六十年宗教政策漸寬 輪回

　　舞臺(tái)上現(xiàn)出釋迦牟尼佛向弟子說法的背景圖,圖前方桌上端坐著一尊佛陀雕塑,中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長一誠法師、國際佛光總會(huì)開山宗長星云法師、香港佛教聯(lián)合會(huì)會(huì)長覺光法師等3位長老,在侍者的扶持下,步上舞臺(tái),禮佛拈香祈福,拉開了第二屆世界佛教論壇的開幕式。

　　6位“荷花仙子”簇?fù)碇�金色的蓮花道�?從一側(cè)飄然移步至舞臺(tái)中央,3位長老和國家宗教局局長葉小文等3位嘉賓,將手中凈瓶內(nèi)的“甘露”———取自印度、尼泊爾、日本、韓國、美洲、非洲等江河湖海的清水,澆注在蓮花中,花蕊剎那間盛開了�！耙换ㄒ皇澜�,一葉一如來�！敝鞒秩苏f,“盛開的蓮花將給世界帶來智慧、慈悲、吉祥與和諧�！�

　　“和諧世界,眾緣和合”,這是3月28日召開的第二屆世界佛教論壇的主題。和2006年在浙江舉辦的首屆論壇不同的是,此屆開幕式在無錫召開,閉幕式卻選擇在對(duì)岸的臺(tái)北召開,是首次以民間形式跨兩岸共同舉辦的大型國際性宗教多邊論壇。論壇云集了來自世界近50個(gè)國家和地區(qū)的1700多位高僧大德、學(xué)者、政要和社會(huì)各界人士,全國政協(xié)副主席杜青林出席開幕式并發(fā)言。

　　來自臺(tái)灣的星云法師說,“在這歷史的一刻,不僅是兩岸佛教的盛事,也將為未來世界和平起了一個(gè)指標(biāo)作用,因此意義至為重大�！彼�的弟子———國際佛光會(huì)世界總會(huì)副總會(huì)長、國民黨主席吳伯雄,則在4月1日于臺(tái)北召開的閉幕式上稱,在臺(tái)灣,每當(dāng)天災(zāi)危難發(fā)生時(shí),宗教界扮演重要角色,總是率先抵達(dá)災(zāi)難現(xiàn)場,慰問災(zāi)民,包括慈濟(jì)、佛光山、中臺(tái)禪寺、法鼓山、靈鷲山等等教團(tuán),都幫助了政府不足之處。他們正努力推動(dòng),使佛法配合時(shí)代,納入日常生活與言行中。

　　兩岸佛教互動(dòng)日益密切,臺(tái)灣佛教的現(xiàn)狀為大陸提供了正面的參照。世界佛教論壇的召開,即被視為一個(gè)積極的信號(hào),昭示了中國在宗教信仰自由問題上更為開放的姿態(tài)。論壇召開前一天,中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席賈慶林在無錫會(huì)見佛教代表時(shí)說,中國是個(gè)多宗教的國家。中國實(shí)行宗教信仰自由政策,是維護(hù)人民利益、尊重和保護(hù)人權(quán)的重要體現(xiàn)。

　　星云法師還記得在解放軍渡江戰(zhàn)役之前的景象,那是1947年,21歲的他離開就讀的江蘇鎮(zhèn)江焦山佛學(xué)院,出任無錫宜興大覺寺當(dāng)家?guī)?兼白塔小學(xué)校長�！罢�值國共相抗,轉(zhuǎn)為激烈,雙方每天都派人攜械四處搜尋可疑分子,被抓去槍斃毒打的人無日無之,其中枉死者更不在少數(shù)……一天,我也無緣無故地被架走了。關(guān)了10天以后,在往赴刑場的途中……逃過死亡”。

　　玄奘法師頂骨的爭奪

　　在兩岸對(duì)峙的情境下,佛教界也不得不介入到一些政治爭端中去。

　　星云法師就讀的焦山佛學(xué)院,在1948年也因時(shí)局不安而停辦。佛學(xué)院的教務(wù)主任茗山法師,在1948年春還曾前往無錫三圣閣,詢問法友是否要逃往香港。1949年春,星云法師等人隨著“僧侶救護(hù)隊(duì)”渡海到了臺(tái)灣,而茗山卻留了下來。

