古代禪林中的升座與上堂

　　升座與上堂是古代禪林中禪師為徒眾說法的方式。兩者最初為同一意思，后來由于根據(jù)說法內(nèi)容、時間和場合的不同，于是有了便有了細(xì)微的區(qū)別。

一、升座

　　升座是禪林用語，即升高座說法之意。古代禪師登高座為大眾說法，稱為升座。古代禪林中稱普說和上堂為升座�！抖U林像器箋》云：“古有上堂稱升座者，如圳乞濟(jì)錄》。后世升座與上堂不同，諸錄已分二名，不可概為一也。”《敕修清規(guī)·受請升座》云：“侍者覆住持，鳴鼓，如常上堂式。”升座一詞最早源于佛陀在《聯(lián)燈會要·釋迦牟尼佛章》記載云：“世尊一日升座，大眾才集定，文殊白槌云：‘諦觀法王法，法王法如是。’”

　　在諸多禪宗典籍中，多有對升座的論說。如《六祖大師法寶壇經(jīng)》云：“時大師至寶林，韶州韋刺史（名璩）與官僚入山，請師出于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座。”《臨濟(jì)玄禪師錄》云：“府主王常侍與諸官請師升座，師上堂云：‘山僧今日事不獲己，曲順人情，方登此座云云。’”《大休念禪師壽福錄》武藏守三祥供凈智寺開山升座，先拈香，次就座散說，后說偈�！对骡止舛U師錄》前豫州太守為先考正受院殿升座，先拈香，次志趣、回向，次就座索話問答，次提綱，次散說志趣、回向，后拈提、說偈。

　　在禪林中，尊宿會受大眾拜請而登高座宣說佛法。一般系前一日受請，次日升座。升座之法式與“上堂”相同，所說之法則與“普說”相同。

　　“升座”的公案最早來源于釋迦世尊的登法座說法。釋迦世尊升座說法，未曾演說一句。叢林中常以此一公案表示第一義諦是不立文字、言語道斷者。如《碧巖錄》第九十二則云：世尊一日升座，文殊白槌云：“諦觀法王法，法王法如是。”世尊便下座。

　　在中國禪林中，藥山惟儼禪師升座的典故廣為人知。據(jù)《從容錄》第七則記載，藥山惟儼禪師久不升座，院主對他說，大眾很久以來想聽和尚教誨，請和尚為大眾說法。藥山禪師便命人打鐘集眾。眾人集合之后，藥山升座良久，便下座回到方丈室。院主緊隨其后，問藥山和尚：“和尚剛才許諾為大眾說法，為何升座不說一言？”藥山回答說：“經(jīng)有經(jīng)師，論有論師，爭怪得老僧？”此則公案說明藥山升座說法，雖未垂示一言半語，然當(dāng)下即示現(xiàn)全身說法之活三昧，故藥山隨后所說“經(jīng)有經(jīng)師，論有論師”之語，亦不外表示經(jīng)師所說之經(jīng)、論師所說之論，不過足佛法真理之一部分，遠(yuǎn)不如絲毫不落言語葛藤之“全身說法”。這就是本則公案的主旨。

二、上堂

　　上堂是禪林用語，意為演說妙法上法堂說法。也指上堂說法之后，赴齋堂受供；又指晉山上堂的儀式。在以上三種上堂中，以上法堂說法足常用的用語。古時長老住持可隨時上堂，中世以后則有定期及臨時上堂之別。

　　根據(jù)舉行上堂時間的不同，上堂可分為不同的類別：（一）旦望上堂，每月初一、十五日上堂。（二）五參上堂，每月五、十、二十、二十五日上堂，另加上望上堂，約每五日上堂一回，故稱為五參。（三）九參上堂，每三日上堂一回，則每月約有九回上堂。（四）圣節(jié)上堂，皇帝誕生日上堂。（五）出隊(duì)上堂，住持出外勸化，歸來后上堂。（六）因事上堂，寺內(nèi)發(fā)生毀逆違難等事，住持乃特別上堂說法。（七）謝秉拂上堂，謝頭首秉拂之勞。（八）謝都寺齋上堂，謝都寺辦齋之勞，住持特為上堂說法。（九）大行追嚴(yán)上堂，為皇帝之中陰追薦而上堂說法。

