當(dāng)前“禪學(xué)熱”現(xiàn)象形成原因初探——邢東風(fēng)　

　　當(dāng)代“禪學(xué)熱”形成原因相當(dāng)復(fù)雜,既有學(xué)術(shù)、思想的原因,也有現(xiàn)實(shí)需要的原因既有個(gè)人興趣的原因,也有社會環(huán)境的原因既有國內(nèi)的原因,也有海外的原因既有禪學(xué)本身發(fā)展的原因,也有不同文化形式之間的關(guān)聯(lián)互動等。既然我們考察的主要是“禪學(xué)熱”中的思想文化內(nèi)容,因此這里也相應(yīng)地以探討此類內(nèi)容的成因?yàn)橹鳌?/p>

　　從學(xué)術(shù)研究的方面來說,從50年代以來,包括禪學(xué)在內(nèi)的宗教研究基本上成為學(xué)術(shù)研究的禁區(qū),一般情況下,人們除可以給宗教學(xué)說扣上“封建迷信”、“精神鴉片”、“唯心主義”、“欺編說教”之類的帽子以外,幾乎不可能對宗教問題進(jìn)行客觀、公正的探討,甚至連客觀、如實(shí)地了解宗教知識也是相當(dāng)困難的事情特別是到了“文革”期間,宗教研究完全成為一片學(xué)術(shù)荒漠,就連很多人文學(xué)科的學(xué)者也幾乎變成宗教知識的白癡。改革開放以后,學(xué)術(shù)研究的禁區(qū)被逐漸打破,關(guān)于宗教問題的研究也逐步得到恢復(fù)、發(fā)展,人們對待宗教的態(tài)度也越來越理性、客觀、公正。在這個(gè)恢復(fù)的過程中,人們發(fā)現(xiàn)宗教是一個(gè)非常廣闊的人類精神世界,它與人類的歷史傳統(tǒng)和思想文化有著非常密切的關(guān)系,于是包括禪學(xué)在內(nèi)的宗教問題便成為學(xué)術(shù)研究的新課題,它吸引了各個(gè)相關(guān)學(xué)科的學(xué)者,他們像發(fā)現(xiàn)了新大陸一樣一下子涌進(jìn)這個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行開墾,驟然間形成了一種熱鬧嘈雜的景象,“禪學(xué)熱”正是這片景象中最引人注意的亮點(diǎn)。從這樣一個(gè)歷史的過程來看,禪學(xué)成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn),是我國學(xué)術(shù)研究從封閉狀態(tài)向開放狀態(tài)轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。

　　從思想方面來說,“禪學(xué)熱”的形成與改革開放以后思想的自由以及價(jià)值觀念的變化也有著密切的關(guān)系。“禪學(xué)熱”中除了學(xué)術(shù)性的成分以外,還有思想性的成分即使是在學(xué)術(shù)性的研究當(dāng)中,也不同程度地包含和體現(xiàn)了人們對待包括禪學(xué)在內(nèi)的宗教的態(tài)度,人們對宗教或其他傳統(tǒng)文化的興趣,其實(shí)往往反映了人們‘自身的思想觀點(diǎn)和價(jià)值傾向。如果“禪學(xué)熱”僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的范圍之內(nèi)的話,那么這種所謂的“熱門”只不過是學(xué)術(shù)界內(nèi)部的現(xiàn)象而已,它既不可能產(chǎn)生足夠的社會影響,更不能成為廣泛流行的社會思潮。其實(shí)就大多數(shù)關(guān)注禪學(xué)的人來說,他們真正感興趣的并不是禪學(xué)的學(xué)術(shù)問題,這些枯燥乏味的學(xué)術(shù)問題對他們來說不過是歷史的陳跡,他們真正感興趣的是禪學(xué)的思想性內(nèi)容,因?yàn)槠渲杏兄�許多與他們自己的思想相一致的成分,這些成分對他們來說是至今還有生命的思想的源頭活水。換句話說,正是由于人們在禪學(xué)這樣一種宗教思想或傳統(tǒng)觀念中找到了一種自己認(rèn)同的價(jià)值觀念,于是禪學(xué)這樣一種看似歷史陳跡的東西才能在今天引起人們廣泛的興趣。從這個(gè)意義上說,學(xué)術(shù)上的“禪學(xué)熱”還只是一種表面的現(xiàn)象,它在很大程度上體現(xiàn)了當(dāng)代人的一種價(jià)值選擇,思想上的“禪學(xué)熱”其實(shí)是學(xué)術(shù)上的“禪學(xué)熱”的深層原因。

