下句乃有“黎民”,故知“百姓”即百官也。百官謂之百姓者,隱八年《左傳》云:“天子建德,因生以賜姓�！敝^建立有德以為公卿,因其所生之地而賜之以為其姓,令其收斂族親,自為宗主。明王者任賢不任親,故以“百姓”言之�！吨芄佟菲�云:“唐、虞稽古,建官惟百。”《大禹謨》云:“率百官若帝之初�！笔翘�、虞之世經(jīng)文皆稱“百官”。而《禮記·明堂位》云“有虞氏之官五十”,后世所記不合經(jīng)也�！捌秸隆迸c“百姓”其文非九族之事,傳以此經(jīng)之事文勢相因,先化九族,乃化百官,故云“化九族而平和章明”。謂九族與百官皆須導(dǎo)之以德義,平理之使之協(xié)和,教之以禮法,章顯之使之明著�！饌鳌罢岩唷敝痢按蠛汀�。○正義曰:《釋詁》以“昭”為光,光、明義同,經(jīng)已有“明”,故云“昭亦明也”。《釋詁》以“協(xié)”為和,和、合義同,故訓(xùn)“協(xié)”為合也。“黎,眾”、“時,是”,《釋詁》文�！坝�,和”,《釋訓(xùn)》文。堯民之變,明其變惡從善,人之所和,惟風(fēng)俗耳。故知謂“天下眾人皆變化化上,是以風(fēng)俗大和”,人俗大和,即是太平之事也。此上經(jīng)三事相類,古史交互立文。以“親”言“既睦”,“平章”言“昭明”,“協(xié)和”言“時雍”。“睦”即“親”也,“章”即“明”也,“雍”即“和”也,各自變文以類相對。平九族使之親,平百姓使之明,正謂使從順禮義,恩情和合,故於萬邦變言“協(xié)和”,明“以親九族”、“平章百姓”亦是協(xié)和之也。但九族宜相親睦,百姓宜明禮義,萬邦宜盡和協(xié),各因所宜為文,其實相通也。民言“於變”,謂從上化,則“九族既睦”、“百姓昭明”亦是變上,故得睦得明也。

乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時。重黎之后羲氏、和氏世掌天地四時之官,故堯命之,使敬順昊天。昊天言元氣廣大。星,四方中星。辰,日月所會。歷象其分節(jié)。敬記天時以授人也。此舉其目,下別序之�！痿撕�,馬云:“羲氏掌天官,和氏掌地官,四子掌四時�！标�,胡老反。重,直龍反,少昊之后。黎,高陽之后。“日月所會”謂日月交會於十二次也。寅曰析木,卯曰大火,辰曰壽星,巳曰鶉尾,午曰鶉火,未曰鶉首,申曰實沈,酉曰大梁,戌曰降婁,亥曰娵訾,子曰玄枵,丑曰星紀(jì)。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。宅,居也。東表之地稱嵎夷。旸,明也。日出於谷而天下明,故稱旸谷。旸谷、嵎夷一也。羲仲居治東方之官�！饙芬粲�,馬曰:“嵎,海嵎也。”夷,萊夷也�！渡袝�、·考靈耀》及《史記》作“禺銕”。旸音陽。谷,工木反,又音欲,下同。馬云:“旸谷,海嵎夷之地名。”“日出於谷”本或作“日出於陽谷”,“陽”衍字。寅賓出日,平秩東作。寅,敬。賓,導(dǎo)。秩,序也。歲起於東而始就耕,謂之東作。東方之官敬導(dǎo)出日,平均次序東作之事,以務(wù)農(nóng)也�！鹨�,徐以真反,又音夷,下同。賓如字,徐音殯,馬云:“從也�！背�,尺遂反,又如字,注同。平如字,馬作蘋,普庚反,云:“使也。”下皆放此。秩如字。日中,星鳥,以殷仲春。日中謂春分之日。鳥,南方朱鳥七宿。殷,正也。春分之昏,鳥星畢見,以正仲春之氣節(jié),轉(zhuǎn)以推季孟則可知�！鹬�,貞仲反,又如字。殷,於勤反,馬、鄭云:“中也。”宿音秀,下同。見,賢遍反,下同。厥民析,鳥獸孳尾。冬寒無事,并入室處。春事既起,丁壯就功。厥,其也。言其民老壯分析。乳化曰孳,交接曰尾。○析,星歷反。孳音字。乳,儒付反�！墩f文》云:“人及鳥生子曰乳,獸曰產(chǎn)。”申命羲叔,宅南交。申,重也。南交言夏與春交。舉一隅以見之。此居治南方之官。○重,直用反。平秩南訛,敬致。訛,化也。掌夏之官平敘南方化育之事,敬行其教,以致其功。四時同之,亦舉一隅。○訛,五和反。日永,星火,以正仲夏。永,長也,謂夏至之日。火,蒼龍之中星,舉中則七星見可知。以正仲夏之氣節(jié),季孟亦可知。厥民因,鳥獸希革。因,謂老弱因就在田之丁壯以助農(nóng)也。夏時鳥獸毛羽希少改易。革,改也。分命和仲,宅西,曰昧谷。昧,冥也。日入於谷而天下冥,故曰昧谷。昧谷曰西,則嵎夷東可知。此居治西方之官,掌秋天之政也。○昧,武內(nèi)反。冥,莫定反。寅餞納日,平秩西成。餞,送也。日出言導(dǎo),日入言送,因事之宜。秋,西方,萬物成。平序其政,助成物�！痧T,賤衍反。馬云:“滅也,滅猶沒也�！毕�中,星虛,以殷仲秋。宵,夜也。春言日,秋言夜,互相備。虛,玄武之中星,亦言七星皆以秋分日見,以正三秋。厥民夷,鳥獸毛毨。夷,平也,老壯在田與夏平也。毨,理也,毛更生整理�！稹懊珰馈�,下先典反�！墩f文》云:“仲秋鳥獸毛盛,可選取以為器用也�！鄙昝�和叔,宅朔方,曰幽都。平在朔易。北稱朔,亦稱方,言一方則三方見矣。北稱幽都,南稱明從可知也。都謂所聚也。易謂歲改易北方,平均在察其政,以順天常。上總言羲和敬順昊天,此分別仲叔,各有所掌�！饎e音彼列反,下同。日短,星昴,以正仲冬。日短,冬至之日。昴,白虎之中星,亦以七星并見,以正冬之三節(jié)。厥民隩,鳥獸氄毛。隩,室也。民改歲入此室處,以辟風(fēng)寒。鳥獸皆生而毳細(xì)毛以自溫焉�！痣T,於六反,馬云:“暖也�！睔�,如勇反,徐又音而充反,馬云:“溫柔貌。”辟音避。耎,如兗反,本或作濡,音儒。毳,尺銳反。帝曰:“咨!汝羲暨和。期三百有六旬有六日,以閏月定四時,成歲。咨,嗟。暨,與也。匝四時曰期。一歲十二月,月三十日,正三百六十日;除小月六,為六日,是為一歲有馀十二日;未盈三歲足得一月,則置閏焉,以定四時之氣節(jié),成一歲之歷象�！痿�,其器反。期,居其反,下同。旬,似遵反,十日為旬。匝,子合反。允釐百工,庶績咸熙�！痹�,信。厘,治。工,官�？�,功。咸,皆。熙,廣也。言定四時成歲歷,以告時授事,則能信治百官,眾功皆廣,嘆其善。○厘,力之反。熙,許其反,興也。

[疏]“乃命”至“咸熙”○正義曰:上言能明俊德,又述能明之事,堯之圣德美政如上所陳。但圣不必獨理,必須賢輔。堯以須臣之故,乃命有俊明之人羲氏、和氏敬順昊天之命,歷此法象。其日之甲乙,月之大小,昏明遞中之星,日月所會之辰,定其所行之?dāng)?shù),以為一歲之歷。乃依此歷,敬授下人以天時之早晚。其總為一歲之歷,其分有四時之異,既舉總目,更別序之。堯於羲和之內(nèi),乃分別命其羲氏而字仲者,令居治東方嵎夷之地也。日所出處名曰旸明之谷,於此處所主之職,使羲仲主治之。既主東方之事,而日出於東方,令此羲仲恭敬導(dǎo)引將出之日,平均次序東方耕作之事,使彼下民務(wù)勤種植。於日晝夜中分,刻漏正等,天星朱鳥南方七宿合昏畢見,以此天之時候調(diào)正仲春之氣節(jié)。此時農(nóng)事已起,不居室內(nèi),其時之民宜分析適野。老弱居室,丁壯就功。於時鳥獸皆孕胎卵,孳尾匹合。又就所分羲氏之內(nèi),重命其羲氏而字叔者,使之居治南方之職,又於天分南方與東交,立夏以至立秋時之事,皆主之。