重輝“東南佛國” 光泉法師談首屆杭州佛教文化節(jié)(圖文)

　　杭州市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長光泉法師在2010漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì)上發(fā)言

　　有著“東南佛國”之稱的杭州,自古文脈昌隆,人文薈萃。2010年的金秋,正是丹桂飄香、碩果彎枝的時(shí)節(jié),杭州佛教界舉辦了“東南佛國·杭州”首屆佛教文化節(jié)。此次活動(dòng)在長達(dá)近二十天的日子里,以梵唄、古琴、禪茶、音樂會(huì)、圍棋、攝影、研討會(huì)等豐富多彩的形式為人們帶來了一場獨(dú)具江南古韻的文化盛宴,而云集全國各地?cái)?shù)十位講經(jīng)高手的2010年漢傳佛教講經(jīng)交流會(huì),更是將整個(gè)活動(dòng)推向了高潮。在講經(jīng)活動(dòng)漸入佳境之時(shí),記者專程來到靈隱寺,就此次活動(dòng)采訪了杭州佛教協(xié)會(huì)會(huì)長光泉法師。

　　歷史深遠(yuǎn) 文脈悠長

　　提及此次活動(dòng)舉辦的背景和初衷,光泉法師回溯了杭州悠遠(yuǎn)而厚重的佛教文脈歷史,使記者對(duì)“東南佛國”這一美譽(yù)有了更深一步的理解,也對(duì)此次活動(dòng)的深遠(yuǎn)意義有了進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)。據(jù)光泉法師介紹,杭州自從東晉年間傳入佛教以后,自唐、五代至宋,在歷代帝王的支持下,佛剎林立,高僧輩出,逐成為東南佛國。尤其是宋代以后,杭州基本成為了中國佛教發(fā)展的重心,永明延壽大師,明末四大高僧云棲祩宏、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭等都在杭州留有修行、弘法的歷史;乃至到了清末民國時(shí)期,不少的高僧大德都曾在杭州弘法利生,如太虛、巨贊、弘一等。值得一提的是,佛法弘傳于日本,也與杭州佛教有著密切的歷史淵源,所以,佛教在杭州歷史深遠(yuǎn),文脈悠長,光泉法師認(rèn)為,應(yīng)該將這一文脈繼承并發(fā)揚(yáng)光大。近幾年,杭州佛教界開展了多項(xiàng)活動(dòng),取得了一定的影響,而承辦講經(jīng)交流活動(dòng),更是將當(dāng)?shù)胤鸾痰陌l(fā)展推向了一個(gè)新的高度。

　　講經(jīng)之風(fēng)漸起

　　自2009年杭州首次承辦全國性的講經(jīng)交流活動(dòng)以來,杭州本地的佛教界也逐漸掀起了講經(jīng)說法的風(fēng)氣。光泉法師介紹,現(xiàn)在杭州每年都會(huì)舉辦一些講經(jīng)活動(dòng),由杭州佛協(xié)主辦,各區(qū)、縣共同參與;同時(shí),杭州的幾個(gè)主要寺院也都在周末開展了講經(jīng)活動(dòng)。據(jù)記者了解,杭州當(dāng)?shù)氐脑S多居士周末都會(huì)到靈隱寺、永福寺等寺院去聽經(jīng)聞法,不僅彌補(bǔ)了許多居士們在深入經(jīng)藏方面的欠缺,還可以使他們與講經(jīng)的法師進(jìn)行更近一步交流。

　　光泉法師認(rèn)為舉辦講經(jīng)活動(dòng),還有一個(gè)好處就是可以發(fā)現(xiàn)人才。據(jù)記者統(tǒng)計(jì),在此次講經(jīng)活動(dòng)中共有3位杭州佛子登上了講經(jīng)臺(tái),其中杭州市三天竺法鏡講寺知客大蓮法師獲得了妙辭獎(jiǎng),杭州市佛學(xué)院研究班學(xué)僧戒法法師獲得了攝眾獎(jiǎng),這樣的佳績可以說與杭州佛協(xié)的倡導(dǎo)和實(shí)踐有著很大關(guān)系。光泉法師告訴記者,在本屆講經(jīng)活動(dòng)舉辦前,杭州本地就舉辦了“預(yù)賽”。賽后,杭州佛協(xié)組織在活動(dòng)中脫穎而出的法師們,到杭州各個(gè)區(qū)、縣進(jìn)行巡回講經(jīng),這不僅讓法師們的講經(jīng)水平得到了更進(jìn)一步鍛煉,還將講經(jīng)說法的風(fēng)氣帶到了更廣泛的地區(qū)。記者還在現(xiàn)場看到,杭州佛學(xué)院的學(xué)僧們?nèi)�程參與了大會(huì)服務(wù),很多人還在臺(tái)下親身觀摩,這將對(duì)他們是一種寶貴的經(jīng)歷。

