怎樣求得平安？

　　同樣是拜佛,許多人的目的,并不盡同;有的求福,有的求慧,有的求財,有的求子,有的求家庭和睦,有的求事業(yè)發(fā)展,……但是,盡管大家所求不同,其中卻有一個共同點,那就是“求平安”;所以每逢大法會,到處可以聽到“求平安”的聲音。

　　我們知道,平安的所以會為大家一致的希求,實在是因為平安是大家所需要的!沒有平安,即使你賺了很多錢,盡管你的事業(yè)怎樣發(fā)展,都是沒有用的。因此,我們在馬路上走動,或在建筑工地,大家都知道“安全第一”;而在社會上活動,應(yīng)該可以說是“平安第一”了!

　　大家都希望平安,大家都在求平安,那么,平安的真正意義,應(yīng)該要研究一下:真正的平安, 應(yīng)該包括物質(zhì)的和精神的兩種:物質(zhì)的平安,乃是外在的平安;而精神的平安,便是內(nèi)心的平安。這兩種平安,都是人生所必要、所希求的。

　　我們?nèi)说纳眢w,是由地、水、火、風(fēng)四大要素組織而成的;例如我們身體上的皮肉筋骨,屬于堅性的地大;身體上的涎血便汗,屬于濕性的水大;身體上的溫暖熱度,屬火大;身體上的氣息呼吸,屬于輕性的風(fēng)大。由這四大要素組成的身體,如果有一天四大失調(diào)、傷風(fēng)、感冒、咳嗽、發(fā)熱等種種疾病,馬上就來;疾病發(fā)生,便是身體上的不平安了。

　　除了身體上可能發(fā)生不平安的疾病以外,我們在日常生活上,也有很多不平安的事可能發(fā)生,例如事業(yè)失敗、交通出事、刀傷、火燒、溺水、觸電等等;還有風(fēng)災(zāi)、火災(zāi)、地震、兵災(zāi)等,這些天災(zāi)人禍的降臨,使人防不勝防�？偠�言之,我們生活在這個世界上,隨時隨地,都有災(zāi)難,實在是多難多災(zāi)多憂多苦啊!

　　從佛教的觀點說,人生的病有兩種:一為心病,要用佛法的法藥醫(yī)治;一為身病,要用世間的藥物醫(yī)治。有些人身體有病,不要延醫(yī)服藥,卻去求神問卜,殺畜生去祭祀鬼神,冀求卻病延年,弄到小病變大病,終于不治;這是最愚笨的辦法。這種迷信的舉措,為佛教所反對!《藥師經(jīng)》里說:“又信世間邪魔、外道、妖孽之師,妄說禍福,便生恐動,心不自正,卜問覓禍,殺種種眾生,解奏神明,呼諸魍魎,請乞福佑,欲冀延年,終不能得。”這種人雖是想求平安, 可惜他妄從世俗邪說,把求平安的方法弄錯了。

　　那么,我們應(yīng)該要怎樣去求,才能得到平安呢?

　　(一)虔誠稱念佛菩薩名號:諸佛菩薩,都曾發(fā)過大愿,救度眾生;不過愿有通別,通愿是四弘誓愿,佛菩薩都一樣;而別愿則各有不同,如藥師佛曾發(fā)十二大愿,觀音菩薩曾發(fā)“尋聲救苦”的大愿等。我們稱念佛菩薩的名號,先要注意那個“念”字;許多不會念佛的人,“口中念彌陀,心里動干戈”,這完全不符合念佛的意議;要知道,“念”字下端是個“心”,這告訴我們;’念佛不光是口頭上的事,主要在心;所以佛經(jīng)上說到稱念佛菩薩名號時,都說“一心稱名”,這就是說:當(dāng)我們稱念佛菩薩的名號時,必須要真誠懇切, 專一心念,沒有其他的雜念混入;這誠懇專一的心念越深,就越能得到佛菩薩的感應(yīng)。

　　那么,為什么有些人念佛菩薩名號,很快就得到感應(yīng),求到平安,有些人卻不然?這就關(guān)系到我們的心是否懇切與專一的問題,并不是佛菩薩有什么大小眼,或有什么分別心。要知道,我們凡夫的心像池水,佛菩薩的心像月亮,凡夫心中雜念紛紛,好像池中的水,混濁不清,雖然明月當(dāng)空,怎能映現(xiàn)?所以我們稱念佛菩薩的名號時,必須摒息雜念,放下萬緣,虔誠懇切,專注一心,這樣才能得到佛菩薩的感應(yīng):這好像池水澄清,月亮必然就會映現(xiàn)一般。因此,只要我們能一心稱名,佛菩薩必能感應(yīng)!《法華經(jīng)》普門品里,釋迦牟尼佛告訴無盡意菩薩說:“若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。”