均平次序南方化育之事,敬行其教,以致其功,於日正長,晝漏最多,天星大火東方七宿合昏畢見,以此天時之候調(diào)正仲夏之氣節(jié)。於時苗稼已殖,農(nóng)事尤煩,其時之民,老弱因一丁壯就在田野。於時鳥獸羽毛希少,變改寒時。又分命和氏而字仲者,居治西方日所入處,名曰昧冥之谷。於此處所主之職,使和仲主治之。既主西方之事,而日入在於西方,令此和仲恭敬從送既入之日,平均次序西方成物之事,使彼下民務(wù)勤收斂。於晝夜中分,漏刻正等,天星之虛北方七宿合昏畢見,以此天時之候調(diào)正仲秋之氣節(jié)。於時禾苗秀實,農(nóng)事未閑,其時之民與夏齊平,盡在田野。於時鳥獸毛羽更生,已稍整治。又重命和氏而字叔者,令居治北方名曰幽都之地,於此處所主之職,使和叔主治之。平均視察北方歲改之事。於日正短,晝漏最少,天星之昴西方七宿合昏畢見,以此天時之候調(diào)正仲冬之氣節(jié)。於時禾稼已入,農(nóng)事閑暇,其時之人皆處深隩之室,鳥獸皆生耎毳細(xì)毛以自溫暖。此是羲和敬天授人之實事也。羲和所掌如是,故帝堯乃述而嘆之曰:“咨嗟!汝羲仲、羲叔與和仲、和叔。一期之間三百有六旬有六日,分為十二月,則馀日不盡,令氣朔參差,若以閏月補(bǔ)闕,令氣朔得正定四時之氣節(jié),成一歲之歷象,是汝之美可嘆也。又以此歲歷告時授事,信能和治百官,使之眾功皆廣也�！眹@美羲和能敬天之節(jié),眾功皆廣,則是風(fēng)俗大和�！饌鳌爸乩琛敝痢靶蛑�”○正義曰:《楚語》云:“少昊氏之衰,九黎亂德,人神雜擾,不可方物。顓頊?zhǔn)苤?乃命南正重司天以屬神,火正黎司地以屬民,使復(fù)舊常,無相侵瀆。其后三苗復(fù)九黎之惡,堯復(fù)育重黎之后,不忘舊者,使復(fù)典之。以至于夏商�！睋�(jù)此文則自堯及商無他姓也。堯育重黎之后,是此羲和可知。是羲和為重黎之后,世掌天地之官文所出也。《呂刑》先“重”后“黎”,此文先“羲”后“和”,楊子《法言》云:“羲近重,和近黎�！笔恰棒恕背小爸亍倍�“和”承“黎”矣�！秴涡獭贩Q“乃命重黎”與此“命羲和”為一事也。故《呂刑》傳云:“重即羲也,黎即和也�！濒撕碗m別為氏族而出自重黎,故《呂刑》以“重黎”言之�！多嵳Z》云:“為高辛氏火正。”則高辛亦命重黎。故鄭玄於此注云:“高辛氏世,命重為南正司天,黎為火正司地�！睋�(jù)“世掌”之文,用《楚語》為說也�！冻�世家》云:“重黎為帝嚳火正,能光融天下,啻嚳命曰祝融。共工氏作亂,帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎,而以其弟吳回為重黎,復(fù)居火正,為祝融�！卑刚讯�十九年《左傳》稱少昊氏有子曰重,顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕�。則重黎二人,各出一帝。而《史記》并以重黎為楚國之祖,吳回為重黎,以重黎為官號,此乃《史記》之謬。故束晳譏馬遷并兩人以為一,謂此是也。《左傳》稱重為句芒,黎為祝融,不言何帝使為此官。但黎是顓頊之子,其為祝融,必在顓頊之世。重雖少昊之胤,而與黎同命,明使重為句芒亦是顓頊時也。祝融火官可得稱為火正,句芒木官不應(yīng)號為南正,且木不主天,火不主地,而《外傳》稱顓頊命南正司天,火正司地者,蓋使木官兼掌天,火官兼掌地。南為陽位,故掌天謂之南正。黎稱本官,故掌地猶為火正。鄭答趙商云:“先師以來,皆云火掌為地,當(dāng)云黎為北正�！笨谉o明說,未必然也。昭十七年《左傳》郯子稱少昊氏以鳥名官,自顓頊已來乃命以民事。句芒、祝融皆以人事名官,明此當(dāng)顓頊之時也。傳言少昊氏有四叔,當(dāng)為后代子孫,非親子也。何則?傳稱共工氏有子曰句龍,共工氏在顓頊之前多歷年代,豈復(fù)共工氏親子至顓頊時乎?明知少昊四叔亦非親子,高辛所命重黎或是重黎子孫,未必一人能歷二代。又高辛前命后誅,當(dāng)是異人。何有罪而誅,不容列在祀典。明是重黎之后,世以重黎為號,所誅重黎是有功重黎之子孫也。《呂刑》說羲和之事,猶尚謂之重黎,況彼尚近重黎,何故不得稱之?以此知異世重黎號同人別。顓頊命重司天,黎司地,羲氏掌天,和氏掌地,其實重、黎、羲、和通掌之也。此云“乃命羲和,欽若昊天”,是羲和二氏共掌天地之事。以乾坤相配,天地相成,運(yùn)立施化者天,資生成物者地,天之功成其見在地,故下言“日中,星鳥”之類是天事也,“平秩東作”之類是地事也,各分掌其時,非別職矣。案《楚語》云,重司天以屬神,黎言地以屬人。天地既別,人神又殊,而云通掌之者,外傳之文說《呂刑》之義,以為少昊之衰,天地相通,人神雜擾,顓頊乃命重黎分而異之,以解絕地天通之言,故云各有所掌。天地相通,人神雜擾,見其能離絕天地,變異人神耳,非即別掌之。下文別序所掌,則羲主春夏,和主秋冬,俱掌天時,明其共職。彼又言:“至于夏商,世掌天地。”《胤征》云:“羲和湎淫,廢時亂日�！辈恢�日食,羲和同罪,明其世掌天地共職�？芍�顓頊命掌天地,惟重黎二人,堯命羲和則仲叔四人者,以羲和二氏賢者既多,且后代稍文,故分掌其職事,四人各職一時,兼職方岳,以有四岳,故用四人。顓頊之命重黎,惟司天地,主岳以否不可得知。設(shè)令亦主方岳,蓋重黎二人分主東西也。馬融、鄭玄皆以此“命羲和”者,命為天地之官。下云“分命”,申命為四時之職。天地之與四時於周則冢宰司徒之屬,六卿是也�？籽浴按伺e其目,下別序之”,則惟命四人,無六官也。下傳云四岳即羲和四子,《舜典》傳稱禹、益六人新命有職,與四岳十二牧凡為二十二人。然新命之六人,禹命為百揆,契作司徒,伯夷為秩宗,皋陶為士,垂作共工,亦禹、契之輩即是卿官。卿官之外別有四岳,四岳非卿官也�？滓庖贼撕头鞘乔涔�,別掌天地,但天地行於四時,四時位在四方,平秩四時之人因主方岳之事,猶自別有卿官分掌諸職�！蹲髠鳌贩Q少昊氏以鳥名官,五鳩氏即周世之卿官也。五鳩之外別有鳳鳥氏,歷正也,班在五鳩之上。是上代以來皆重歷數(shù),故知堯於卿官之外別命羲和掌天地也。於時羲和似尊於諸卿,后世以來稍益卑賤�！�周禮》“太史掌正歲年以序事”,即古羲和之任也�；甘�七年《左傳》云“日官居卿以底日”,猶尚尊其所掌。周之卿官明是堯時重之,故特言“乃命羲和”。此“乃命羲和”重述“克明俊德”之事,得致雍和所由。已上論堯圣性,此說堯之任賢,據(jù)堯身而言用臣,故云“乃命”,非“時雍”之后方始命之�！笆咕错橁惶臁�,昊天者混元之氣,昊然廣大,故謂之“昊天”也。《釋天》云:“春為蒼天,夏為昊天,秋為旻天,冬為上天�！薄睹�詩》傳云:“尊而君之則稱皇天,元氣廣大則稱昊天,仁覆閔下則稱旻天,自上降監(jiān)則稱上天,據(jù)遠(yuǎn)視之蒼蒼然則稱蒼天�！薄稜栄拧匪臅r異名,《詩》傳即隨事立稱。鄭玄讀《爾雅》云“春為昊天,夏為蒼天”,故駁《異義》云:“春氣博施,故以廣大言之。夏氣高明,故以遠(yuǎn)言之。秋氣或生或殺,故以閔下言之。冬氣閉藏而清察,故以監(jiān)下言之。皇天者尊而號之也�！绷�籍之中,諸稱天者以情所求言之耳,非必於其時稱之。然此言堯敬大四天,故以“廣大”言之�！靶�,四方中星”者,二十八宿,布在四方,隨天轉(zhuǎn)運(yùn),更互在南方,每月各有中者�！