參禪四易四難

　　《佛印了元禪師痛諭文》，其略曰：一念靜心，終成正覺(jué)；蛙步不休，跛鼈千里。根有利鈍，器有淺深，及其成功，一也。獨(dú)在乎發(fā)憤立志而已矣。吾今痛諭道俗，當(dāng)知四易、四難。

　　何名四易？自己是佛，不用別求師資，若欲供養(yǎng)佛，只供養(yǎng)自己，一易也。無(wú)為是佛，不用看經(jīng)禮像、行道坐禪，饑餐困臥，任緣隨運(yùn)，二易也。無(wú)著是佛，不用毀棄形體、捐棄眷屬，山林市井，處處自在，三易也。無(wú)求是佛，不用積功累善、勤修苦行，福慧二嚴(yán)，元無(wú)交涉，四易也。

　　何名四難？能信，一難。能念，二難。能悟，三難。能修，四難。

　　夫信因果，可以為小信，不可為大信；然猶疑者多，信者少。信而不疑者，率千百人中有一二人耳。何況頓見(jiàn)自性、一超直入如來(lái)之事乎！千經(jīng)萬(wàn)論，奇蹤異?ài)E，種種留在世間，只為人無(wú)信心。眾圣慈悲，廣施方便，開(kāi)曉群迷，令其由信門(mén)入，蓋有其信者必行之。此信之所以為難也。

　　十二時(shí)中，惟欲念念不忘，行時(shí)行念之，坐時(shí)坐念之。起居動(dòng)止、語(yǔ)默臥興時(shí)皆念之。治事接物，乃至困苦、患難、險(xiǎn)危之時(shí)亦皆念之。其身如槁木、如頑石、如死尸、如土偶，唯心心在道。應(yīng)答于人，如癡如醉；聞聲見(jiàn)色，如聵如盲。所以喻如貓捕鼠，心目一于注視，少怠則失鼠矣；如雞抱卵，暖氣貴于相接，棄之則不成種子矣。此念之所以又為難也。

　　念道本于持久，悟道在于須臾。因緣未熟，時(shí)節(jié)未到，機(jī)關(guān)屢啟，無(wú)所遇也。因緣既熟，時(shí)節(jié)既到，雖形聲不接，忽現(xiàn)前也。未悟者難與言已悟之見(jiàn)，如生而盲者，語(yǔ)以天日之清明，彼雖聽(tīng)，不可辨也。已悟者無(wú)復(fù)踏未悟之跡，如寐而覺(jué)者，使其為夢(mèng)中事，彼雖憶而不可追也。參學(xué)之士，要當(dāng)以悟?yàn)闇?zhǔn)。此悟之所以又為難也。

　　未悟常須憂(yōu)念，已悟益須持守。如擎盤(pán)水，如執(zhí)至寶，如護(hù)目睛，如踐危險(xiǎn)，若對(duì)君師，是持守之道也。持守者，修之也。見(jiàn)道方修，道不見(jiàn)何庸修？有問(wèn)者曰：已悟矣，寧修為？則應(yīng)之曰：多劫熏習(xí)，未遽除盡，惟宜修之，修到無(wú)修，然后同于諸佛。此修之所以又為難也。

　　故不知四易者可使為善，不可使入道也；不知四難者，可與談道，不可與進(jìn)道（云云）。

　　師曰：文中言念道之說(shuō)，即今所謂參也。其四難，最初言信為難；所云信者，欲其信前之四易、后之四難也。然此信心，慎不可茍而得之，一憑自家多生親厚般若之力，次憑日用念念痛為死生大事之正念，深入骨髓，無(wú)斯須少間。

　　且信既如此，則所參之話(huà)，不翅（啻）饑人得食，寒者得衣，雖強(qiáng)使其放舍，終不可得也。其參道之心綿密，更無(wú)不悟之時(shí)；譬之行路，朝趨之，夕進(jìn)之，安有不到之理！

　　謂悟者何？乃悟前四易也。此四易，茍非悟入，皆名妄解。今人例以聰明之姿，不待悟入，遽以四易之說(shuō)領(lǐng)略在識(shí)量中，自謂實(shí)證，便捐�；荻�嚴(yán)，俱無(wú)交涉。極理之談未嘗不是，殊不知，不曾悟入，墮在識(shí)量分別中，終日說(shuō)食而不療饑也。且悟既不真，如人未曾親到家庭，便欲于途路中作屋里活計(jì)，可乎？不可乎？由是知道既不悟，其修之為難也，必矣。

　　一種是開(kāi)示后學(xué)，惟佛印和尚四易四難之說(shuō)，深切著明堂中。諸學(xué)般若菩薩，皆是遠(yuǎn)離世間種種受用，來(lái)此甘心寂寞，靡有不言為生死無(wú)常大事者。虛延歲月，豈忍為哉！文中謂如貓捕鼠，少怠則失鼠矣；如雞抱卵，少間則不成種子矣。斯言可信！望同興志力，早悟厥躬。明本今夏臥病，不能與諸兄論道，故引此告之。光影如流，毋貽后悔。謹(jǐn)言！

　　――選錄自《天目明本禪師雜錄》