　　1949年4月23日,國民政府所在地南京的解放日,也是無錫的解放日。成立于1912年的中國佛教會(huì),下設(shè)之無錫市佛教支會(huì),在解放軍到來前夕宣告解散。5個(gè)月后,中華人民共和國宣布成立,分隔兩岸的中國佛教也從此開始在不同政權(quán)意識(shí)形態(tài)下,因緣和合成不同的發(fā)展路徑。

　　赴臺(tái)的僧人大抵都經(jīng)歷了一段風(fēng)雨飄搖的歲月,1949年6月,因風(fēng)傳大陸密遣500名僧侶來臺(tái)從事滲透顛覆工作,包括星云法師在內(nèi)的20余名外省籍僧眾遭到逮捕,后在佛教人士李子寬(“國大代表”)、孫張清揚(yáng)(孫立人將軍夫人)等人斡旋下獲得保釋。這起事件促使臺(tái)灣佛教界開始組建“中國佛教會(huì)駐臺(tái)辦事處”,并于1952年將這一臨時(shí)性組織進(jìn)一步“恢復(fù)”為“中國佛教會(huì)”,星云法師亦當(dāng)選為該會(huì)的常務(wù)理事。

　　較臺(tái)灣“中國佛教會(huì)”復(fù)會(huì)稍晚,虛云法師等人亦在中國大陸發(fā)起成立中國佛教協(xié)會(huì)。據(jù)1952年11月14日《人民日?qǐng)?bào)》公布的《中國佛教協(xié)會(huì)發(fā)起書》:“我們發(fā)起組織中國佛教協(xié)會(huì),以團(tuán)結(jié)佛教徒在人民政府領(lǐng)導(dǎo)下參加愛護(hù)祖國、保衛(wèi)世界和平的運(yùn)動(dòng),協(xié)助政府貫徹宗教信仰自由政策,并與各地佛教徒聯(lián)系協(xié)進(jìn)弘法利生事業(yè)�！痹谀莻�(gè)特殊的年代,政治目標(biāo)被放在了宗教關(guān)懷的前面。半年后,中國佛教協(xié)會(huì)正式在北京廣濟(jì)寺成立。

　　在兩岸對(duì)峙的情境下,佛教界也不得不介入到一些政治爭端中去。北京廣濟(jì)寺與廣州六榕寺等大陸5處供奉有唐朝玄奘和尚的大部分頂骨,另有小部分在“二戰(zhàn)”期間被劫運(yùn)到了日本,存于日本琦玉縣慈云寺內(nèi)。中國佛教協(xié)會(huì)成立兩年后,大陸方面即獲知存在日本的玄奘法師頂骨擬運(yùn)至臺(tái)灣的消息。時(shí)任中國佛教協(xié)會(huì)秘書長的趙樸初在1955年11月5日給日本佛教界人士的函電中說,“希望先生等以日本佛教界領(lǐng)袖的地位對(duì)于此事加以澄清。如果確有其事,這定是某一方面企圖破壞中日兩國佛教徒友好關(guān)系的陰謀。我們相信,努力增進(jìn)中日兩國佛教徒友好合作的日本佛教界的各位先生將會(huì)制止這個(gè)陰謀的實(shí)現(xiàn)�！�

　　但日本佛教會(huì)在5日后舉行的理事會(huì)會(huì)議上,仍然決定要在11月25日把存于日本的玄奘法師頂骨送往臺(tái)灣。趙樸初在11月19日與22日又先后致電表示抗議,但無濟(jì)于事。新華社當(dāng)年還特發(fā)電訊描述此結(jié)果:“中國佛教先哲玄奘法師頂骨的一部分,在25日被蔣賊分子由東京劫往臺(tái)灣�！�

　　臺(tái)灣當(dāng)局亦試圖利用宗教,增加政權(quán)的合法性。在1952年秋季,“中國佛教會(huì)”就推派代表前往日本參加“第二屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)議”,客觀上為臺(tái)灣的“外交”加了分。蔣介石曾在會(huì)議結(jié)束后接見出席會(huì)議的代表。而“副總統(tǒng)”兼“行政院長”陳誠,此后也在官邸邀請(qǐng)佛界高僧會(huì)談,要他們向臺(tái)灣同胞宣揚(yáng)佛法,欲使民眾大力支持當(dāng)局。僧侶和佛教的社會(huì)地位,因被視為輔政力量而得到提高,在接下來數(shù)十年的發(fā)展中并未遭受太大挫敗。

　　新中國成立初期的佛教團(tuán)體

　　搞生產(chǎn)、學(xué)政治,是全國佛教界普遍面臨的命運(yùn)。

　　解放前,無錫市的佛教事業(yè)甚為發(fā)達(dá)。據(jù)現(xiàn)任無錫市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長無相法師介紹,新中國成立前的1946年7月,僅無錫縣登記的寺廟蓮社就有470所,宜興縣有394所,江陰縣300余所,3縣的范圍正是目前無錫市的轄區(qū),那時(shí)加起來共有1000余個(gè)佛教場所。

　　新中國成立后,無錫縣分為無錫縣、無錫市兩部分。寺產(chǎn)開始被相關(guān)部門和群眾占據(jù),以無錫市為例,據(jù)1953年無錫市委統(tǒng)戰(zhàn)部《關(guān)于佛教道教大體情況的調(diào)查報(bào)告》:“解放以來,本市寺廟被毀的沒有,給部隊(duì)使用的有4座,其中原有尼姑6人,僧20多人,有3座寺廟尚保留一部分菩薩,一座全被敲光。學(xué)校使用的有4座,其中原有尼姑4人,僧十多人(有兩座是早已沒有僧尼了),菩薩全部被敲光的3座,另一座內(nèi),尚保留一個(gè)宋朝塑的佛像(威震羅漢)。鄉(xiāng)政府保健所、水上檢查站、消防大隊(duì)等機(jī)關(guān)使用的有4座……在土改中,分配給群眾的有10座�！�

　　但政府并未把佛教團(tuán)體取締,而是依照社會(huì)團(tuán)體登記條例予以登記。在中國佛教協(xié)會(huì)發(fā)起成立之前,1951年春季,無錫佛教界還獲共產(chǎn)黨及政府支持,組織了無錫市佛教協(xié)會(huì)籌備委員會(huì),領(lǐng)導(dǎo)全市佛教徒參加社會(huì)各項(xiàng)政治運(yùn)動(dòng)。

　　搞生產(chǎn)、學(xué)政治,是全國佛教界普遍面臨的命運(yùn)。

　　生于1963年的現(xiàn)任無錫市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長兼秘書長陶建豐,兒時(shí)的記憶中,還有祖母堅(jiān)持做佛教早晚課,背誦《金剛經(jīng)》、《地藏經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》的影像。他的祖母一直吃素,在“文革”時(shí)亦不例外,她有一個(gè)象牙雕制的觀世音菩薩像,藏在老房子門閂的中間,手中亦時(shí)或拿著一串金黃色稻草編制的方形念珠。

　　寺產(chǎn)回歸之難

　　直到1985年,因園林局未按市政府批文遷讓,致使無錫開原寺修理工程陷入停頓。

　　陶建豐的祖父陶頌銘,是無錫佛教界的先驅(qū),在1919年率先發(fā)起成立無錫佛學(xué)研究會(huì),后又捐基地1畝建樓將研究會(huì)改組為無錫縣佛學(xué)會(huì),即現(xiàn)在的無錫市佛教協(xié)會(huì)和無錫市佛教居士林的所在地。因陶頌銘1945年即已過世,而陶建豐又出生在“文革”前夕,故直到1984年前后才正式皈依佛門。

