學記

發(fā)慮憲,求善良,足以謏聞,不足以動眾;就賢體遠,足以動眾,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由學乎!

玉不琢,不成器;人不學,不知道。是故古之王者建國君民,敎學為先。兌命曰:“念終始典于學。”其此之謂乎!

雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學,不知其善也。是故學然后知不足,敎然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強也。故曰:敎學相長也。兌命曰:“學學半�！逼浯酥�謂乎!

古之敎者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學。比年入學,中年考校:一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂羣;五年視博習親師;七年視論學取友,謂之小成;九年知類通達,強立而不反,謂之大成。夫然后足以化民易俗,近者說服,而遠者懷之。此大學之道也。記曰:“蛾子時術之。”其此之謂乎!

大學始敎,皮弁祭菜,示敬道也。宵雅肄三,官其始也;入學鼓篋,孫其業(yè)也;夏楚二物,收其威也;未卜禘不視學,游其志也;時觀而弗語,存其心也;幼者聽而弗問,學不躐等也。此七者,敎之大倫也。記曰:“凡學:官先事,士先志�！逼浯酥�謂乎!

大學之敎也,時敎必有正業(yè),退息必有居學。不學操縵,不能安弦;不學博依,不能安詩;不學雜服,不能安禮。不興其藝,不能樂學。故君子之于學也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。兌命曰:“敬孫務時敏,厥修乃來�！逼浯酥�謂乎!

今之敎者,呻其占畢,多其訊言,及于數(shù)進,而不顧其安,使人不由其誠,敎人不盡其材,其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隱其學而疾其師,苦其難而不知其益也。雖終其業(yè),其去之必速。敎之不刑,其此之由乎!

大學之法,禁于未發(fā)之謂豫,當其可之謂時,不陵節(jié)而施之謂孫,相觀而善之謂摩。此四者,敎之所由興也。

發(fā)然后禁,則捍格而不勝;時過然后學,則勤苦而難成;雜施而不孫,則壞亂而不修;獨學而無友,則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟廢其學。此六者,敎之所由廢也。

君子旣知敎之所由興,又知敎之所由廢,然后可以為人師也。故君子之敎,喻也,道而弗牽,強而弗抑,開而弗達。道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思。和易以思,可謂善喻矣。

學者有四失,敎者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。敎也者,長善而救其失者也。

善歌者,使人繼其聲;善敎者,使人繼其志。其言也約而達,微而臧,罕譬而喻,可謂繼志矣。

君子知至學之難易,而知其美惡,然后能博喻;能博喻然后能為師;能為師然后能為長;能為長然后能為君。故師也者,所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰:“三王、四代唯其師�！贝酥�謂乎!

凡學之道,嚴師為難。師嚴然后道尊,道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二:當其為尸,則弗臣也;當其為師,則弗臣也。大學之禮,雖詔于天子,無北面,所以尊師也。

善學者,師逸而功倍,又從而庸之;不善學者,師勤而功半,又從而怨之。善問者,如攻堅木,先其易者,后其節(jié)目,及其久也,相說以解;不善問者反此。善待問者如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從容,然后盡其聲;不善答問者反此。此皆進學之道也。

記問之學,不足以為人師。必也其聽語乎!力不能問,然后語之。語之而不知,雖舍之可也。

良冶之子,必學為裘;良弓之子,必學為箕;始駕馬者反之,車在馬前。君子察于此三者,可以有志于學矣。

古之學者:比物丑類。鼓無當于五聲,五聲弗得不和;水無當于五色,五色弗得不章;學無當于五官,五官弗得不治。師無當于五服,五服弗得不親。

君子曰:“大德不官,大道不器,大信不約,大時不齊�！辈煊诖怂恼�,可以有志于學矣。三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也。此之謂務本。