古代禪林中的升座與上堂

　　升座與上堂是古代禪林中禪師為徒眾說(shuō)法的方式。兩者最初為同一意思，后來(lái)由于根據(jù)說(shuō)法內(nèi)容、時(shí)間和場(chǎng)合的不同，于是有了便有了細(xì)微的區(qū)別。

一、升座

　　升座是禪林用語(yǔ)，即升高座說(shuō)法之意。古代禪師登高座為大眾說(shuō)法，稱為升座。古代禪林中稱普說(shuō)和上堂為升座�！抖U林像器箋》云：“古有上堂稱升座者，如圳乞濟(jì)錄》。后世升座與上堂不同，諸錄已分二名，不可概為一也。”《敕修清規(guī)·受請(qǐng)升座》云：“侍者覆住持，鳴鼓，如常上堂式。”升座一詞最早源于佛陀在《聯(lián)燈會(huì)要·釋迦牟尼佛章》記載云：“世尊一日升座，大眾才集定，文殊白槌云：‘諦觀法王法，法王法如是。’”

　　在諸多禪宗典籍中，多有對(duì)升座的論說(shuō)。如《六祖大師法寶壇經(jīng)》云：“時(shí)大師至寶林，韶州韋刺史（名璩）與官僚入山，請(qǐng)師出于城中大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)法。師升座。”《臨濟(jì)玄禪師錄》云：“府主王常侍與諸官請(qǐng)師升座，師上堂云：‘山僧今日事不獲己，曲順人情，方登此座云云。’”《大休念禪師壽福錄》武藏守三祥供凈智寺開(kāi)山升座，先拈香，次就座散說(shuō)，后說(shuō)偈�！对骡止舛U師錄》前豫州太守為先考正受院殿升座，先拈香，次志趣、回向，次就座索話問(wèn)答，次提綱，次散說(shuō)志趣、回向，后拈提、說(shuō)偈。

　　在禪林中，尊宿會(huì)受大眾拜請(qǐng)而登高座宣說(shuō)佛法。一般系前一日受請(qǐng)，次日升座。升座之法式與“上堂”相同，所說(shuō)之法則與“普說(shuō)”相同。

　　“升座”的公案最早來(lái)源于釋迦世尊的登法座說(shuō)法。釋迦世尊升座說(shuō)法，未曾演說(shuō)一句。叢林中常以此一公案表示第一義諦是不立文字、言語(yǔ)道斷者。如《碧巖錄》第九十二則云：世尊一日升座，文殊白槌云：“諦觀法王法，法王法如是。”世尊便下座。

　　在中國(guó)禪林中，藥山惟儼禪師升座的典故廣為人知。據(jù)《從容錄》第七則記載，藥山惟儼禪師久不升座，院主對(duì)他說(shuō)，大眾很久以來(lái)想聽(tīng)和尚教誨，請(qǐng)和尚為大眾說(shuō)法。藥山禪師便命人打鐘集眾。眾人集合之后，藥山升座良久，便下座回到方丈室。院主緊隨其后，問(wèn)藥山和尚：“和尚剛才許諾為大眾說(shuō)法，為何升座不說(shuō)一言？”藥山回答說(shuō)：“經(jīng)有經(jīng)師，論有論師，爭(zhēng)怪得老僧？”此則公案說(shuō)明藥山升座說(shuō)法，雖未垂示一言半語(yǔ)，然當(dāng)下即示現(xiàn)全身說(shuō)法之活三昧，故藥山隨后所說(shuō)“經(jīng)有經(jīng)師，論有論師”之語(yǔ)，亦不外表示經(jīng)師所說(shuō)之經(jīng)、論師所說(shuō)之論，不過(guò)足佛法真理之一部分，遠(yuǎn)不如絲毫不落言語(yǔ)葛藤之“全身說(shuō)法”。這就是本則公案的主旨。

二、上堂

　　上堂是禪林用語(yǔ)，意為演說(shuō)妙法上法堂說(shuō)法。也指上堂說(shuō)法之后，赴齋堂受供；又指晉山上堂的儀式。在以上三種上堂中，以上法堂說(shuō)法足常用的用語(yǔ)。古時(shí)長(zhǎng)老住持可隨時(shí)上堂，中世以后則有定期及臨時(shí)上堂之別。

　　根據(jù)舉行上堂時(shí)間的不同，上堂可分為不同的類別：（一）旦望上堂，每月初一、十五日上堂。（二）五參上堂，每月五、十、二十、二十五日上堂，另加上望上堂，約每五日上堂一回，故稱為五參。（三）九參上堂，每三日上堂一回，則每月約有九回上堂。（四）圣節(jié)上堂，皇帝誕生日上堂。（五）出隊(duì)上堂，住持出外勸化，歸來(lái)后上堂。（六）因事上堂，寺內(nèi)發(fā)生毀逆違難等事，住持乃特別上堂說(shuō)法。（七）謝秉拂上堂，謝頭首秉拂之勞。（八）謝都寺齋上堂，謝都寺辦齋之勞，住持特為上堂說(shuō)法。（九）大行追嚴(yán)上堂，為皇帝之中陰追薦而上堂說(shuō)法。