对铝睢访吭禄璧�,惟舉一星之中,若使每日視之,即諸宿每日昏旦莫不常中,中則人皆見之,故以中星表宿,“四方中星”總謂二十八宿也�；蛞浴稌鴤鳌吩啤爸鞔赫邚�,昏中,可以種穀。主夏者火,昏中,可以種黍。主秋者虛,昏中,可以種麥。主冬者昴,昏中,可以收斂。皆云上告天子,下賦臣人。天子南面而視四方星之中,知人緩急,故曰敬授人時”,謂此“四方中星”如《書》傳之說。孔於虛昴諸星本無取中之事,用《書傳》為孔說非其旨矣�！俺�,日月所會”者,昭七年《左傳》士文伯對晉侯之辭也。日行遲,月行疾,每月之朔月行及日而與之會,其必在宿。分二十八宿,是日月所會之處。辰,時也,集會有時,故謂之辰�！叭赵滤鶗�”與“四方中星”俱是二十八宿。舉其人目所見,以星言之。論其日月所會,以辰言之,其實一物,故星、辰共文�！兑骛ⅰ贩Q古人之象,日月星辰共為一象,由其實同故也。日月與星,天之三光。四時變化,以此為政。故命羲和,令以算術(shù)推步,累歷其所行,法象其所在,具有分?jǐn)?shù)節(jié)候,參差不等,敬記此天時以為歷而授人。此言星辰共為一物�！吨芏Y·大宗伯》云:“實柴祀日月星辰�！编嵭�云“星謂五緯,辰謂日月所會十二次”者,以星、辰為二者。五緯與二十八宿俱是天星,天之神祇,禮無不祭,故鄭玄隨事而分之。以此“敬授人時”無取五緯之義,故鄭玄於此注亦以星、辰為一,觀文為說也。然則五星與日月皆別行,不與二十八宿同為不動也�！饌鳌罢�居”至“之官”�！鹫�義曰:“宅,居”,《釋言》文�！队碡暋非嘀菰�:“嵎夷既略�！鼻嘀菰跂|界外之畔為表,故云“東表之地稱嵎夷”也。陰陽相對,陰闇而陽明也,故以“旸”為明。谷無陰陽之異,以日出於谷而天下皆明,故謂日出之處為“旸谷”。冬南夏北不常厥處,但日由空道,似行自谷,故以“谷”言之,非實有深谷而日從谷之出也。據(jù)日所出謂之“旸谷”,指其地名即稱“嵎夷”,故云“旸谷、嵎夷一也”。又解“居”者,居其官不居其地,故云“羲仲居治東方之官”。此言“分命”者,上云“乃命羲和”,總舉其目,就“乃命”之內(nèi)分其職掌,使羲主春夏,和主秋冬,分一歲而別掌之,故言“分命”。就羲和之內(nèi)又重分之,故於夏變言“申命”。既命仲而復(fù)命叔,是其重命之也。所命無伯、季者,蓋時無伯、季,或有而不賢,則《外傳》稱“堯育重黎之后,不忘舊者,使復(fù)典之”,明仲叔能守舊業(yè),故命之也。此羲和掌序天地,兼知人事,因主四時而分主四方,故舉東表之地,以明所舉之域。地東舉嵎夷之名,明分三方皆宜有地名,此為其始,故特詳舉其文。羲仲居治東方之官,居在帝都而遙統(tǒng)領(lǐng)之。王肅云“皆居京師而統(tǒng)之,亦有時述職”,是其事也。以春位在東,因治於東方,其實本主四方春政,故於和仲之下云:“此居治西方之官,掌秋天之政�！泵鞔�,掌春天之政,孔以經(jīng)事詳,故就下文而互發(fā)之�！饌鳌耙�敬”至“務(wù)農(nóng)”○正義曰:“寅,敬”,《釋詁》文。賓者主行導(dǎo)引,故“賓”為導(dǎo)也�！夺屧b》以“秩”為常,常即次第有序,故“秩”為序也。一歲之事,在東則耕作,在南則化育,在西則成熟,在北則改易,故以方名配歲事為文,言順天時氣以勸課人務(wù)也。春則生物,秋則成物。日之出也,物始生長,人當(dāng)順其生長,致力耕耘。日之入也,物皆成熟,人當(dāng)順其成熟,致力收斂。東方之官當(dāng)恭敬導(dǎo)引日出,平秩東作之事,使人耕耘。西方之官當(dāng)恭敬從送日入,平秩西成之事,使人收斂。日之出入,自是其常,但由日出入,故物有生成。雖氣能生物,而非人不就。勤於耕稼,是導(dǎo)引之。勤於收藏,是從送之。冬夏之文無此類者,南北二方非日所出入,“平秩南訛”亦是導(dǎo)日之事,“平在朔易”亦是送日之事。依此春秋而共為賓餞,故冬夏二時無此一句。勸課下民,皆使致力,是敬導(dǎo)之。平均次序,即是授人,田里各有疆埸,是平均之也。耕種收斂使不失其次序,王者以農(nóng)為重,經(jīng)主於農(nóng)事�！耙�賓出日”為“平秩”設(shè)文,故并解之也。言“敬導(dǎo)出日”者,正謂平秩次序東作之事以務(wù)農(nóng)也。鄭以“作”為生,計秋言西成,春宜言東生。但四時之功皆須作力,不可不言力作,直說生成,明此以歲事初起,時言“東作”,以見四時亦當(dāng)力作,故孔以耕作解之。鄭玄云:“寅賓出日,謂春分朝日。”又以“寅餞納日,謂秋分夕日”也�！饌鳌叭罩小敝痢翱芍�”○正義曰:其仲春、仲秋、冬至、夏至,馬融云:“古制刻漏晝夜百刻。晝長六十刻,夜短四十刻。晝短四十刻,夜長六十刻。晝中五十刻,夜亦五十刻。”融之此言據(jù)日出見為說。天之晝夜以日出入為分,人之晝夜以昏明為限。日未出前二刻半為明,日入后二刻半為昏,損夜五刻以裨於晝,則晝多於夜,復(fù)校五刻。古今歷術(shù)與太史所候皆云,夏至之晝六十五刻,夜三十五刻。冬至之晝四十五刻,夜五十五刻。春分秋分之晝五十五刻,夜四十五刻。此其不易之法也。然今太史細(xì)候之法,則校常法半刻也。從春分至于夏至,晝暫長,增九刻半。夏至至于秋分,所減亦如之。從秋分至于冬至,晝暫短,減十刻半。從冬至至于春分,其增亦如之。又於每氣之間增減刻數(shù),有多有少,不可通而為率。漢初未能審知,率九日增減一刻,和帝時待詔霍融始請改之。鄭注《書緯·考靈曜》仍云“九日增減一刻”,猶尚未覺悟也。鄭注此云:“日長者日見之漏五十五刻,日短者日見之漏四十五刻�！迸c歷不同。故王肅難云:“知日見之漏減晝漏五刻,不意馬融為傳已減之矣。因馬融所減而又減之,故日長為五十五刻,因以冬至反之,取其夏至夜刻,以為冬至?xí)兌?此其所以誤耳�！薄傍B,南方朱鳥七宿”者,在天成象,星作鳥形�！肚�禮》說軍陳象天之行,“前朱雀,后玄武,左青龍,右白虎”�！叭浮奔带B也�！拔洹敝^龜甲捍御,故變文“玄武”焉。是天星有龍虎鳥龜之形也。四方皆有七宿,各成一形。東方成龍形,西方成虎形,皆南首而北尾。南方成鳥形,北方成龜形,皆西首而東尾。以南方之宿象鳥,故言鳥謂朱鳥七宿也。此經(jīng)舉宿,為文不類。春言“星鳥”,總舉七宿。夏言“星火”,獨指房、心。虛、昴惟舉一宿。文不同者,互相通也。《釋言》以“殷”為中,中、正義同,故“殷”為正也。此經(jīng)冬夏言“正”,春秋言“殷”者,其義同。春分之昏,觀鳥星畢見,以正仲春之氣節(jié),計仲春日在奎、婁而入於酉地,則初昏之時井、鬼在午,柳、星、張在巳,軫、翼在辰,是朱鳥七宿皆得見也。春有三月,此經(jīng)直云“仲春”,故傳辨之云,既正仲春,轉(zhuǎn)以推季孟之月,則事亦可知也。天道左旋,日體右行,故星見之方與四時相逆。春則南方見,夏則東方見,秋則北方見,冬則西方見,此則勢自當(dāng)然。而《書緯》為文生說,言“春夏相與交,秋冬相與互,謂之母成子,子助母”,斯假妄之談耳。馬融、鄭玄以為“星鳥、星火謂正在南方。春分之昏七星中,仲夏之昏心星中,秋分之昏虛星中,冬至之昏昴星中,皆舉正中之星,不為一方盡”,見此其與孔異也。至于舉仲月以統(tǒng)一時,亦與孔同。王肅亦以星鳥之屬為昏中之星,其要異者以所宅為孟月,日中、日永為仲月,星鳥、星火為季月,“以殷”、“以正”皆總?cè)龝r之月,讀“仲”為中,言各正三月之中氣也。