　　如果具體地分析一下禪學(xué)中所包含的與現(xiàn)代人的價(jià)值觀念相合的成分,我們可以大致舉出如下幾項(xiàng):

　　一是關(guān)于非理性主義的觀念。80年代以后,人們普遙了解到或接受了以弗羅伊德心理分析學(xué)說為代表的現(xiàn)代西方非理性主義學(xué)術(shù)思潮,人們在中國傳統(tǒng)的禪學(xué)中找到了它的同調(diào),因此,只要是對現(xiàn)代西方非理性主義思想持有認(rèn)同感的人,就很容易對中國傳統(tǒng)的禪宗思想發(fā)生興趣;

　　二是關(guān)于主體性的觀念。80年代以后,以人的價(jià)值、人的自覺等為主題的主體性思想日益流行,以后又逐漸形成實(shí)踐主體的哲學(xué)思潮這種觀念的實(shí)質(zhì)在于打破教條主義的精神枷鎖,它與改革開放的時(shí)代潮流是相應(yīng)一致的。由于主體性的覺醒,當(dāng)人們回過頭來觀察傳統(tǒng)的禪學(xué)思想時(shí),便從中發(fā)現(xiàn)了與自己的主體性思想相同或近似的觀念,于是禪宗的思想受到更多人的關(guān)注和正面的佑價(jià);

　　三是關(guān)于精神解脫的人生觀念。80年代以后,人們的人生理想發(fā)生了巨大變化,從以單一形態(tài)變?yōu)槎喾N多樣的向往和追求,知醉生夢死、貪圖享受、實(shí)惠至上、拼搏奮斗、爭作強(qiáng)者、多彩人生等等,但同時(shí)也有淡泊名利、追求內(nèi)心世界的清凈寧靜和自在解脫的人生理想者,后者可以在傳統(tǒng)禪學(xué)中找到同調(diào),因此禪學(xué)思想很容易引起他們內(nèi)心的共鳴,成為他們認(rèn)可的人生價(jià)值觀念;

　　四是關(guān)于倫理道德的觀念。80年代以后,社會的巨變使人們的倫理道德觀念也發(fā)生了巨大變化,人們在倫理道德上的價(jià)值選擇也變得日益多樣,其中既有對傳統(tǒng)的倫理道德持反叛態(tài)度的,也有對傳統(tǒng)的倫理道德持認(rèn)同態(tài)度的,對后者來說,中國傳統(tǒng)的儒、釋、道學(xué)說都為他們提供了思想資源,只要他們認(rèn)同佛教的倫理道德觀念,就很容易認(rèn)可禪宗的思想,而且大多數(shù)人本來就分不清佛教與禪學(xué)的區(qū)別,甚至把孺、道、佛都混淆在一起;

　　五是關(guān)于神秘主義的觀念。年代以后,由于科學(xué)精神的衰落和思想上的混亂,許多人時(shí)神秘主義大感興趣,當(dāng)時(shí)流行所謂“《周易》熱”、“氣功熱”特別是其中的“特異功能”說、“宗教熱”、“禪學(xué)熱”等等都或多或少地包含有這種成分,至于算命、看相、風(fēng)水之類的傳統(tǒng)術(shù)數(shù)書的流行,更是它的直接表現(xiàn)。有些人并不能從科學(xué)的立場看待禪學(xué),于是把傳統(tǒng)的禪學(xué)當(dāng)作一種神秘的術(shù)數(shù)而加以提倡,在這方面,有些帷利是圖的書商和出版社起了極壞的作用。

