禪茶有感：淺悟佛理

什么是禪？

　　一尾小魚(yú)向大魚(yú)道：“我經(jīng)常聽(tīng)人說(shuō)起大海的事情，可是海是什么？它在哪里��？”大魚(yú)說(shuō)：。你不但在海里生活，在海里自由快活游動(dòng)，而且把生命也放在海里。海在你的里面，也在你的外面，況且，你生于海，終于海。海包圍著你，就像你自己的身體。“禪是一種生命的體驗(yàn)，直指生命的真如，而茶的文化精神和禪的哲學(xué)意境是相融相通的。”法是茶‘茶是法’盡十方世界是個(gè)真心；醒即夢(mèng)，夢(mèng)即醒，轉(zhuǎn)八識(shí)眾生即成正覺(jué)“。禪茶表演由此產(chǎn)生‘這一表演形式從1994年開(kāi)始研創(chuàng)成功后就一直成為獨(dú)樹(shù)一幟的茶藝表演項(xiàng)目。在全國(guó)各大茶藝館中’可能會(huì)禪茶表演的從業(yè)人員不在少數(shù)，但真正掌握精髓的卻不多，現(xiàn)結(jié)合本人心得作如下簡(jiǎn)析。

諸法無(wú)我

　　從佛法精神來(lái)看，自我中心主義的意識(shí)觀念，需要通過(guò)修行對(duì)治、超越并升華。佛法有一重要概念-一”無(wú)我“。”諸法無(wú)我“是佛教區(qū)別于其他宗教的顯著標(biāo)志。所謂”無(wú)我“是相對(duì)于。我。而提出的。無(wú)我，指宇宙間沒(méi)有永恒不變的自我。但是”無(wú)我“并不是對(duì)”我“抹殺和否定，只是破除人們對(duì)自我意”我“的執(zhí)著，從而使人們從”我“的超脫出來(lái)，使心靈獲得自由。所以”凈字對(duì)表演者來(lái)說(shuō)相當(dāng)重要。表演前先入申貫注，心無(wú)旁騖，外界縱然是熱鬧飛揚(yáng)，也要心無(wú)雜念。初學(xué)茶藝者，十分向往成功，但有時(shí)對(duì)外界事物關(guān)注太多，心太大，在從事表演時(shí)無(wú)法靜下心來(lái)。人的意念，一般人不會(huì)同時(shí)兩用。我們想要在茶藝旅途中收獲成功，就應(yīng)努力調(diào)整心行，去除其中所有不健康元素。一念不生，萬(wàn)慮俱消，你做到了嗎？

證一切智

　　禪茶表演主要分四個(gè)部分：上供、手印、沖泡、奉茶。這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。等到音樂(lè)響起時(shí)，表演者的一言一行都完全暴露在所有人的視線之中，此時(shí)表演者要目不斜視，動(dòng)作寓動(dòng)于靜，不夸大張揚(yáng)，以張弛有序的形體動(dòng)作、虛明澄靜的神情，將觀、禪的意境之中。般若是妙智慧“靈光獨(dú)照”，“照”字是個(gè)人本性的光明，是智慧之光。證一切智，達(dá)到這個(gè)功夫就是羅漢。手印部分主要展現(xiàn)的就是這種“智”，而這一部分是由主泡者一人獨(dú)立完成的動(dòng)作，手印動(dòng)作其實(shí)并不多，分解開(kāi)來(lái)不過(guò)十來(lái)個(gè)。多數(shù)茶藝員在表演這一部分時(shí)，執(zhí)著沉迷于外形一招一式的動(dòng)作表現(xiàn)，往招式定型的美觀上深下功夫，有些還深深沉迷于此，進(jìn)而又以外形的動(dòng)作優(yōu)美來(lái)衡量，評(píng)判禪茶表演的好壞。這使我們?cè)谛蕾p禪茶表演時(shí)就象是在看一張張斷開(kāi)的照片一樣，每一個(gè)動(dòng)作都因定格而呆板、僵硬；同樣，太過(guò)隨便也不行。表演時(shí)身體隨意地?fù)u擺也是十分忌諱的，一個(gè)好的茶藝師在表演禪茶的過(guò)程中通過(guò)一個(gè)個(gè)連貫的手印，在意氣導(dǎo)引下會(huì)流露出一種“氣勢(shì)”。所謂氣勢(shì)是指在表演過(guò)程中所透露出的神韻、氣度，在節(jié)奏連貫的表演中，于輕松、自然、和順之中，保持渾圓博大的氣勢(shì)。

成禪若德

　　不修空觀不能證取般若德，禪茶神合的禪境需要用心去頓悟。禪茶的神韻之一就是“莊”，莊嚴(yán)、莊重。但“莊”不等同于“硬”。初學(xué)禪茶表演者很多因?yàn)榫o張都不能把肩松下來(lái)，