以馬融、鄭玄之言,不合天象,星火之屬仲月未中,故為每時皆歷陳三月,言日以正仲春,以正春之三月中氣。若正春之三月中,當(dāng)言“以正春中”,不應(yīng)言“以正仲春”。王氏之說非文勢也。孔氏直取“畢見”,稍為迂闊,比諸王、馬,於理最優(yōu)。○傳“冬寒”至“曰尾”。○正義曰:“厥,其”,《釋言》文。其人老弱在室,丁壯適野,是老壯分析也。孳、字,古今同耳。字訓(xùn)愛也,產(chǎn)生為乳,胎孕為化,孕產(chǎn)必愛之,故乳化曰“孳”。鳥獸皆以尾交接,故交接曰“尾”。計當(dāng)先尾后孳,隨便言之�！饌鳌吧曛亍敝痢爸�官”�！鹫�義曰:“申、重”,《釋詁》文。此官既主四時,亦主方面,經(jīng)言“南交”,謂南方與東方交,傳言“夏與春交”,見其時、方皆掌之。春盡之日與立夏之初,時相交也,東方之南,南方之東,位相交也,言羲叔所掌與羲仲相交際也。四時皆舉仲月之候,嫌其不統(tǒng)季孟,於此言“交”,明四時皆然,故傳言“舉一隅以見之”。春上無冬,不得見其交接,至是夏與春交,故此言之。○傳“訛化”至“一隅”○正義曰:“訛,化”,《釋言》文。禾苗秀穗,化成子實,亦胎生乳化之類,故“掌夏之官平序南方化育之事”,謂勸課民耘耨,使苗得秀實�！熬葱衅浣�,以致其功”,謂敬行平秩之教,以致化育之功。農(nóng)功歲終乃畢,敬行四時皆同,於此言之,見四時皆然,故云“亦舉一隅”也。夏日農(nóng)功尤急,故就此言之�！饌鳌坝篱L”至“可知”○正義曰:“永,長”,《釋詁》文。夏至之日日最長,故知謂夏至之日。計七宿房在其中,但房、心連體,心統(tǒng)其名�！蹲髠鳌费浴盎鹬小�、“火見”,《詩》稱“七月流火”,皆指房、心為火,故曰“火,蒼龍之中星”。特舉一星,與鳥不類,故云“舉中則七星見可知”。計仲夏日在東井而入於酉地,即初昏之時角、亢在午,氐、房、心在巳,尾、箕在辰,是東方七宿皆得見也�！饌鳌耙蛑^”至“革改”○正義曰:春既分析在外,今日因往就之,故言“因,謂老弱因就在田之丁壯以務(wù)農(nóng)”也。鳥獸冬毛最多,春猶未脫,故至夏始毛羽希少,改易往前�！案铩敝^變革,故為改也。傳之訓(xùn)字,或先或后,無義例也。○傳“昧冥”至“之政”○正義曰:《釋言》云:“晦,冥也�！壁な前�,故“昧”為冥也�！肮取闭呷账�行之道,日入於谷而天下皆冥,故謂日入之處為“昧谷”,非實有谷而日入也。此經(jīng)春秋相對,春不言“東”,但舉昧谷曰“西”,則嵎夷東可知。然則東言“嵎夷”,則西亦有地明矣,闕其文所以互見之。傳於春言“東方之官”,不言“掌春”,夏言“掌夏之官”,不言“南方”,此言“居治西方之官,掌秋天之政”,互文明四時皆同�！饌鳌梆T送”至“成物也”○正義曰:送行飲酒謂之餞,故“餞”為送也。導(dǎo)者引前之言,送者從后之稱,因其欲出,導(dǎo)而引之,因其欲入,從而送之,是其因事之宜而立此文也。秋位在西,於時萬物成熟,平序其秋天之政,未成則耘耨,既熟則收斂,助天成物,以此而從送入日也。納、入義同,故傳以入解“納”�！饌鳌跋�夜”至“三秋”○正義曰:“宵,夜”,《釋言》文。舍人曰:“宵,陽氣消也”。三時皆言日,惟秋言夜,故傳辨之云:“春言日,秋言夜,互相備”也,互著明也。明日中宵亦中,宵中日亦中,因此而推之,足知日永則宵短,日短則宵長,皆以此而備知也。正於此時變文者,以春之與秋日夜皆等,春言“出日”即以“日”言之,秋云“納日”即以“夜”言之,亦事之宜也。北方七宿則虛為中,故虛為玄武之中星。計仲秋日在角、亢而入于酉地,初昏之時斗、牛在午,女、虛、危在巳,室、壁在辰,舉虛中星言之,亦言七星皆以秋分之日昏時并見,以正秋之三月。○傳“夷平”至“整理”○正義曰:《釋詁》云:“夷、平,易也�！本阌�(xùn)為易,是“夷”得為平。秋禾未熟,農(nóng)事猶煩,故“老壯在田與夏平”也�！皻馈闭�,毛羽美悅之狀,故為理也。夏時毛羽希少,今則毛羽復(fù)生,夏改而少,秋更生多,故言“更生整理”�！饌鳌氨狈Q”至“所掌”○正義曰:《釋訓(xùn)》云:“朔,北方也�！鄙崛嗽�:“朔,盡也。北方萬物盡,故言朔也�！崩钛苍�:“萬物盡於北方,蘇而復(fù)生,故言北方。”是“北稱朔”也。羲和主四方之官,四時皆應(yīng)言“方”,於此言“方”者,即三方皆見矣。春為歲首,故舉地名;夏與春交,故言“南交”;秋言“西”以見嵎夷當(dāng)為東,冬言“方”以見三時皆有方。古史要約,其文互相發(fā)見也�！坝摹敝�與“明”文恒相對,北既稱“幽”,則南當(dāng)稱“明”,從此可知,故於夏無文。經(jīng)冬言“幽都”,夏當(dāng)云“明都”,傳不言“都”者,從可知也。鄭云:“夏不言‘曰明都\’三字,摩滅也�！狈�生所誦與壁中舊本并無此字,非摩滅也。王肅以“夏無‘明都\’,避‘敬致\’,然即‘幽\’足見‘明\’,闕文相避”,如肅之言,義可通矣�！岸贾^所聚”者,總言此方是萬物所聚之處,非指都邑聚居也。“易謂歲改易於北方”者,人則三時在野,冬入隩室,物則三時生長,冬入囷倉,是人之與物皆改易也。王肅云:“改易者,謹(jǐn)約蓋藏,循行積聚�！币�《詩》“嗟我婦子,曰為改歲,入此室處”。王肅言人物皆易,孔意亦當(dāng)然也�！夺屧b》云:“在,察也。舍人曰:“在,見物之察�！笔恰霸凇睘椴炝x,故言“平均在察其政,以順天�！薄Ｒ浴霸诓臁表毰c“平均”連言,不復(fù)訓(xùn)“在”為察,故《舜典》之傳別更訓(xùn)之。三時皆言“平秩”,此獨言“平在”者,以三時乃役力田野,當(dāng)次序之,冬則物皆藏入,須省察之,故異其文。秋日物成就,故傳言“助成物”,冬日蓋藏,天之常道,故言“順天常”,因明“東作”、“南訛”亦是助生物,類常道也。上總言羲和敬順昊天,此分別仲叔各有所掌,明此四時之節(jié),即順天之政,實恐人以“敬順昊天”直是歷象日月,嫌仲叔所掌非順天之事,故重明之�！饌鳌半T室”至“溫焉”�！鹫�義曰:《釋宮》云:“西南隅謂之隩�！睂O炎云:“室中隱隩之處也�！彪T是室內(nèi)之名,故以“隩”為室也。物生皆盡,野功咸畢,是歲改矣。以天氣改歲,故入此室處,以避風(fēng)寒。天氣既至,故鳥獸皆生耎毳細(xì)毛以自溫焉。經(jīng)言“氄毛”,謂附肉細(xì)毛,故以“耎毳”解之。○傳“咨嗟”至“歷象”○正義曰:“咨,嗟”、“暨,與”,皆《釋詁》文也�！坝�四時曰期”,“期”即“迎”也。故王肅云:“期,四時是也。”然古時真歷遭戰(zhàn)國及秦而亡,漢存六歷雖詳於五紀(jì)之論,皆秦漢之際假讬為之,實不得正要有梗概之言。周天三百六十五度四分度之一。而日日行一度,則一期三百六十五日四分日之一。今《考靈曜》、《乾鑿度》諸緯皆然。此言三百六十六日者,王肅云:“四分日之一又入六日之內(nèi),舉全數(shù)以言之,故云三百六十六日也�！眰饔纸馑�以須置閏之意,皆據(jù)大率以言之,云:“一歲十二月,月三十日,正三百六十日也;除小月六,又為六日�！苯窠�(jīng)云三百六十六日,故云“馀十二日”,不成期。以一月不整三十日,今一年馀十二日,故未至盈滿三歲足得一月,則置閏也。以時分於歲,故云“氣節(jié)”,謂二十四氣,時月之節(jié)。