　　離不開的文化載體

　　這些年來杭州佛教一直致力于以各種文化形式弘揚(yáng)佛教,那么,文化對(duì)佛教的弘揚(yáng)有著什么樣的作用呢?光泉法師認(rèn)為,博大精深的中國文化離不開佛教,同樣,弘揚(yáng)佛教也應(yīng)該借助于多種文化形式。佛教傳入中國兩千多年來,一直與中國自身的文化相融合,這對(duì)佛教的傳承發(fā)展起了很大作用。所以,今天佛教的發(fā)展也需要借助文化這一載體�，F(xiàn)在人們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化逐漸有了新的認(rèn)識(shí),尤其是提出構(gòu)建和諧社會(huì)的號(hào)召以后。光泉法師認(rèn)為,中國的傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)可以發(fā)揮很大的積極作用,因?yàn)橹袊�的傳統(tǒng)文化注重的是你中有我、我中有你的和諧包容。所以,構(gòu)建和諧世界的過程中,本自具足包容、和諧意識(shí)的佛教文化同樣也能夠發(fā)揮出更大的作用。

　　佛教藝術(shù) 值得關(guān)注

　　光泉法師還特別強(qiáng)調(diào)了文化的一個(gè)重要方面——藝術(shù),在佛教傳播中的重要作用。佛教剛傳入中國時(shí),只是在士大夫、王公當(dāng)中傳播,后來逐漸地走向民間,就是通過借用如說唱、話本故事等藝術(shù)形式,后來佛教又逐漸與繪畫、雕塑等藝術(shù)形式相結(jié)合,得到了進(jìn)一步傳播和發(fā)展�，F(xiàn)在,中央美院每每講到中國藝術(shù)史,就必然要涉及到佛教文化,因?yàn)榉鸾滔蛑袊鴤鞑サ耐瑫r(shí)也將佛教藝術(shù)帶入了中國,我們看北魏之前的塑像,大量保留了印度藝術(shù)的痕跡,特別是犍陀羅藝術(shù);而到了魏晉南北朝后,中國人對(duì)佛菩薩的印象就有自己的認(rèn)識(shí),審美又變成另一種風(fēng)格。因此,魏晉后的佛像藝術(shù)造型開始中國化,開始出現(xiàn)吳帶當(dāng)風(fēng)等藝術(shù)風(fēng)格,這些都是通過佛教傳播產(chǎn)生的藝術(shù)流派,而這些藝術(shù)流派一直到今天都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

　　佛教藝術(shù)應(yīng)該予以重視還有一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)實(shí)原因。光泉法師講到,改革開放以后,黨和國家的宗教政策在不斷落實(shí),寺院在不斷恢復(fù),但在這過程中,許多寺院佛像在塑雕的過程不如法,尤其在南方沿海,新復(fù)建的一些寺院中幾乎沒有壁畫,可以說壁畫這種藝術(shù)形式開始出現(xiàn)斷層,雕塑方面也是,只有產(chǎn)品,沒有作品。這有兩方面的原因,一是當(dāng)今社會(huì)的浮躁;還有一個(gè)更重要的原因,就是出家人中懂藝術(shù)的不是很多,所以沒有人去監(jiān)制,也沒有人引導(dǎo)如何根據(jù)佛教內(nèi)涵去創(chuàng)作。因此,杭州佛學(xué)院成立了藝術(shù)院,將專門對(duì)佛教藝術(shù)進(jìn)行教學(xué)與研究。

　　最后,談到文化藝術(shù)方面的修養(yǎng)對(duì)于一個(gè)僧人的修行有怎樣的作用,光泉法師列舉了歷史上許多的高僧大德,他們在具備高深的佛學(xué)造詣的同時(shí),無一不擁有深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)修養(yǎng)。同時(shí)光泉法師還認(rèn)為,文藝的修習(xí)與佛法的修行并無矛盾,如繪畫,筆下之畫,是眼中之景,更是心中之景,以禪心作畫,畫既是禪,所以兩者可以融為一體,相輔相成。

　　來源:(佛教在線)