　　心靜下來(lái)，身體就像一片新鮮茶葉般硬直，因?yàn)椴欢�得松弛，所以勁力往往滯留在肩部和腰部，聳肩抬肘。面部表情也十分僵硬，板著個(gè)臉，好象在跟誰(shuí)生氣似的。平時(shí)要多注意觀察菩薩、佛主的神態(tài)，要給人有親切，慈祥，平和的神情。同時(shí)注意細(xì)節(jié)，成敗的關(guān)鍵有時(shí)往往取決于細(xì)節(jié)。初學(xué)者往往會(huì)出現(xiàn)這些問(wèn)題。比如，在做一些向下或向上的手印時(shí)，有很多都是頭隨著手的動(dòng)作在抬高或低下，在做側(cè)身手印時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)移動(dòng)臀部或上身傾斜的現(xiàn)象。我們說(shuō)“手到眼到”真正跟著手的動(dòng)作在起變化的是眼的動(dòng)作，而非頭的動(dòng)作。眼睛低垂時(shí)不要露白眼，眼睛抬起時(shí)目光要看得遠(yuǎn)，等等。而我們?cè)谌粘Ｉ�活中亦有很多機(jī)會(huì)去體會(huì)領(lǐng)悟：如散步中可以放松肩膊，讓兩臂自然下垂，隨步行感覺(jué)兩手前后搖擺，像是楊柳般松垂搖曳；又當(dāng)我們舉杯喝茶時(shí)，也可以讓肩和肘松垂，體驗(yàn)?zāi)翘崞鸩璞�的感覺(jué)，是不同于你若翻肘聳肩地去舉杯的。當(dāng)然隨著學(xué)習(xí)和體會(huì)的深入，這些毛病也會(huì)慢慢克服的。

和平無(wú)諍

　　要培養(yǎng)平等寬容的心。佛教的平等，是所有宗教中最徹底的平等，不儀皈依者與被皈依者平等，六道中的一切眾生也都是平等的。《華嚴(yán)經(jīng)》有云：“心如工畫(huà)師，畫(huà)種種五陰，一切世界中，無(wú)法而不造”，說(shuō)明擁有怎樣的心就擁有怎樣的世界。茶藝表演者在從事茶事活動(dòng)的過(guò)程中，無(wú)論你的對(duì)面坐著的是達(dá)官貴人，還是貧窮百姓，在生命的究竟層面，都是平等無(wú)別的，有了平等之心，我們才會(huì)真正尊重他人，而自己也能擁有和平無(wú)諍的世界。佛教認(rèn)為，世間的一切無(wú)不產(chǎn)生于因、緣的結(jié)合。此物向時(shí)也是另一物的因或緣，萬(wàn)物是相互依存、互為因果的。因此，對(duì)于恩的看法，比起由上對(duì)下的施恩觀念，佛教更強(qiáng)調(diào)相互的感恩與報(bào)恩。佛教提倡敬侍“三福田”、強(qiáng)調(diào)報(bào)“四重恩”，即恭敬佛法僧“敬田”，報(bào)答父母師長(zhǎng)“恩田”，憐憫貧者病苦“悲田”，并報(bào)答“父母恩、眾生恩、國(guó)土恩、三寶恩”，作為一個(gè)社會(huì)人，我們的衣食住行無(wú)不來(lái)自眾生之因，我們每天的工作、勞動(dòng)，都是對(duì)眾生的報(bào)答。因此不要太注重你對(duì)面的那個(gè)人地位的高低，做到不媚俗，在你的心中只有一種人，那就是“眾一生”。有了“報(bào)眾生恩”的思想，我們?cè)趶氖露U茶表演時(shí)才會(huì)有人與人的平等觀念，才會(huì)互相關(guān)愛(ài)。

如凈明珠

　　縱然是“心如明鏡臺(tái)”還需要“時(shí)時(shí)勤拂拭”。作為一名從事禪茶表演的茶藝師，即要懂得茶性，又要加強(qiáng)修為，禪茶表演者只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的練習(xí)，以及內(nèi)心修為的提高，慢慢經(jīng)歷一個(gè)洗瀝的過(guò)程，才可能真正達(dá)到一定修為。一片茶葉能沉下去，是因?yàn)樗�的作用令茶葉舒展松開(kāi)，張開(kāi)的茶葉里的小毛孔可以讓水滲透進(jìn)去，因此重量增加，當(dāng)茶葉充滿水，就會(huì)慢慢地向下沉。提高修為的根本目的，是為了覺(jué)悟，即升華自身的心智狀態(tài)，消解自我中心主義的意識(shí)觀念。這其中也蘊(yùn)含著深刻、睿智的精神文化資源。

　　所以，好的茶藝師，他們的外形柔美和靈活，坐、臥、行、立都有慈悲喜舍之心包含其中，這是在追求“茶禪一味”過(guò)程中得到的自然產(chǎn)品。提高自身的修為和素養(yǎng)，無(wú)論遭遇得失、榮辱，還是挫折、障礙，皆能從容面對(duì)。自身問(wèn)題解決了，再輔以相應(yīng)的外在條件，才能成為真正成功的茶藝師。