歲總於時,故云“歷象日月星辰,敬授人時”,以相配成也。六歷、諸緯與《周髀》皆云,日行一度,月行十三度十九分度之七,為每月二十九日過半。日之於法,分為日九百四十分日之四百九十九,即月有二十九日半強(qiáng)。為十二月,六大之外有日分三百四十八,是除小月無六日,又大歲三百六十六日,小歲三百五十五日,則一歲所馀無十二日。今言“十二日”者,皆以大率據(jù)整而計之,其實一歲所馀正十一日弱也。以為十九年七閏,十九年年十一日則二百九日,其七月四大三小猶二百七日,況無四大乎?為每年十一日弱分明矣。所以弱者,以四分日之一於九百四十分,則一分為二百三十五分,少於小月馀分三百四十八。以二百三十五減三百四十八,不盡一百一十三,是四分日之一馀矣。皆以五日為率,其小月雖為歲日殘分所減,猶馀一百一十三,則實馀尚無六日。就六日抽一日為九百四十分減其一百一十三分,不盡八百二十七分。以不抽者五日并三百六十日外之五日為十日,其馀九百四十分日之八百二十七,為每歲之實馀。今十九年年,十日得整日一百九十。又以十九乘八百二十七分,得一萬五千七百一十三。以日法九百四十除之,得十六日。以并一百九十日為二百六日,不盡六百七十三分為日馀。今為閏月得七,每月二十九日,七月為二百三日。又每四百九十九分以七乘之得三千四百九十三,以日法九百四十分除之得三日。以二百三日亦為二百六日,不盡亦六百七十三為日馀,亦相當(dāng)矣。所以無閏時不定,歲不成者,若以閏無,三年差一月,則以正月為二月,每月皆差;九年差三月,即以春為夏;若十七年差六月,即四時相反;時何由定,歲何得成乎?故須置閏以定四時。故《左傳》云“履端於始,序則不愆;舉正於中,民則不惑;歸馀於終,事則不悖”是也,先王以重閏焉。王肅云:“斗之所建,是為中氣,日月所在。斗指兩辰之間,無中氣,故以為閏也。”○傳“允信”至“其善”○正義曰:《釋訓(xùn)》云:“鬼之為言歸也�！薄多l(xiāng)飲酒義》云:“春之為言蠢也�！比粍t《釋訓(xùn)》之例有以聲相近而訓(xùn)其義者,“厘,治”,“工,官”,皆以聲近為訓(xùn),他皆放此類也�！翱�,功”、“咸、皆”,《釋詁》文�！拔�、廣”,《周語》文。此經(jīng)文義承“成歲”之下,傳以文勢次之,言定歷授事能使眾功皆廣�！皣@其善”謂帝嘆羲和之功也。

帝曰:“疇咨若時?登庸�！碑�,誰。庸,用也。誰能咸熙庶績,順是事者,將登用之�！甬�,直由反。放齊曰:“胤子朱啟明�！钡墼�:“吁!嚚訟,可乎?”放齊,臣名。胤,國。子,爵。朱,名。啟,開也。吁,疑怪之辭。言不忠信為嚚,又好爭訟,可乎!言不可�！鸱�,方往反,注同。胤,引信反,馬云:“嗣也�！庇�,況于反,徐往付反,一音于。嚚,魚巾反。訟,才用反,馬本作庸。好,呼報反,下注同。爭,斗也。帝曰:“疇咨若予采?”采,事也。復(fù)求誰能順我事者�！鹩枰翕�,又羊汝反。采,七在反,馬云:“官也。”復(fù),扶又反。驩兜曰:“都!共工方鳩僝功。”驩兜,臣名。都,於,嘆美之辭。共工,官稱。鳩,聚。僝,見也。嘆共工能方方聚見其功�！痼O,呼端反。兜,丁侯反。共音恭,注同。僝,仕簡反,徐音撰,馬云:“具也�！膘兑魹酢７Q,尺證反。帝曰:“吁!靜言庸違,象恭滔天�！膘o,謀。滔,漫也。言共工自為謀言,起用行事而違背之,貌象恭敬而心傲很,若漫天。言不可用。○滔,吐刀反。漫,末旦反,下同,又末寒反。背音佩。傲,五報反,下同。很,恨懇反。帝曰:“咨!四岳,四岳,即上羲和之四子,分掌四岳之諸侯,故稱焉。湯湯洪水方割,湯湯,流貌。洪,大。割,害也。言大水方方為害。○湯音傷。洪音戶工反。蕩蕩懷山襄陵,浩浩滔天。蕩蕩,言之奔突有所滌除。懷,包。襄,上也。包山上陵,浩浩盛大,若漫天�！鸷�,胡老反。滌,大歷反。上,時掌反。下民其咨,有能俾乂?”俾,使。乂,治也。言民咨嗟憂愁,病水困苦,故問四岳,有能治者將使之�！鹳�,必爾反。僉曰:“於,鯀哉!”僉,皆也。鯀,崇伯之名。朝臣舉之�！饍L,七廉反,又七劍反。於音烏。鯀,故本反,馬云:“禹父也。朝,直遙反。帝曰:“吁,咈哉!方命圮族�！狈惭浴坝酢闭呓苑堑垡�。咈,戾。圮,毀。族,類也。言鯀性很戾,好比方名,命而行事,輒毀敗善類�！饏�,扶弗反,忿戾也。方如字,馬云:“方,放也�！毙煸�:“鄭、王音放。”圮音皮美反。戾音力計反。岳曰:“異哉!試可乃已�！碑�,已也。已,退也。言馀人盡已,唯鯀可試,無成乃退�！甬�,徐云:“鄭音異,孔、王音怡�！钡墼�:“往,欽哉!”敕鯀往治水,命使敬其事。堯知其性很戾圮族,未明其所能,而據(jù)總言可試,故遂用之。九載,績用弗成。載,年也。三考九年,功用不成,則放退之。

[疏]“帝曰疇咨若予”至“九載績用弗成”○正義曰:史又序堯事。堯任羲和,眾功已廣,及其末年,群官有闕,復(fù)求賢人,欲任用之。帝曰:“誰乎?咨嗟。”嗟人之難得也�！坝腥四茼槾讼涛跏�績之事者,我將登而用之”。有臣放齊者對帝:“有胤國子爵之君,其名曰朱,其人心志開達(dá),性識明悟。”言此人可登用也。帝疑怪嘆之曰:“吁!此人既頑且嚚,又好爭訟,豈可用乎?”總言不可也。史又記堯復(fù)求人。帝曰:“誰乎?咨嗟�！编等酥�難得也�！敖裼腥四茼樜沂抡叻窈�?”言有即欲用之也。有臣驩兜者對帝曰:“嗚乎!”嘆有人之大賢也�！暗鄢脊补ぶ�官者,此人於所在之方能立事業(yè),聚見其功”。言此人可用也。帝亦疑怪之曰:“吁!此人自作謀計之言,及起用行事而背違之,貌象恭敬而心傲很,若漫天�！毖源巳瞬豢捎靡病ｎl頻求人,無當(dāng)?shù)垡�。於是洪水為�?zāi),求人治之。帝曰:“咨嗟!”嗟水災(zāi)之大也,呼掌岳之官而告以須人之意。“汝四岳等,今湯湯流行之水,所在方方為害。又其勢奔突蕩蕩然,滌除在地之物,包裹高山,乘上丘陵,浩浩盛大,勢若漫天。在下之人其皆咨嗟,困病其水矣。有能治者將使治之”。群臣皆曰:“嗚呼!”嘆其有人之能�！拔�鯀堪能治之”。帝又疑怪之曰:“吁!其人心很戾哉!好此方直之名,命而行事,輒毀敗善類�！毖云洳豢墒挂�。朝臣已共薦舉,四岳又復(fù)然之。岳曰:“帝若謂鯀為不可,馀人悉皆已哉�！毖圆患磅呉��！拔�鯀一人試之可也。試若無功,乃黜退之”。言洪水必須速治,馀人不復(fù)及鯀,故勸帝用之。帝以群臣固請,不得已而用之。乃告敕鯀曰:“汝往治水,當(dāng)敬其事哉!”鯀治水九載,已經(jīng)三考而功用不成。言帝實知人,而朝無賢臣,致使水害未除,待舜乃治。此經(jīng)三言求人,未必一時之事,但歷言朝臣不賢,為求舜張本故也�！饌鳌爱犝l”至“用之”○正義曰:“疇,誰”,《釋詁》文�！坝埂甭暯�“用”,故為用也。馬融以“羲和為卿官堯之末年,皆以老死,庶績多闕。故求賢順?biāo)臅r之職,欲用以代羲和”�？嘴断聜髟�:“四岳,即上羲和之四子�！钡劬汪撕颓筚t,則所求者別代他官,不代羲氏、和氏�？滓贼撕驼铺斓刂�官,正在敬順昊天,告時授事而已,其施政者乃是百官之事,非復(fù)羲和之職。但羲和告時授事,流行百官,使百官庶績咸熙,今云“咸熙庶績,順是事者”,指謂求代百官之闕,非求代羲和也。此經(jīng)文承“庶績”之下而言“順是事者”,故孔以文勢次之,此言“誰能咸熙庶績,順是事者,將登用之”,蓋求卿士用任也。