　　如果再深入分析的話,其實(shí)思想的異動與社會的變動相應(yīng),如果說思想上的“禪學(xué)熱”是學(xué)術(shù)上的“禪學(xué)熱”的原因的話,那么社會的變動又是思想上的“禪學(xué)熱”的原因,所以說社會的變動和人們的現(xiàn)實(shí)需要才是當(dāng)代“禪學(xué)熱”的最深層原因。禪學(xué)這種古老的文化在當(dāng)今獲得新的生命,除了它本身蘊(yùn)灑著可以延續(xù)的價(jià)值以外,主要是由于它可以滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要,人們可以從中找到應(yīng)付社會變動的精神食根。具體地說,第一,在西方的工業(yè)文明、機(jī)械理性、功利主義文化的猛烈沖擊面前,禪學(xué)中的非理性主義和人文精神可以成為東方的文化保守主義者用來抵制西方文化的精神武器第二,在改革開放不斷深入的條件下,禪學(xué)中的主體精神可以成為人們沖破教條枷鎖、勇敢探索實(shí)戲的思想資源第三,在社會劇烈變革、竟?fàn)幉粩嗉ち业纳鐣?人們可以從禪學(xué)中那種淡泊寧靜的人生理想和修心養(yǎng)性的方法中得到保持心理平衡、避免人格異化的精神安慰第四,在道德淪喪、治安不良、犯罪率高升的社會條件下,人們可以把禪學(xué)以及其他各種宗教思想文化作為拯救人心靈、重建社會秋序的傳統(tǒng)依據(jù)第五,在注重經(jīng)濟(jì)利益而輕視科學(xué)精神和人文精神的現(xiàn)實(shí)條件下,有些人可以把禪學(xué)或其他宗教文化當(dāng)作牟取經(jīng)濟(jì)利益的手段。

　　上面所說的都是“禪學(xué)熱”形成的“內(nèi)因”。至于“禪學(xué)熱”形成的“外因”,主要是對外文化的交流和與禪學(xué)相近的其他文化形式的影響。

　　在對外文化交流方面,中國大陸“禪學(xué)熱”的形成早然與海外禪學(xué)的影響有關(guān),其中鈴木大抽結(jié)合現(xiàn)代西方非理性主義對禪學(xué)所作的發(fā)揮性解釋,以及臺灣流行的各類禪學(xué),對中國大陸的“禪學(xué)熱”起到了直接的催促作用。

　　在其他文化熱潮的影響方面,80年代以來先后流行的“氣功熱”、“《周易》熱”、“宗教熱”以及“傳統(tǒng)文化熱”等等,都與“禪學(xué)熱”交叉影響、潛相共鳴,構(gòu)成了一組中國大陸世紀(jì)末的文化保守主義和非理性主義的大合唱。在這些不同文化形式的熱潮之中,“禪學(xué)熱”與“氣功熱”、“宗教熱”、“傳統(tǒng)文化熱”之間本來就有許多相通甚至相同的成分。因?yàn)槎U學(xué)本來就是宗教的一部分,也是傳統(tǒng)文化的一部分,所以“禪學(xué)熱”與“宗教熱”和“傳統(tǒng)文化熱”的關(guān)系比較容易理解。至于“禪學(xué)熱”與“氣功熱”之間的關(guān)系,則并不那么容易理解。為說明這種關(guān)系,有必要分析一下禪學(xué)與氣功之間的相通之處。

　　關(guān)于這個(gè)問題,陳兵(四川大學(xué)教授)所著的《佛教禪學(xué)與東方文明》(上海人民出版社,1992年8月出版)一書有相當(dāng)深入系統(tǒng)的研究,可資參考。不過作者主要是從氣功認(rèn)同的立場出發(fā)來說明二者的關(guān)系,并論證二者的原理,所以這里只參考和借用其中的某些資料,采取比較客觀的立場簡要說明它們的關(guān)系。