　　十一屆三中全會(huì)以后,開始逐步落實(shí)宗教政策。1979年,茗山法師復(fù)出,擔(dān)任鎮(zhèn)江佛教協(xié)會(huì)會(huì)長,鎮(zhèn)江焦山寺住持;1981年任江蘇省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長。1979年10月無錫市佛教協(xié)會(huì)也開始恢復(fù)工作,長期被禁錮的信仰也有了公開的表達(dá)。無錫市民族宗教處認(rèn)識(shí)到,對(duì)宗教界人士,在加強(qiáng)思想政治工作的同時(shí),幫助解決實(shí)際困難,是爭取團(tuán)結(jié)他們的重要環(huán)節(jié)。而歸還在“文革”期間被霸占的寺產(chǎn),使之成為佛教活動(dòng)公開場所,顯得尤為重要。

　　無錫市首先歸還并開展佛事活動(dòng)的寺院是廣福寺�！半m經(jīng)‘文革\’但信念沒變,那時(shí)大家看上去都很興奮,感覺陰霾終于要過去了,就好像餓了很久的人現(xiàn)在終于有吃的了�！碑�(dāng)時(shí)還在讀高中的陶建豐,經(jīng)常去廣福寺參加念佛活動(dòng)。小小的寺院內(nèi)擠了60多個(gè)人,年齡最高的80余歲,更多的人在60歲上下。

　　無錫市民族宗教處在1983年5月向市政府遞交的報(bào)告中說,廣福寺原是楊翰西的家庵,地方小,只能容納20多人活動(dòng),離城又遠(yuǎn),信佛教的群眾多數(shù)是老年人,乘車擁擠,往返不便,已幾次發(fā)生擠傷跌傷事故。因此出現(xiàn)部分信教群眾到離城較近的惠山三茅峰、白云洞、石浪庵、青山寺等不開放的廟里去燒香拜佛,甚至有的在私人家里聚會(huì)活動(dòng),難以管理。因此建議開放離城較近且面積很大的開原寺。

　　但開原寺的產(chǎn)權(quán)歸屬,仍是一個(gè)問題。鑒于“文革”期間占用該寺的園林局不肯歸還,民族宗教處與園林部門協(xié)商達(dá)8次之多,園林局以“開原寺是榮家家廟,榮家已獻(xiàn)給市里了”、“開原寺的房地產(chǎn)在土改時(shí)已改革掉了”、“梅園擴(kuò)大時(shí)已辦理征用了”等理由拒絕交付,但又拿不出任何證據(jù)。無錫市佛教協(xié)會(huì)為此準(zhǔn)備向法院起訴。

　　民族宗教處特地進(jìn)行調(diào)查并確認(rèn)其產(chǎn)權(quán)屬于宗教團(tuán)體。但園林局又提出,可以將念佛堂、藏經(jīng)樓讓出來,但要佛教協(xié)會(huì)補(bǔ)償搬遷費(fèi)14萬元,大殿已動(dòng)工修理,發(fā)生的費(fèi)用約7萬元,也要佛教協(xié)會(huì)承擔(dān)。民宗處在給市政府的另一份報(bào)告中說,“佛教(協(xié)會(huì))對(duì)園林這樣提問題很反感,認(rèn)為,園林長期占用開原寺,只用不維修,又未付一分租金,房屋用得破舊不堪,而且一大半房屋被拆掉,現(xiàn)在修復(fù)開放困難很大,需要花相當(dāng)一筆資金才能修復(fù)。因此,佛教提出,園林從占用開原寺之日起要計(jì)算房租,約十多萬元,拆掉32間房屋要作價(jià)償還,約十多萬元。我們認(rèn)為,園林長期占用了開原寺,大部分房屋被拆除,留下3個(gè)殿的房屋也用得破爛不堪,還提出要佛教出搬遷費(fèi)和大殿維修費(fèi)是沒有道理的。我們意見:經(jīng)濟(jì)上互不算賬。園林不應(yīng)向佛教伸手要錢,佛教也不必向園林算賬。如果這個(gè)意見可行的話,先在黨內(nèi)統(tǒng)一思想,這樣處理,實(shí)際上佛教是吃虧的。但意見統(tǒng)一后,佛協(xié)的思想工作我們?nèi)プ��！?/p>