　　(二)誦經(jīng)持咒:求平安的另一方法,是誦經(jīng)持咒;念佛菩薩名號,要懂得所念的佛菩薩的愿行,同樣的,讀誦那一部經(jīng),也要思惟那一部經(jīng)的義理,才能獲得利益;在《藥師經(jīng)》里,釋迦牟尼佛告訴文殊菩薩說:“復(fù)應(yīng)念彼如來本愿功德,讀誦此經(jīng),思惟其義,演說開示,隨所樂求一切皆遂。”又說:“若見男子女人有病苦者,應(yīng)當(dāng)一心,為彼病人,常清凈澡漱,或食,或藥,或無蟲水,咒一百八遍,與彼服食,所有病苦悉皆消滅。若有所求,志心念誦,皆得如是無病延年。”因此,我們應(yīng)該常常聽經(jīng),明白經(jīng)里的義理,然后于讀誦時,才能思惟其義。

　　(三)布施行善:上面所說求平安的兩種方式,不管你是用稱念佛菩薩的名號來求平安也好,或是用誦經(jīng)持咒來求平安也好,都必需同時兼做布施行善的工作;而且這布施行善的工作,一定要在平時的日常生活中,經(jīng)常隨時隨地去做;并不是等到大難臨頭時,才來趕快念佛呀,布施呀,行善呀!這種所謂“平日不燒香,臨時抱佛腳”的行為,是最要不得的。

　　求平安既然有稱念佛菩薩的名號或誦經(jīng)持咒了,為什么還要布施行善呢?這理由很簡單,第一、佛教是講因果的,世界上沒有無因的果,布施行善是平安的因,而平安便是布施行善的果:“不曾下得春時種,空守荒田望秋收”,那是徒然的。第二、佛教是講唯心的,佛菩薩的一切愿行,都是由他們廣大的慈悲心所激發(fā)的,我們要求佛菩薩默庇,必然要學(xué)佛菩薩的慈悲心,才能感應(yīng)道交。

　　布施,包括財施和法施;你拿財物去供養(yǎng)三寶,救濟貧窮,以及樂助社會上教育、慈善福利事業(yè),這叫財施。你把你所知道的佛法或各種知識技能,樂意義務(wù)的傳授給人,這叫法施。除此以外,你看到人家迷路,去指引他;看到人家東西拿不動,事情做不好,你幫助他拿、幫助他做,那你就做了“身行的布施”。你對待人家,態(tài)度慈和,面容歡悅,那你又做了“容顏的布施”。你和人家說話時,勉勵人家行善,人家有了憂苦、恐怖、你安慰、勸導(dǎo)他,那你又做了“語言的布施”。你看見人家受苦,心生憐愍,看到人家布施,心生歡喜;那你又做了“心意的布施”了。只要你存布施的心,隨時隨地都有布施的機會,隨時隨地都可以實行布施。

　　說到行善,范圍可大了,包括戒殺、放生、以及一切利益人群的事情,我們應(yīng)該盡自己的力量,腳踏實地去做有益人群的事。有些人說:“我沒有力,又沒有錢,怎樣去做利人的事?”其實,行善也是一種慈悲心,只要你有這種心,就有力量;比方說你看到一個人跌在河里,你會游泳,你就立刻跳下去,把他救起,這就做了一件救人的好事了;如果你不會游泳,你也可以替他喊“救命”,這也是做了一件善行;而這喊“救命”,也即是你做好事的力量了。

　　怎樣求到平安呢?恒常布施行善,虔誠稱念佛菩薩的名號,并且誦經(jīng)持咒,這是達(dá)到平安的康莊大道。

　　上面所說的,是人生外在的平安;外在的平安雖然為現(xiàn)實人生之所需要,但還不是全部的平安;人生全部的平安,應(yīng)包括外在的平安與內(nèi)心的平安。所以,說過了外在的平安,現(xiàn)在應(yīng)該進而談到內(nèi)心的平安。

　　我們內(nèi)心有什么不平安呢?簡單的說,就是因為煩惱妄想擾亂我們的內(nèi)心,使我們整個心靈上,籠罩著昏煩、熱惱、焦躁、逼迫的不安氣氛,沒有片刻的安寧,所以不平安。這些煩惱,根據(jù)佛教唯識學(xué)上說:有八萬四千種的多,把它歸納起來,成為二十六種,包括根本煩惱六種和隨煩惱二十種。煩惱,不但擾亂我們的心靈,支配我們的情感,同時也操縱我們的生活,控制我們的行動。所以尋根究底,我們許多外在的不平安,還是由這內(nèi)心的煩惱而生起。所以要滅除煩惱,很不容易!提倡知行合一的大哲學(xué)家王陽明先生說:“破山中之賊易,破心中之賊難。”所幸釋迦牟尼佛曾為對治這八萬四千種的煩惱,開示了八萬四千種的法門,教我們依這法門去修習(xí),便可以解脫煩惱的束縛,達(dá)到平安的境地。

　　根據(jù)以上所說,我們要求內(nèi)心的平安,必須修習(xí)法;而修佛法,則要履行三個步驟:

　　一、聞:親近明師,聽聞佛法,閱讀佛教的書籍,由是而使我們的智慧萌芽。

　　二、思:聽聞佛法以后,把所學(xué)的佛法,加以深思熟慮,決擇研究。

　　三、修:把所聽聞所思惟過的佛法,在我們?nèi)粘Ｉ�活中實踐起來。

　　由聽聞佛法所生的智慧,叫做“聞慧”;由思惟佛法所生的智慧,叫做:“思慧”;由修習(xí)佛法所生的智慧,叫做“修慧”;聞慧、思慧和修慧,總稱“三慧”。