計堯即位至洪水之時六十馀年,百官有闕,皆應(yīng)求代。求得賢者,則史亦不錄。不當(dāng)?shù)垡?乃始錄之,為求舜張本。故惟帝求一人,放齊以一人對之,非六十馀年止求一人也。堯以圣德在位,庶績咸熙,蓋應(yīng)久矣。此繼“咸熙”之下,非知早晚求之,史自歷序其事,不必與治水同時也。計四岳職掌天地,當(dāng)是朝臣之首。下文求治水者,帝“咨四岳”,此不言“咨四岳”者,帝求賢者固當(dāng)博訪朝臣,但史以有岳對者言“咨!四岳”,此不言“咨”者,但此無岳對,故不言耳。○傳“放齊”至“不可”○正義曰:以放齊舉人對帝,故知臣名,為名為字,不可得知。傳言“名”者,辯此是為臣之名號耳,未必是臣之名也。夏王仲康之時,胤侯命掌六師,《顧命》陳寶有胤之舞衣,故知古有胤國。“胤”既是國,自然“子”為爵,“朱”為名也。馬融、鄭玄以為“帝之胤子曰朱也”。求官而薦太子,太子下愚以為啟明,揆之人情,必不然矣。“啟”之為開,書傳通訓(xùn),言此人心志開解而明達(dá)�！坝酢闭弑赜兴�嫌而為此聲,故以為“疑怪之辭”。僖二十四年《左傳》曰:“口不道忠信之言為嚚。”是“言不忠信為嚚”也。其人心既頑嚚,又好爭訟,此實不可,而帝云“可乎”,故吁聲而反之�！翱珊酢�,言不可也。唐堯圣明之主,應(yīng)任賢哲,放齊圣朝之臣,當(dāng)非庸品,人有善惡,無容不知,稱“嚚訟”以為“啟明”,舉愚臣以對圣帝,何哉?將以知人不易,人不易知,密意深心,固難照察。胤子矯飾容貌,但以惑人,放齊內(nèi)少鑒明,未能圓備,謂其實可任用,故承意舉之。以帝堯之圣,乃知其嚚訟之事,放齊所不知也。驩兜薦舉共工,以為比周之惡,謂之四兇,投之遠(yuǎn)裔。放齊舉胤子,不為兇人者,胤子雖有嚚訟之失,不至滔天之罪,放齊謂之實賢,非是茍為阿比。驩兜則志不在公,私相朋黨,共工行背其言,心反於貌,其罪并深,俱被流放,其意異於放齊舉胤子故也。○傳“采事”至“事者”○正義曰:“采,事”,《釋詁》文。上已求順時,不得其人,故復(fù)求順我事者。順時順事其義一也。史以上承“庶績”之下,故言順時,謂順是庶績之事,此不可復(fù)同前文,故變言順我帝事,其意亦如前經(jīng),當(dāng)求卿士之任也。順我事之下亦宜有“登用”之言,上文已具,故於此略之�！饌鳌绑O兜”至“其功”○正義曰:驩兜亦舉人對帝,故知臣名�！岸�,於”,《釋詁》文。“於”即“嗚”字,嘆之辭也。將言共工之善,故先嘆美之。《舜典》命垂作共工,知共工是官稱。鄭以為“其人名氏未聞。先祖居此官。故以官氏也”。計稱人對帝。不應(yīng)舉先世官名.孔直云“官稱”,則其人於時居此官也。時見居官,則是已被任用,復(fù)舉之者,帝求順事之人,欲置之上位,以為大臣,所欲尊於共工,故舉之也�！傍F,聚”,《釋詁》文。僝然,見之狀,故為見。“嘆共工能方方聚見其功”,謂每於所在之方,皆能聚集善事,以見其功,言可用也。若能共工實有見功,則是可任用之人,帝言其庸違滔天不可任者,共工言是行非,貌恭心很,取人之功以為己功,其人非無見功,但功非己有�！蹲髠鳌氛f驩兜云“丑類惡物”,是與比周;“天下之人謂之渾敦”,言驩兜以共工比周,妄相薦舉,知所言見功非其實功也�！饌鳌办o謀”至“可用”○正義曰:“靜,謀”,《釋詁》文。滔者,漫浸之名,浸必漫其上,故“滔”為漫也。共工險偽之人,自為謀慮之言皆合於道,及起用行事而背違之,言其語是而行非也。貌象恭敬而心傲很,其侮上陵下,若水漫天,言貌恭而心很也。行與言違,貌恭心反,乃是大佞之人,不可任用也。明君圣主莫先於堯,求賢審官王政所急,乃有放齊之不識是非,驩兜之朋黨惡物,共工之巧言令色,崇伯之?dāng)∩苼y常,圣人之朝不才總萃,雖曰難之,何其甚也!此等諸人,才實中品,亦雖行有不善,未為大惡,故能仕於圣代,致位大官。以帝堯之末,洪水為災(zāi),欲責(zé)非常之功,非復(fù)常人所及,自非圣舜登庸,大禹致力,則滔天之害未或可平。以舜禹之成功,見此徒之多罪。勛業(yè)既謝,愆釁自生,為圣所誅,其咎益大。且虞史欲盛彰舜德,歸過前人,《春秋》史克以宣公比堯,辭頗增甚,知此等并非下愚,未有大惡。其為不善,惟帝所知,將言求舜,以見帝之知人耳�！饌鳌八脑馈敝痢胺Q焉”○正義曰:上列羲和所掌云宅嵎夷、朔方,言四子居治四方,主於外事。岳者,四方之大山。今王朝大臣皆號稱“四岳”,是與羲和所掌其事為一,以此知“四岳,即上羲和之四子”也。又解謂之岳者,以其“分掌四岳之諸侯,故稱焉”�！端吹洹贩Q“巡守至于岱宗,肆覲東后”,《周官》說巡守之禮云,諸侯各朝於方岳之下,是四方諸侯分屬四岳也。計堯在位六十馀年,乃命羲和蓋應(yīng)早矣。若使成人見命,至此近將百歲,故馬、鄭以為羲和皆死。孔以為四岳即是羲和至今仍得在者。以羲和世掌天地,自當(dāng)父子相承,不必仲叔之身皆悉在也�！稌鴤鳌冯m出自伏生,其常聞諸先達(dá),虞傳雖說《舜典》之四岳尚有羲伯、和伯,是仲叔子孫世掌岳事也。○傳“湯湯”至“為害”○正義曰:湯湯,波動之狀,故為“流貌”�！昂�,大”,《釋詁》文。刀害為割,故“割”為害也�！把源笏�方方為害”謂其遍害四方也。○傳“蕩蕩”至“漫天”○正義曰:蕩蕩,廣平之貌,“言水勢奔突有所滌除”,謂平地之水,除地上之物,為水漂流,無所復(fù)見,蕩然惟有水耳。懷,藏,包裹之義,故“懷”為包也�！夺屟浴芬浴跋濉睘轳{,駕乘牛馬皆車在其上,故“襄”為上也�！鞍�山”謂繞其傍,“上陵”謂乘其上,平地已皆蕩蕩,又復(fù)繞山上陵,故為盛大之勢,總言浩浩盛大若漫天然也。天者無上之物,漫者加陵之辭,甚其盛大,故云“若漫天”也。○傳“俾,使”、“乂,治也”○正義曰:“俾,使”、“乂,治”,《釋詁》文�！饌鳌皟L皆”至“舉之”○正義曰:“僉,皆”,《釋詁》文�！吨苷Z》云“有崇伯鯀”,即鯀是崇君;伯,爵;故云“鯀,崇伯之名”。帝以岳為朝臣之首,故特言四岳,其實求能治者,普問朝臣,不言岳對而云皆曰,乃眾人舉之,非獨四岳,故言“朝臣舉之”�！饌鳌胺惭浴敝痢吧祁悺薄鹫�義曰:自上以來三經(jīng)求人,所舉者帝言其惡,而辭皆稱“吁”,故知凡言“吁”者皆非帝之所當(dāng)意也�！皡颉闭呦喙栽幹�意,故為戾也�！佰�,毀”,《釋詁》文。《左氏》稱“非我族類,其心必異”,族、類義同,故“族”為類也。言鯀性很戾,多乖異眾人,好此方直之名,內(nèi)有奸回之志,命而行事輒毀敗善類。何則?心性很戾,違眾用己,知善不從,故云“毀敗善類”�！对姟贩Q“貪人敗類”,與此同。鄭、王以“方為放,謂放棄教命”�！兑�·坤卦》六二“直、方、大”,是直方之事為人之美名。此經(jīng)云“方”,故依經(jīng)為說�！饌鳌爱�,已。已,退也”○正義曰:“異”聲近已,故為已也。已訓(xùn)為止,是停住之意,故為退也�！饌鳌半孵叀敝痢坝弥�”○正義曰:傳解鯀非帝所意而命使之者,堯知其性很戾圮族,未明其所能。夫管氏之好奢尚僣,翼贊霸圖;陳平之盜嫂受金,弼諧帝業(yè),然則人有性雖不善,才堪立功者。而眾皆據(jù)之言鯀可試,冀或有益,故遂用之�？字�此說,據(jù)跡立言,必其盡理而論,未是圣人之實。何則?禹稱“帝德廣運(yùn),乃圣乃神”,夫以圣神之資,聰明之鑒,既知鯀性很戾,何故使之治水者?