　　從70年代末期開始,氣功健身運(yùn)動在中國大陸悄然興起。80年代中期以后,出現(xiàn)了全國性的氣功熱,而且這股熱潮此起彼伏,持續(xù)不衰。到90年代,大大小小的氣功團(tuán)體已有300個(gè)以上,各種功法有2千多種,有關(guān)氣功的研究會、講習(xí)班、訓(xùn)練班、雜志、書刊層出不窮,氣功現(xiàn)象成為人們茶余飯后持久性的熱門話題,參加氣功鍛煉的人包括男女老少、工農(nóng)兵學(xué)商官,對氣功感興趣的人更是無法計(jì)數(shù)。氣功熱可以說是改革開放以來各種自發(fā)性熱潮中涵蓋面最廣、持續(xù)時(shí)間最長的一種。

　　說到禪與氣功的關(guān)系,首先涉及氣功的來源問題。一般認(rèn)為氣功有6大來源,即道教、佛教、儒教、中醫(yī)、武術(shù)、民間。佛教氣功是傳統(tǒng)氣功的重要組成部分,同時(shí)也是現(xiàn)代氣功的主要來源之一。氣功在佛教中并不是像大多數(shù)現(xiàn)代氣功那樣以純粹的形式存在的,也就是說它不是一種單純的修心健身方法,而是作為一種修行實(shí)踐的形式,這種形式在佛教中就叫做禪或禪定。因此,所謂佛教是現(xiàn)代氣功的來源之一,實(shí)際上就是指禪學(xué)是現(xiàn)代氣功的來源之一。由于現(xiàn)代氣功中的某些功法直接間接地來源于佛教禪學(xué),因此,隨著氣功熱的流行和深入,自然會喚醒一部分人對禪學(xué)的興趣和自覺。

　　其次,現(xiàn)代氣功與禪在修煉形式上有許多一致之處。大體說來,修煉者通過對身體姿勢、呼吸狀態(tài)、內(nèi)心意念的自我調(diào)節(jié)而使自己的身心達(dá)到某種預(yù)期的狀態(tài),這是禪、琦枷、氣功等各類修煉方式的共同之處。禪定修習(xí)中的腳歡靜坐、欲數(shù)呼吸、意守緣中等入靜方法為各種氣功所廣泛采用,可以說,除了觀想的內(nèi)容以外,禪定修習(xí)的大部分內(nèi)容都可以直接成為氣功修煉的項(xiàng)目。

　　再次,氣功的境界與禪定的境界是相通的。這可以從兩個(gè)方面來說。一是從修煉的外在效果來看,禪與氣功都可能導(dǎo)致出現(xiàn)“神通”的感覺,如通常所說的“千里眼”、“順風(fēng)耳”之類,在佛教中都屬于“五通”的范圍之內(nèi)。二者的區(qū)別之在于它們在各自的體系內(nèi)所占據(jù)的地位不同,即有些氣功修煉者專以煉就“神通”為目的,而佛教中一般只把“神通”看作禪定修煉的副產(chǎn)品,不將其作為修行實(shí)踐的最終目的。應(yīng)當(dāng)說明的是,所謂“神通”或特異功能究竟是不是人們真正可以達(dá)到的能力,這是一個(gè)至今只有否定性答案得到證實(shí)的問題。但無論如何,相當(dāng)多的氣功修煉者仍對通過“修煉”獲得所謂“神通”和特異功能確信不疑,并執(zhí)著地把它作為自己努力的目標(biāo)。二是從內(nèi)在的效果來看,氣功和禪都被認(rèn)為具有開發(fā)智慧的功效。就佛教來說,禪定修煉所能改變的并不僅僅是修煉者的身體和感官的能力,主要的是修煉者的內(nèi)心世界,包括修煉者的情緒、態(tài)度、思想、觀念等等,當(dāng)這些心理的和思想的因素發(fā)生變化以后,就是所謂成就智慧了。就氣功來說,大部分功法也很重視成就智慈或開發(fā)智慧,即使是那些只以強(qiáng)身健體為目的的氣功,實(shí)際上也還是有心態(tài)調(diào)整的過程,這種心態(tài)的變化總是包含心理和觀念的改變。由于禪與氣功在改變?nèi)说膬?nèi)心世界的運(yùn)作機(jī)制上基本相同,所以通過這兩種修煉方法達(dá)到的精神境界也往往相通,例知禪與氣功的修煉者都可以有對“空”的體驗(yàn)、都可能對名利地位權(quán)勢持淡澳的態(tài)度等等。