　　一般來說，住持上堂升座說法時，大眾應(yīng)當(dāng)站立聽法。楊億《占清規(guī)序》云：“長老上堂升座，主事、徒眾雁立側(cè)聆。”至于為何要求聽法者站立聽法，《祖庭事苑》有云：“或問：每質(zhì)諸佛經(jīng)，所集四眾，未嘗不坐。今禪門上堂，必立而聽法，何謂也？曰：此百丈禪師之深意也。且佛會說法，四眾云萃，所說法義，不局性相，所會時節(jié)，未知久暫。今禪門自佛教東流后六百年，達(dá)摩祖師方至漢地，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛，所接學(xué)者俾于一言之下頓證無生，所聚之眾非久而暫，故不待坐而立也。百丈曰：‘上堂升座，主事、徒眾雁立側(cè)聆，賓主問酬，激揚(yáng)宗要，示依法而住。’此其深意也。”

　　不過，在佛教律典中也有聽者坐著聽法的記載�！妒�誦律》云：“比丘尼到只洹聽法，諸比丘敷敷具竟，多有殘?jiān)凇１惹鹉嵴Z比丘言：余者借我等坐。比丘白佛，佛言：聽敖敷具竟，殘與比丘尼坐。’又《毗奈耶雜事》云：‘聽法之時，應(yīng)敷座席。止此’。可見，站立聽法是佛制，遇有聽者身體殘疾等特殊情況，佛陀是允許聽者坐著聽法的。

　　對于聽者站立聽法或者坐著聽法，《大智度論》中也有解說。論云：“佛法中，諸外道出家及一切白衣來到佛所皆坐。外道他法，輕佛故坐；白衣如客，是故坐：一切五眾，身心屬佛，是故立。若得道諸阿羅漢，如舍利弗、目連、須菩提等，所作已辦，是故聽坐。余雖得三道，亦不聽坐。大事未辦，結(jié)賊未破故。止此’由此出家五眾，除得道者外，不許坐而聽法者。”《大智度論》又云：‘坐者于供養(yǎng)不重，立者恭敬供養(yǎng)法重。止此。’因此，《華嚴(yán)經(jīng)》中的善才聽法，都說到善才童子起立合掌，頂禮其足，合掌而立，即是表示對法的恭敬，以及對說法者的尊重�！洞蠹�經(jīng)》亦云：“金剛光藏世界大眾至娑婆世界，朝見釋迦牟尼如宋，頭面禮足，右繞三匝，卻在一面合掌而立。止此。”這些都說明賓客站立，是敬法重于供養(yǎng)。禪林中，住持上堂說法有定時與隨時二種。其中，隨時上堂，乃因吉兇禍福、遷化、尊宿來山等事而上堂說法，故又稱因事上堂。蓋此種上堂說法，乃以事為因，藉機(jī)宣說法要，開導(dǎo)大眾。如慈明因事頌：“時宋開缽展巾單，飯了收盂困即眠，石人撫掌呵呵笑，木女彈箏你自箏。”《禪林象器箋》卷十一：“雖其事不定，多是有毀逆違難，因此說法，不露言其事，故稱因事也。”

　　在叢林中若有上堂法會，應(yīng)當(dāng)掛上堂睥示。即報大眾上堂時臼的牌示，懸于法堂之前門，縱二尺三寸，橫一尺三寸。每逢朔望之時，侍者吩咐客頭行者，必掛上堂牌以報示僧眾�！峨沸耷逡�(guī)》上堂曰：“凡朔望侍者分附客頭行者必掛上堂牌以報眾。”

　　上堂是古代禪林中最常用的教化弟子方式。禪宗典籍中有很多關(guān)于禪宗祖師上堂的介紹。如《傳燈錄·弘忍大師章》云：“能居士跪受衣法，乃至禮足己，捧衣而出。是夜南邁，大眾莫知。忍大師自此不復(fù)上堂凡三日，大眾疑怪致問，祖曰：‘吾道行矣！何更詢之？’”又《南岳讓禪師章》云：“后馬大師闡化于江西，師遣一僧去，云：‘待伊上堂時，但問作么生，伊道底言語，記將來。’僧去，一如師旨，回謂師曰：‘馬師云：自從胡亂后，三十年不曾闕鹽醬。’師然之。’”

　　上堂最初也稱為升座，即兩者意思是一樣的。后世升座與上堂有所區(qū)別。升座所說的方式有散說和普說之別。尤其是留日的元僧等人，將“升座”也當(dāng)作“普說”，并行于相國寺絕海等五山禪僧間。普說有“告香普說”與“檀那請普說”兩種。“告香普說”是指大眾告香；“檀那清普說”是指為堂塔的慶贊、亡者的追薦等，施主請師家為大眾說法。這種以亡者追薦為目的的普說，特別稱為“對靈普說”，后世更特別將這種普說稱為升座。而上堂側(cè)重于指禪師上法堂為大眾開示修學(xué)法要。