怎樣廣結(jié)善緣(圖文)

　　怎樣廣結(jié)善緣?廣結(jié)善緣就是助人為樂嗎?

　　圣嚴(yán)法師

　　在我們生活中“緣”是關(guān)系的意思。建立關(guān)系稱為結(jié)緣,彼此曾有交涉的關(guān)系稱為有緣,自利利他的關(guān)系稱為善緣,不涉私欲的關(guān)系稱為凈緣;造成眾多的善緣與凈緣,稱為廣結(jié)善緣。

　　因此,就有人在信佛、學(xué)佛之后,到處跑道場,見人就結(jié)緣,變成了疲于奔命、忙于應(yīng)酬,毫無原則的護法、說法、弘法。如此出錢、出力而無自修的方法,也沒有固定的依止,從表面看,他們的確是結(jié)了很多人的善緣;但事實上他們對人、對己、對道場,都沒有做到比較深入有力或有效的幫助。雖然處處都可以看到他們,但不一定處處都需要他們;雖然許多人都可以接觸到他們,卻很少有人能真正從他們那兒得到有力的幫助。

　　這種結(jié)善緣的方式,就好比用一碗飯布施一個人,可以勉強吃飽,用一石米布施一個人,可以維持半年的生活;相反的,如果用一碗飯布施一百個即將餓死的人,結(jié)果是沒有一個人能夠活命。但是,若以此碗飯布施一個人,至少還能使這個人多活一天。因此,若以一斗米來布施一萬個即將餓死的人,固然是廣結(jié)了善緣,但結(jié)果是沒有一人能夠多活一天。所以,廣結(jié)善緣應(yīng)該是有原則,且量力而為的。如果有力量救濟全世界而不虞匱乏,那就應(yīng)該無限制、無分別地平等布施,無遠(yuǎn)弗屆,無微不至;如果僅有微弱的力量,則應(yīng)該集中起來,選擇急需援救和護持的物件。比如說和自己比較熟悉、親近、關(guān)系較深的人,即家人、親人、師長、友人等為優(yōu)先;否則,自不量力地去廣結(jié)善緣,是不切實際的。

　　若從三寶的立場來說,廣結(jié)善緣是指無差別的平等布施。也就是用佛法教化眾生,有教無類,不論程度的高下、財富的有無、權(quán)勢的大小、地位的尊卑、智慧的深淺,對他們都是有求必應(yīng)。因此,三寶接受一切供養(yǎng),絕不挑剔;任何人只要發(fā)心供養(yǎng),不論數(shù)量多少,也不論財物品類,都是以慈悲心、歡喜心來接收。此在釋迦世尊的時代,出家弟子便是如此,他們每日托缽乞食,挨家挨戶,貧富不拘,也

　　不拘食物的的種類、質(zhì)量,有什么就接受什么,有多少就接受多少,直至滿缽或適量即止。這就是以平等心廣結(jié)善緣,又稱為“一缽千家飯,廣度有緣人。”布施他人固然是結(jié)善緣,接受布施也是結(jié)善緣。

　　由于一般人的財力、物力、體力、智力和時間都很有限,所以如果盲目無原則地廣結(jié)善緣,不但效果不彰,還可能會招致無謂的困擾。有的情形是,雖然自己已竭盡全力,甚至已影響到家庭的生計、個人的健康,但所得的回應(yīng)卻是令人怨憤、遭人猜疑,如此的結(jié)果更可能因此而喪失了信心和道心。世尊曾于《遺教經(jīng)》中告誡弟子:比丘乞化人間,應(yīng)如蜜蜂從花間采蜜,不得損傷到花朵的顏色與香味。因此,居士們?nèi)舨蛔粤苛Φ貜V結(jié)善緣,則三寶雖無意傷你,你卻可能因三寶而受到傷害,求升反墮,豈不愚疑!所以,護持三寶應(yīng)該有中心、有重點、有原則。應(yīng)救濟貧病,但也該有輕重、緩急之分,遠(yuǎn)近、親疏之別,不能不切實際,一味地講求平等布施。

　　其實,原則性和重點性的護持、布施,也是廣結(jié)善緣的方式之一。例如:成就一人成佛,佛能廣度眾生,你也就間接地與一切眾生結(jié)了善緣。所以《四十二章經(jīng)》中說:“飯凡人百,不如飯一善人;飯善人千,不如飯持五戒者一人;飯持五戒者萬人,不如飯一須陀(初果圣人)。”乃至飯一已至無修無證程度的大解脫人,功德當(dāng)然更大,以此類推。供養(yǎng)、布施、護持三寶,可分為兩個重點:

　　1、對于整個佛教的現(xiàn)在和未來有大影響的人、物及其事業(yè)的護持,就是廣結(jié)善緣。

　　2、對于你所尊敬的佛教人物及其事業(yè),縱然是默默無聞,只要是值得你尊敬而愿意護持的,就足以證明此人物已有潛移默化的功能,這也是廣結(jié)善緣。

　　由此二點可知:對于著名的佛教人物及其事業(yè)的贊助護持,未必就是錦上添花;對于無名的佛教人物及其事業(yè)的供養(yǎng)、布施,也不可以存有雪中送炭的念頭,最重要的是能夠掌握重點及量力而為。