　　但直到1985年,因園林局未按市政府批文遷讓,致使開原寺修理工程陷入停頓,無錫市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長隆賢,還不得不以市人大代表的身份要求市政府出面解決。從開原寺的例子可以看出佛協(xié)討要寺產(chǎn)的難度。至于“文革”前就被占用的寺產(chǎn)的歸還,就更是難以落實(shí)。

　　不過,無錫市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長朱寶奎說,相較于其他地方,無錫乃至整個(gè)長三角地區(qū)對(duì)宗教政策的落實(shí),在全國差不多是最早、最好的,得益于解放前的根基,佛事活動(dòng)恢復(fù)得也很快。

　　陶建豐說,1981年無錫市佛教協(xié)會(huì)召開第三屆代表會(huì)議,有人希望他能參加,他因?yàn)樾�時(shí)對(duì)“文革”批判宗教的記憶尚存,因而頗猶豫,最終沒有參加。但在1986年的無錫佛協(xié)第四屆代表會(huì)議上,他出任了市佛協(xié)的理事,此時(shí),他已沒有任何顧慮,時(shí)代給予佛教的空間畢竟已和從前有了不同。

　　60年的興衰輪回

　　2008年末,無錫地區(qū)已有佛教活動(dòng)場所156處,而信佛人數(shù)在2004年超過全市總?cè)丝诘?%.

　　對(duì)于佛經(jīng)、佛像的需求,也在20世紀(jì)80年代初期急速擴(kuò)大。在這種情況下,發(fā)生了鄭頌英老居士“私印佛經(jīng)、佛像事件”,因款項(xiàng)來自海外,故在無錫、上海等地引起宗教部門強(qiáng)烈關(guān)注。

　　1982年3月,無錫市民族宗教事務(wù)處發(fā)現(xiàn),該市外貿(mào)印刷廠印制了10萬份佛像,而事先宗教處并不知情。得悉印佛像的委托來自上海居士鄭頌英后,無錫市宗教處特去函上海市宗教局,聲請(qǐng)協(xié)助調(diào)查。上海市佛教協(xié)會(huì)與鄭頌英談后得悉,鄭頌英是受新加坡比丘尼宏愿法師弟子委托,將他們的30多萬港元用來印制《法華經(jīng)》、《地藏經(jīng)》和佛像,鄭并以私人名義委托無錫道友代為寄發(fā)全國佛教徒。而印制經(jīng)像并未向佛協(xié)或宗教局申報(bào),也未曾向出版管理部門辦理出版手續(xù)。上海市宗教局表示將對(duì)其進(jìn)行教育。

　　而鄭頌英在自己寫的情況說明中,強(qiáng)調(diào)海外佛教界捐款的愿望和國內(nèi)教徒的渴望。無錫市民族宗教處請(qǐng)示了江蘇省宗教局后,認(rèn)為在由省級(jí)佛協(xié)出面接受,并經(jīng)省級(jí)人民政府批準(zhǔn)后方可印發(fā)。

　　在此之前,美國佛學(xué)研究會(huì)會(huì)長、紐約市光明禪寺方丈美籍華人壽冶和尚,曾在福建印刷佛教《二時(shí)課誦》1000本,并寄給無錫市居士700本,還收了十多名皈依弟子,散發(fā)佛像紀(jì)念章500個(gè)。無錫市宗教處也通過佛協(xié)組織對(duì)此做了處理。在1982年的民族宗教工作總結(jié)中,無錫市民宗處表示,“國外對(duì)宗教的滲透,會(huì)影響宗教生活的正�；��！钡�他們也認(rèn)為,黨的民族宗教政策宣傳教育不夠,有些干部中對(duì)宗教工作“左”的思想還未肅清。