　　一般來(lái)說(shuō)，住持上堂升座說(shuō)法時(shí)，大眾應(yīng)當(dāng)站立聽(tīng)法。楊億《占清規(guī)序》云：“長(zhǎng)老上堂升座，主事、徒眾雁立側(cè)聆。”至于為何要求聽(tīng)法者站立聽(tīng)法，《祖庭事苑》有云：“或問(wèn)：每質(zhì)諸佛經(jīng)，所集四眾，未嘗不坐。今禪門上堂，必立而聽(tīng)法，何謂也？曰：此百丈禪師之深意也。且佛會(huì)說(shuō)法，四眾云萃，所說(shuō)法義，不局性相，所會(huì)時(shí)節(jié)，未知久暫。今禪門自佛教東流后六百年，達(dá)摩祖師方至漢地，不立文字，單傳心印，直指人心，見(jiàn)性成佛，所接學(xué)者俾于一言之下頓證無(wú)生，所聚之眾非久而暫，故不待坐而立也。百丈曰：‘上堂升座，主事、徒眾雁立側(cè)聆，賓主問(wèn)酬，激揚(yáng)宗要，示依法而住。’此其深意也。”

　　不過(guò)，在佛教律典中也有聽(tīng)者坐著聽(tīng)法的記載�！妒�誦律》云：“比丘尼到只洹聽(tīng)法，諸比丘敷敷具竟，多有殘?jiān)凇１惹鹉嵴Z(yǔ)比丘言：余者借我等坐。比丘白佛，佛言：聽(tīng)敖敷具竟，殘與比丘尼坐。’又《毗奈耶雜事》云：‘聽(tīng)法之時(shí)，應(yīng)敷座席。止此’�？梢�(jiàn)，站立聽(tīng)法是佛制，遇有聽(tīng)者身體殘疾等特殊情況，佛陀是允許聽(tīng)者坐著聽(tīng)法的。

　　對(duì)于聽(tīng)者站立聽(tīng)法或者坐著聽(tīng)法，《大智度論》中也有解說(shuō)。論云：“佛法中，諸外道出家及一切白衣來(lái)到佛所皆坐。外道他法，輕佛故坐；白衣如客，是故坐：一切五眾，身心屬佛，是故立。若得道諸阿羅漢，如舍利弗、目連、須菩提等，所作已辦，是故聽(tīng)坐。余雖得三道，亦不聽(tīng)坐。大事未辦，結(jié)賊未破故。止此’由此出家五眾，除得道者外，不許坐而聽(tīng)法者。”《大智度論》又云：‘坐者于供養(yǎng)不重，立者恭敬供養(yǎng)法重。止此。’因此，《華嚴(yán)經(jīng)》中的善才聽(tīng)法，都說(shuō)到善才童子起立合掌，頂禮其足，合掌而立，即是表示對(duì)法的恭敬，以及對(duì)說(shuō)法者的尊重�！洞蠹�經(jīng)》亦云：“金剛光藏世界大眾至娑婆世界，朝見(jiàn)釋迦牟尼如宋，頭面禮足，右繞三匝，卻在一面合掌而立。止此。”這些都說(shuō)明賓客站立，是敬法重于供養(yǎng)。禪林中，住持上堂說(shuō)法有定時(shí)與隨時(shí)二種。其中，隨時(shí)上堂，乃因吉兇禍福、遷化、尊宿來(lái)山等事而上堂說(shuō)法，故又稱因事上堂。蓋此種上堂說(shuō)法，乃以事為因，藉機(jī)宣說(shuō)法要，開(kāi)導(dǎo)大眾。如慈明因事頌：“時(shí)宋開(kāi)缽展巾單，飯了收盂困即眠，石人撫掌呵呵笑，木女彈箏你自箏。”《禪林象器箋》卷十一：“雖其事不定，多是有毀逆違難，因此說(shuō)法，不露言其事，故稱因事也。”

　　在叢林中若有上堂法會(huì)，應(yīng)當(dāng)掛上堂睥示。即報(bào)大眾上堂時(shí)臼的牌示，懸于法堂之前門，縱二尺三寸，橫一尺三寸。每逢朔望之時(shí)，侍者吩咐客頭行者，必掛上堂牌以報(bào)示僧眾�！峨沸耷逡�(guī)》上堂曰：“凡朔望侍者分附客頭行者必掛上堂牌以報(bào)眾。”

　　上堂是古代禪林中最常用的教化弟子方式。禪宗典籍中有很多關(guān)于禪宗祖師上堂的介紹。如《傳燈錄·弘忍大師章》云：“能居士跪受衣法，乃至禮足己，捧衣而出。是夜南邁，大眾莫知。忍大師自此不復(fù)上堂凡三日，大眾疑怪致問(wèn)，祖曰：‘吾道行矣！何更詢之？’”又《南岳讓禪師章》云：“后馬大師闡化于江西，師遣一僧去，云：‘待伊上堂時(shí)，但問(wèn)作么生，伊道底言語(yǔ)，記將來(lái)。’僧去，一如師旨，回謂師曰：‘馬師云：自從胡亂后，三十年不曾闕鹽醬。’師然之。’”

　　上堂最初也稱為升座，即兩者意思是一樣的。后世升座與上堂有所區(qū)別。升座所說(shuō)的方式有散說(shuō)和普說(shuō)之別。尤其是留日的元僧等人，將“升座”也當(dāng)作“普說(shuō)”，并行于相國(guó)寺絕海等五山禪僧間。普說(shuō)有“告香普說(shuō)”與“檀那請(qǐng)普說(shuō)”兩種。“告香普說(shuō)”是指大眾告香；“檀那清普說(shuō)”是指為堂塔的慶贊、亡者的追薦等，施主請(qǐng)師家為大眾說(shuō)法。這種以亡者追薦為目的的普說(shuō)，特別稱為“對(duì)靈普說(shuō)”，后世更特別將這種普說(shuō)稱為升座。而上堂側(cè)重于指禪師上法堂為大眾開(kāi)示修學(xué)法要。