馬融云:“堯以大圣,知時運(yùn)當(dāng)然,人力所不能治,下民其咨,亦當(dāng)憂勞。屈己之是,從人之非,遂用於鯀�！崩铒J云:“堯雖獨明於上,眾多不達(dá)於下,故不得不副倒懸之望,以供一切之求耳。”○傳“載年”至“退之”○正義曰:《釋天》云:“載,歲也。夏曰歲,商曰祀,周曰年,唐虞曰載�！崩钛苍�:“各自紀(jì)事,示不相襲也�！睂O炎曰:“歲,取歲星行一次也。祀,取四時祭祀一訖也。年,取禾穀一熟也。載,取萬物終而更始;是載者年之別名,故以載為年也�！薄端吹洹吩�:“三載考績,三考,黜陟幽明�！笔恰叭�考,九年”也。功用不成,水害不息,故放退之,謂退使不復(fù)治水。至明年得舜,乃殛之羽山�！吨芏Y·太宰職》云:“歲終則令百官各正其治,而詔王廢置。三年則大計群吏之治而誅賞�！比粍t考課功績必在歲終,此言“功用不成”,是九年歲終三考也。下云“朕在位七十載”,而求得虞舜歷試三載,即數(shù)登用之年,至七十二年為三載,即知“七十載”者與此異年,此時堯在位六十九年。鯀初治水之時,堯在位六十一年。若然,鯀既無功,早應(yīng)黜廢。而待九年無成始退之者,水為大災(zāi),天之常運(yùn);而百官不悟,謂鯀能治水,及遣往治,非無小益,下人見其有益,謂鯀實能治之。日復(fù)一日,以終三考,三考無成,眾人乃服,然后退之,故至九年�！都婪ā吩�:“鯀障洪水而殛死,禹能脩鯀之功�！比粍t禹之大功,顧亦因鯀,是治水有益之驗。但不能成功,故誅殛之耳。若然,災(zāi)以運(yùn)來,時不可距,假使興禹,未必能治。何以治水之功不成而便殛鯀者?以鯀性傲很,帝所素知,又治水無功,法須貶黜,先有很戾之惡,復(fù)加無功之罪,所以殛之羽山,以示其罪。若然,禹既圣人,當(dāng)知洪水時未可治,何以不諫父者?梁主以為“舜之怨慕,由己之私;鯀之治水,乃為國事。上令必行,非禹能止。時又年小,不可干政也”。

帝曰:“咨!四岳,朕在位七十載,堯年十六以唐侯升為天子,在位七十年,則時年八十六,老將求代�！痣�,直錦反,馬云:“我也�！比昴苡姑�,巽朕位?”巽,順也。言四岳能用帝命,故欲使順行帝位之事。○巽音遜,馬云:“讓也�！痹涝�:“否德忝帝位�！狈�,不。忝,辱也。辭不堪。○否,方久反,又音鄙。忝音他簟反。曰:“明明揚(yáng)側(cè)陋。”堯知子不肖,有禪位之志,故明舉明人在側(cè)陋者。廣求賢也�！鹦ひ粜�,《說文》云:“肖,骨肉相似也,不似其先,故曰不肖�！睅熷a帝曰:“有鰥在下,曰虞舜�！睅�,眾。錫,與也。無妻曰鰥。虞,氏。舜,名。在下民之中。眾臣知舜圣賢,恥己不若,故不舉。乃不獲已而言之。○錫,星歷反。鰥,故頑反。虞舜,虞,氏;舜,名也。馬云:“舜,謚也。舜死后賢臣錄之,臣子為諱,故變名言謚�！钡墼�:“俞,予聞,如何?”俞,然也。然其所舉,言我亦聞之,其德行如何?○俞,羊朱反。行,不孟反,下“其行”同。岳曰:“瞽子,父頑,母嚚,象傲,無目曰瞽。舜父有目,不能分別好惡,故時人謂之瞽,配字曰瞍。瞍無目之稱。心不則德義之經(jīng)為頑。象,舜弟之字,傲慢不友。言并惡。○瞽音古。傲,五報反。瞍,素后反。稱,尺證反,又如字�？酥C以孝,烝烝乂,不格奸�！敝C,和。烝,進(jìn)也。言能以至孝和諧頑嚚昏傲,使進(jìn)進(jìn)以善自治,不至於奸惡�！鹬C,戶皆反。烝,之承反。奸,古顏反。帝曰:“我其試哉!言欲試舜,觀其行跡。女于時,觀厥刑于二女�！迸�,妻。刑,法也。堯於是以二女妻舜,觀其法度接二女,以治家觀治國。○女音而據(jù)反。妻音千計反。厘降二女于媯汭,嬪于虞。降,下。嬪,婦也。舜為匹夫,能以義理下帝女之心於所居媯水之汭,使行婦道於虞氏。○媯音居危反。汭音如銳反,水之內(nèi)也。杜預(yù)注《左傳》云:“水之隈曲曰汭�！眿逡襞�人反。帝曰:“欽哉!”嘆舜能脩己行敬以安人,則其所能者大矣。

[疏]“帝曰咨四”至“欽哉”○正義曰:帝以鯀功不成,又已年老,求得授位明圣,代御天災(zāi),故咨嗟:“汝四岳等,我在天子之位七十載矣�！毖约耗昀�,不堪在位�！叭甑人脑乐畠�(nèi),有能用我之命,使之順我帝位之事�！毖杂�讓位與之也。四岳對帝曰:“我等四岳皆不有用命之德,若使順行帝事,即辱於帝位。”言己不堪也。帝又言曰:“汝當(dāng)明白舉其明德之人於僻隱鄙陋之處,何必在位之臣乃舉之也�！膘妒浅�廷眾臣乃與帝之明人曰:“有無妻之鰥夫,在下民之內(nèi),其名曰虞舜�！毖詡�(cè)陋之處有此賢人。帝曰:“然,我亦聞之,其德行如何?”四岳又對帝曰:“其人愚瞽之子,其父頑,母嚚,其弟字象,性又傲慢。家有三惡,其人能諧和以至孝之行,使此頑嚚傲慢者皆進(jìn)進(jìn)於善以自治,不至於奸惡�！毖阅苷{(diào)和惡人,是為賢也。帝曰:“其行如此,當(dāng)可任用,我其召而試之哉!欲配女與試之也�！奔匆耘�妻舜,於是欲觀其居家治否也。舜能以義理下二女之心於媯水之汭,使行婦道於虞氏。帝嘆曰:“此舜能敬其事哉!”嘆其善治家,知其可以治國,故下篇言其授以官位而歷試諸難。○傳“堯年”至“求代”○正義曰:遍檢今之書傳,無堯即位之年�？资喜┛既簳�,作為此傳,言“堯年十六以唐侯升為天子”,必當(dāng)有所案據(jù),未知出何書。計十六為天子,其歲稱元年,在位七十載,應(yīng)年八十五�？自啤鞍耸�六”者,《史記》諸書皆言,堯帝嚳之子,帝摯之弟。嚳崩,摯立。摯崩,乃傳位於堯。然則堯以弟代兄,蓋逾年改元,據(jù)其改元年則七十載,數(shù)其立年故八十六。下句求人巽位是“老將求代”也。此經(jīng)文承“績用不成”之下,計治水之事於時最急,不求治水之人而先求代己者,堯以身既年老,臣無可任治水之事,非己所能,故求人代己,令代者自治。是虞史盛美舜功,言堯不能治水,以大事付舜,美舜能消大災(zāi),成堯美也�！饌鳌百沩槨敝痢爸�事”○正義曰:“巽,順”,《易·說卦》文。帝呼四岳,言“汝能庸命”,四岳自謙,言“己否德”,故知“汝”,四岳。言四岳能用帝命,故帝欲使之順行帝位之事,將使攝也。在位之臣,四岳為長,故讓位於四岳也�！饌鳌胺癫弧敝痢安豢啊薄鹫�義曰:否,古今不字�！般�,辱”,《釋言》文。己身不德,恐辱帝位,自辭不堪。岳為群臣之首,自度既不堪,意以為在位之臣皆亦不堪,由是自辭而已,不薦馀人。故帝使之明舉側(cè)陋之處。○傳“堯知”至“求賢”○正義曰:此經(jīng)“曰”上無“帝”,以可知而省文也。傳解四岳既辭,而復(fù)言此者,堯知子不肖,不堪為主,有禪位與人之志,故令四岳明舉明人令其在側(cè)陋者,欲使廣求賢也。鄭注《雜記》云:“肖,似也,言不如人也�！薄妒酚�·五帝本紀(jì)》云:“堯知子丹朱之不肖,不足授天下,於是權(quán)授舜。授舜則天下得其利而丹朱病,授丹朱則天下病而丹朱得其利。堯曰‘終不以天下之病而利一人\’,而卒授舜以天下。”是堯知子不肖而禪舜之意也�！段耐跏雷印氛撆e賢之法云:“或以事舉,或以言揚(yáng)�！睋P(yáng)亦舉也,故以舉解“揚(yáng)”。經(jīng)之“揚(yáng)”字在於二“明”之下,傳進(jìn)“舉”字於兩“明”之中,經(jīng)於“明”中宜有“揚(yáng)”字,言明舉明人於側(cè)陋之處�！