禪宗怎么入門學(xué)習(xí)？

　　禪宗之法,在於親見(jiàn)自己以及一切有情的本來(lái)面目。

　　然而此本來(lái)面目,又名真如佛心,無(wú)形無(wú)色無(wú)相,猶如虛空,因此又名空性;

　　可是確實(shí)真實(shí)存在,有其不可思議功能,能令一切眾生生存、運(yùn)作,也能收藏善惡業(yè)種,令果報(bào)真實(shí)不虛。故名不空。

　　雙俱此中道性,故名涅盤。全名為 本來(lái)自性清凈涅盤。

　　因此,參禪之法,在於親證、體驗(yàn)、觀察、領(lǐng)受此心之本來(lái)性、自性性、清靜性、涅盤---亦即"真"實(shí)不壞同如金剛之性以及"如"如隨緣任運(yùn)自在之性。

　　是故,當(dāng)親證此心時(shí),即能體驗(yàn)、觀察此心本來(lái)俱有的真如性。是名禪宗之開(kāi)悟明心證真如。

　　然而此心行相微細(xì),若無(wú)動(dòng)中定力,難以親見(jiàn)(見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)),因此,必須搭配一念相續(xù)的動(dòng)中看話頭定力,以及建立前述所說(shuō)的真如體性之正知見(jiàn)。

　　除此之外,還得發(fā)起菩薩種性,自度度人,若是只求自我解脫,那要求悟是不可能的事。

　　若能具備此條件,漸漸就能入手,開(kāi)始參禪尋覓真如佛心。親證后,佛弟子當(dāng)以佛經(jīng)與禪宗公案自我檢驗(yàn)。

　　如般若心經(jīng)、金剛經(jīng)、維摩詰經(jīng)等作印證,以及禪宗公案所使用的機(jī)峰是否能明白都是直指真如心的大機(jī)大用。

　　然而心經(jīng)等三經(jīng),多數(shù)人都已誤會(huì),后學(xué)粘出如下:

　　哪個(gè)真實(shí)心,無(wú)眼耳鼻舌身意六根,也無(wú)色聲香味觸法六塵,亦無(wú)眼耳鼻舌身意六識(shí),甚至沒(méi)有無(wú)明,也沒(méi)有無(wú)明斷除可說(shuō),沒(méi)有得也沒(méi)智慧可說(shuō)。

　　一般佛子總是將定慧之心認(rèn)取為真心,然而定心與慧心都是境界法,不離六塵六識(shí),也不是無(wú)智亦無(wú)得。

　　或者有些佛子將見(jiàn)聞?dòng)X知性當(dāng)成真如佛性,也是誤解佛意,見(jiàn)聞?dòng)X知性不離六塵,若離六塵即無(wú)此分別性,因?yàn)橐?jiàn)性乃是眼根與色塵相對(duì)之法,聞性乃是耳根與聲塵相對(duì)之法,都是六根六塵之法,不符合心經(jīng)本意。

　　甚至有佛子將能知能覺(jué)的一念不生之心當(dāng)成佛心,此心也不離法塵意根,因?yàn)椴浑x所取的一念不生定境法塵,以及能取之覺(jué)知心,還是虛妄法。

　　而金剛經(jīng)所說(shuō)的無(wú)所住而生其心,也是指本來(lái)就有真如佛心---本來(lái)就無(wú)所住於六塵、六根,卻能如如隨緣而運(yùn)作自在---能不依他法而獨(dú)自運(yùn)作的自在性。

　　可是見(jiàn)聞?dòng)X知性都是依於六根六塵而有,不是無(wú)所住,也不是一念不生的覺(jué)知心,此心仍然是不離定境法塵,於眠熟、昏迷、正死,就不再現(xiàn)前了。

　　而維摩詰經(jīng)所說(shuō)之法離見(jiàn)聞?dòng)X知,更是簡(jiǎn)潔有力,乃至說(shuō)明真心不會(huì)六入,卻能了眾生心行(不會(huì)是菩提,諸入不會(huì)故;知是菩提,了眾生心行)。

　　因此所悟的真如佛心,必須是無(wú)所住於六塵、離見(jiàn)聞?dòng)X知,卻又能知曉眾生心---簡(jiǎn)單說(shuō),就是你這念心想什麼,他都知道。而且配合無(wú)間。