　　而在臺(tái)灣,“中國佛教會(huì)”的影響力在20世紀(jì)80年代已漸式微,佛教界漸次發(fā)展出“四大名山”:星云法師的佛光山、證嚴(yán)法師的慈濟(jì),圣嚴(yán)法師的法鼓山和惟覺法師的中臺(tái)禪寺。1989年4月,星云法師曾到焦山訪問,與茗山法師共敘師生情。星云法師還去了自己出家的祖庭———無錫宜興縣白塔山大覺寺,因該寺“文革”期間被毀,他興起易址重建大覺寺的想法。此事已報(bào)上江蘇省委,但后來因故擱淺。

　　此后,因臺(tái)灣佛教界諸長老大多支持兩岸統(tǒng)一,進(jìn)一步促進(jìn)了交流的頻率。雖仍不許海外宗教團(tuán)體登陸傳教,但來自海峽對(duì)岸的佛教書籍、講經(jīng)光碟與日俱增,占據(jù)了大陸佛教出版物的半壁江山。而星云法師出資興建的宜興大覺寺,其工程也在2006年啟動(dòng)。去年5月,國民黨主席吳伯雄還率團(tuán)赴大覺寺,參加由星云法師主持的為災(zāi)區(qū)眾生祈福儀式。

　　1995年10月,重修中的無錫祥符禪寺的大雄寶殿落成,中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長茗山法師升座方丈。該寺已于1996年全部整修完工,高88米的標(biāo)志性靈山大佛,也于1997年金身顯現(xiàn)。這里,如今就是第二屆世界佛教論壇的召開地。

　　無錫市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長陶建豐說,1992年無錫還只有8個(gè)寺廟作為宗教活動(dòng)場所,但自20世紀(jì)90年代中期以來,隨著信教人數(shù)劇增,新建的佛事場所也日益多了起來。據(jù)無錫市宗教局提供的數(shù)據(jù),2008年末,無錫地區(qū)已有佛教活動(dòng)場所156處,而信佛人數(shù)在2004年即達(dá)到25萬人,超過全市總?cè)丝诘?%.不過,信徒素質(zhì)整體上仍有待提高。無錫市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長朱寶奎表示,他們?cè)缇陀性诋?dāng)?shù)爻闪⒎鸾虒W(xué)院的計(jì)劃,現(xiàn)在缺的不是資金而是師資,因精通佛理且有弘化志愿的法師并不多,“整整斷了兩代,接不上了,80多歲之下就是40多歲的”,而這微薄的師資力量幾乎都被其他佛學(xué)院校所聘用。

　　相較大陸而言,臺(tái)灣佛教更有人才輩出之勢,其“人間佛教”踐行,也獲得社會(huì)極大認(rèn)可。兩岸佛教界的文化及宗教交流正與日俱增。和20世紀(jì)50年代形成對(duì)比的是,1998年9月,時(shí)任全國政協(xié)主席李瑞環(huán)會(huì)見了臺(tái)灣玄奘頂骨舍利迎請(qǐng)團(tuán)的主要成員,他們將把存留在大陸的部分玄奘頂骨迎請(qǐng)到臺(tái)灣玄奘大學(xué)安奉。

　　近年來,大陸佛教界參與慈善活動(dòng)及人間化努力,亦有成效。無相法師現(xiàn)任住持的祥符禪寺在2005年即被民政部授予“人間慈善獎(jiǎng)”。新中國成立前佛教蓬勃發(fā)展的態(tài)勢在新中國成立后曾受到很大壓抑,尤其在“文革”期間,宗教政策出現(xiàn)很大偏離,一度使公開的佛教活動(dòng)在大陸絕跡,而今民間佛教香火鼎盛、熱心公益,已現(xiàn)復(fù)興跡象。新中國成立60年來,無錫、江蘇乃至大陸的佛教命運(yùn),與整個(gè)時(shí)代的脈搏同步,歷盡劫波,漸歸本色,見證了一個(gè)古老的興衰輪回。

　　4月1日,在第二屆世界佛教論壇閉幕會(huì)上公布的宣言稱,我們應(yīng)該擴(kuò)大佛教的傳播內(nèi)容,重視佛教的生活性,推展人間佛教。要讓佛教的慈悲精神,散布到世界各個(gè)角落……(稿源:鳳凰網(wǎng))