懊鳌毕掠小皳P(yáng)”,故上闕“揚(yáng)”文。傳進(jìn)“舉”於“明”上,互文以足之也�！皞�(cè)陋”者,僻側(cè)淺陋之處。意言不問貴賤,有人則舉,是令朝臣廣求賢人也。堯知有舜而朝臣不舉,故令廣求賢以啟之。臣亦以堯知側(cè)陋有人,故不得不舉舜耳。此言堯知子不肖,有志禪位,然則自有賢子,必不禪人。授賢爰自上代,堯舜而已。非堯舜獨可,彼皆不然。將以子不肖,時無圣者,乃運(yùn)值污隆,非圣有優(yōu)劣。而《緯侯》之書附會其事,乃云:“河洛之符,名字之錄。”何其妄且俗也!○傳“師眾”至“言之”○正義曰:“師,眾”、“錫,與”,《釋詁》文。“無妻曰鰥”,《釋名》云:“愁悒不寐,目恒鰥鰥然,故鰥字從魚,魚目恒不閉�！薄锻踔啤吩�:“老而無妻曰鰥�！彼挫稌r年未三十而謂之“鰥”者,《書傳》稱孔子對子張曰:“舜父頑,母嚚,無室家之端,故謂之鰥�！薄蚌姟闭邿o妻之名,不拘老少。少者無妻可以更娶,老者即不復(fù)更娶,謂之天民之窮,故《禮》舉老者耳�！对姟吩�:“何草不玄,何人不鰥。”暫離室家尚謂之鰥,不獨老而無妻始稱鰥矣。《書傳》以舜年尚少為之說耳�！坝�,氏。舜,名”者,舜之為虞,猶禹之為夏,外傳稱禹氏曰“有夏”,則此舜氏曰“有虞”。顓頊已來,地為國號,而舜有天下,號曰“有虞氏”,是地名也。王肅云:“虞,地名也�！被矢χk云:“堯以二女妻舜,封之於虞,今河?xùn)|太陽山西虞地是也�！比粍t舜居虞地,以虞為氏,堯封之虞為諸侯,及王天下,遂為天子之號,故從微至著,常稱虞氏。舜為生號之名,前已具釋。傳又解眾人以舜與帝,則眾人盡知有舜。但舜在下人之中,未有官位,眾臣德不及之,而位居其上,雖知舜實圣賢,而恥己不若,故不舉之。以帝令舉及側(cè)陋,意謂帝知有舜,乃不獲己而言之耳。知然者,正以初不薦舉,至此始言,明是恥己不若,故不早舉。舜實圣人,而連言“賢”者,對則事有優(yōu)劣,散即語亦相通。舜謂禹曰“惟汝賢”,是言圣德稱“賢”也。傳以“師”為眾臣,為朝臣之眾,或亦通及吏人。王肅云:“古者將舉大事,訊群吏,訊萬人。堯?qū)⒆屛?咨四岳,使問群臣。眾舉側(cè)陋,眾皆愿與舜。堯計事之大者莫過禪讓,必應(yīng)博詢吏人,非獨在位�！蓖跏现�言得其實矣。鄭以“師為諸侯之師”,帝咨四岳,遍訪群臣,安得諸侯之師獨對帝也�！饌鳌坝崛弧敝痢叭绾巍薄鹫�義曰:“俞,然”,《釋言》文�！叭黄渌�舉,言我亦聞也,其德行如何?”恐所聞不審,故詳問之。堯知有舜,不召取禪之而訪四岳,令眾舉薦者,以舜在卑賤,未有名聞,率暴禪之,則下人不服。故鄭玄《六藝論》云:“若堯知命在舜,舜知命在禹,猶求於群臣,舉於側(cè)陋,上下交讓,務(wù)在服人�？鬃釉�:‘人可使由之,不可使知之�！�此之謂也�！笔墙鈭蚴谷伺e舜之意也。○傳“無目”至“并惡”○正義曰:《周禮》樂官有瞽矇之職,以其無目使悤了相之,是“無目曰瞽”。又解稱瞽之意,舜父有目但不能識別好惡,與無目者同,“故時人謂之瞽”�！芭渥衷活ぁ�,“瞍”亦無目之稱,故或謂之為“瞽瞍”�！对姟吩啤安夘ぷ喙�”,是“瞍”為瞽類�！洞笥碇儭吩啤办筝d見瞽瞍”,是相配之文�！妒芳o(jì)》云:“舜父瞽瞍盲�！币詾椤邦�瞍”是名,身實無目也�？撞蝗徽�,以經(jīng)說舜德行,美其能養(yǎng)惡人,父自名瞍,何須言之?若實無目,即是身有固疾,非善惡之事,輒言舜是盲人之子,意欲何所見乎?《論語》云:“未見顏色而言謂之瞽。”則言瞽者非謂無目�！妒酚洝酚终f瞽瞍使舜上廩,從下縱火焚廩;使舜穿井,下土實井。若其身自能然,不得謂之無目,明以不識善惡故稱瞽耳�！靶牟粍t德義之經(jīng)為頑”,僖二十四年《左傳》文。“象,舜弟之字”,以字表象是人之名號,其為名字未可詳也�！夺層�(xùn)》云:“善兄弟為友。”《孟子》說象與父母共謀殺舜,是“傲慢不友”。言舜父母與弟并皆惡也。此經(jīng)先指舜身,因言瞽子,又稱父頑者,欲極其惡,故文重也。�！饌鳌爸C和”至“奸惡”○正義曰:“諧,和”、“烝,進(jìn)”,《釋詁》文。上歷言三惡,此美舜能養(yǎng)之,言舜能和之以至孝之行,和頑嚚昏傲,使皆進(jìn)進(jìn)於善道,以善自治,不至于奸惡。以下愚難變化,令慕善是舜之美行,故以此對堯。案《孟子》及《史紀(jì)》稱瞽瞍縱火焚廩,舜以兩笠自捍而下;以土實井,舜從旁空井出;象與父母其分財物。舜之大孝升聞天朝,堯妻之二女,三惡尚謀殺舜,為奸之大莫甚於此。而言“不至奸”者,此三人性實下愚,動罹刑網(wǎng),非舜養(yǎng)之,久被刑戮,猶尚有心殺舜,馀事何所不為?舜以權(quán)謀自免厄難,使瞽無殺子之愆,象無害兄之罪,“不至於奸惡於此益驗。終令瞽亦允若,象封有鼻,是“不至於奸惡”也。○傳“言欲”至“行跡”○正義曰:下言妻舜以女,觀其治家,是試舜觀其行跡也。馬、鄭、王本說“此經(jīng)皆無‘帝曰\’”,當(dāng)時庸生之徒漏之也。鄭玄云:“試以為臣之事�！蓖趺C云:“試之以官。”鄭、王皆以《舜典》合於此篇,故指歷試之事充此“試哉”之言。孔據(jù)古今別卷,此言“試哉”正謂以女試之,既善於治家,別更試以難事,與此異也�！饌鳌芭�妻”至“治國”○正義曰:《左傳》稱“宋雍氏女於鄭莊公”,“晉伐驪戎,驪戎男女以驪姬”,以女妻人謂之女,故云“女,妻”也�！靶�,法”,《釋詁》文。此已下皆史述堯事,非復(fù)堯語。言“女于時”,謂妻舜於是,故傳倒文以曉,民“堯於是以二女妻舜”。必妻之者,舜家有三惡,身為匹夫,忽納帝女,難以和協(xié),觀其施法度於二女,以法治家觀治國。將使治國,故先使治家。敵夫曰妻,不得有二女,言“女于時”者,總言之耳。二女之中當(dāng)有貴賤長幼,劉向《列女傳》云:“二女長曰娥皇,次曰女英。舜既升為天子,娥皇為后,女英為妃�！比粍t初適舜時,即娥皇為妻。鄭“不言妻者,不告其父,不序其正”。又注《禮記》云:“舜不告而娶,不立正妃�！贝藙t鄭自所說,未有書傳云然。案《世本》“堯是黃帝玄孫,舜是黃帝八代之孫”,計堯女於舜之曾祖為四從姊妹,以之為妻,於義不可�！妒辣尽分�言未可據(jù)信,或者古道質(zhì)故也�！饌鳌敖迪隆敝痢坝菔稀薄鹫�義曰:“降,下”,《釋詁》文�！吨芏Y》九嬪之職“掌婦學(xué)之法”,嬪是婦之別名,故以“嬪”為婦�！袄褰怠�,未能以義理下之,則女意初時不下,故傳解之,言舜為匹夫,帝女下嫁,以貴適賤,必自驕矜,故美舜能以義理下帝女尊亢之心於所居媯水之汭,使之服行婦道於虞氏�！坝荨迸c“媯汭”為一地,見其心下,乃行婦道,故分為二文。言“匹夫”者,士大夫已上則有妾媵,庶人無妾媵,惟夫妻相匹,其名既定,雖單亦通,謂之匹夫匹婦。媯水在河?xùn)|虞鄉(xiāng)縣歷山西,西流至蒲坂縣,南入於河,舜居其旁。周武王賜陳胡公之姓為媯,為舜居媯水故也。舜仕堯朝,不家在於京師,而令二女歸虞者,蓋舜以大孝示法,使妻歸事於其親,以帝之賢女事頑嚚舅姑,美其能行婦道,故云“嬪於虞”�！饌鳌皣@舜”至“大矣”○正義曰:二女行婦道,乃由舜之敬,故帝言“欽哉”。嘆能脩己行敬以安民也。能脩己及安人,則是所能者大,故嘆之�！墩撜Z》云:“脩己以安百姓,堯舜其猶病諸�！眰饕獬鲮侗艘�。