漢文化圈的禪茶融合發(fā)展

　　世紀(jì)之初,金色深秋,由中國(guó)河北佛教協(xié)會(huì)和韓國(guó)《茶的世界》雜志聯(lián)合主辦的“天下趙州禪茶文化交流會(huì)議”在趙縣柏林禪寺召開(kāi)了。這是世界地理、人文上的漢文化圈內(nèi)大德高僧、學(xué)者專家們一次大規(guī)模的聚會(huì)。會(huì)議將對(duì)本世紀(jì)中的禪茶學(xué)術(shù),對(duì)這一地域人們的個(gè)人修持,社會(huì)道德的融合發(fā)展提高,都有著深遠(yuǎn)的影響。

　　在剛剛過(guò)去的 20 世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和物質(zhì)文明的發(fā)展成果，已經(jīng)滲透到社會(huì)的方方面面。它給人類的生活和工作帶來(lái)了前所未有的效率和便利。與此同時(shí)，現(xiàn)代化工業(yè)所產(chǎn)生的消極后果也逐漸顯露出來(lái)。表現(xiàn)在諸如生物物種的加速絕滅和全球氣候、生態(tài)環(huán)境的急劇惡化，傳染疾病此起彼伏，加上兩次世界大戰(zhàn)以來(lái)的種種道德危機(jī)，以及當(dāng)前世界范圍的核威脅和恐怖主義等等，都在展示了一幅極其復(fù)雜和殘酷的圖像。各國(guó)人民已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到物質(zhì)與精神必須平衡，希望這種平衡盡早到來(lái)。以漢文化為代表的東方文化對(duì)這種平衡，對(duì)人類建立起良好的秩序的作用，在這一時(shí)刻愈顯其價(jià)值而為人們共識(shí)。其中，特別是以緣起思想為特征的佛教文化精神，更顯出了一種無(wú)可取代的特殊價(jià)值和意義。“信而從之，仰而望之”，人們面對(duì)宇宙、自然、人際之間許多難以解釋的問(wèn)題，為了不成為無(wú)根浮萍無(wú)目的飄動(dòng)，渴求依托一種信仰來(lái)作為自己生活中的精神支柱�，F(xiàn)在中國(guó)提出了構(gòu)筑和諧社會(huì)的目標(biāo)，在人們與自然、社會(huì)的相依相生中，每個(gè)人內(nèi)心的自我和諧，尤其直接反映了緣起和合、相生共存的利已利他的文化精神。而禪與茶就是打開(kāi)這扇門(mén)的鑰匙。禪茶對(duì)我們東方民族的人來(lái)說(shuō)，尤其感到有種親和的力量，漢文化圈中的人在一碗茶中也找到了共同的語(yǔ)言，得到了凝聚的力量。因?yàn)榈厍蛏系乃骺梢圆灰勒杖藶榈膰?guó)界自由相通。

　　“禪茶不二”,“萬(wàn)法歸一”。 1200 多年前就在我們站立的這塊土地上,趙州古佛“吃茶去”三字禪之所以至今還為津津樂(lè)道,并作出多種詮釋。我認(rèn)為三個(gè)字中的“茶”字,不一定是文字上的一個(gè)“茶”字,也不一定是物質(zhì)上的一片茶葉。想當(dāng)年,趙州和尚所在的觀音院是一座“荒村破院”,他本人是一位家徒四壁的“村僧”。就這樣,還有人不斷來(lái)“噇茶”、“借茶”。吃不夠借不到的人還口出怨言。這說(shuō)明不產(chǎn)茶的北方,日常吃茶已很普遍。趙州禪師的“吃茶去”是要言不美,要言不繁。現(xiàn)在許多人對(duì)其中的“吃”和“茶”都寫(xiě)了大量不同見(jiàn)解的文字,但還有個(gè)“去”字, “空持百千偈,不如吃茶去”,這個(gè)“去”也可以研究。如果我們撇開(kāi)這樣的參話頭方式,今天這樣的聚會(huì),就是人人都在一個(gè)茶碗之中非來(lái)非去,沐浴著感知的禪意。

　　茶在這一地域中成為寵兒的基礎(chǔ)是這些國(guó)家都是從農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展起來(lái)的。亞洲之東,春耕夏熟,秋收冬藏。大自然的規(guī)律與人類生活相和應(yīng),產(chǎn)生了秩序和道德上的東方標(biāo)準(zhǔn)。從唐代形成的宮廷茶圈、士大夫文人茶圈、僧侶宗教茶圈和平民大眾茶圈。茶傳到朝鮮演為茶禮,日本演為茶道。韓國(guó)和日本的茶活動(dòng),保存并發(fā)展了漢文化中儒佛道三家合一的精神特質(zhì),反映出對(duì)天地、人倫、上下的倫理德化關(guān)系。中國(guó)在茶文化活動(dòng)復(fù)蘇后的二十年中,各民族、各茶區(qū)的茶事已經(jīng)從開(kāi)始重形式轉(zhuǎn)向追求高層的文化內(nèi)涵,從業(yè)者素質(zhì)有極大的提高。相信在克服某些宣傳上的商業(yè)化、形式化和學(xué)術(shù)論文上的積木式拼湊化傾向后,我們之間的交流將更為密切融合提高。中國(guó)的臺(tái)灣省一旦從外國(guó)占領(lǐng)的鐵蹄下回到祖國(guó)懷抱,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后又從茶的文化內(nèi)涵上,找到了中華民族精神的根脈所在。在新加坡, 75% 的華人在中國(guó)國(guó)際地位空前提高,經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展后,從喝咖啡轉(zhuǎn)向品中國(guó)的茶。我清楚地記得一位新加坡議員對(duì)我說(shuō):“新加坡要以優(yōu)雅的文化建設(shè)一個(gè)優(yōu)雅的社會(huì),哪才能是優(yōu)雅的文化代表呢?我們找到了中國(guó)的茶。”在他們國(guó)家的一個(gè)社區(qū)里開(kāi)展互相敬茶的活動(dòng),就能把不同國(guó)藉、不同語(yǔ)言、不同膚色、不同的宗教信仰和生活習(xí)慣的人們聚集起來(lái),以一個(gè)微笑,一個(gè)眼神,一杯茶讓大家彼此敬重,融和無(wú)間。

　　在中國(guó)大陸,經(jīng)受了外侵內(nèi)亂將近 100 年之后,茶給予的寧?kù)o、平和又代表了億萬(wàn)百姓的心聲,茶的文化活動(dòng)和研究,在短期內(nèi)達(dá)到史無(wú)前例的高峰絕非偶然�，F(xiàn)在全世界只要有東方人在的地方就有東方的茶。無(wú)論這些人是否意識(shí)到茶禪一體的聯(lián)系,他們必然會(huì)從品茶中體會(huì)到那種悠然恬淡的情趣,心如止水的思維,只可意會(huì)不可言喻的判斷。如果一旦得到點(diǎn)撥啟示,他們也就會(huì)開(kāi)啟另一片心靈的視野,去迎接清新的心境,接納一種愉悅的禪喜。當(dāng)我們說(shuō)這些話的此時(shí)此刻,我們可以想到千年以前生活清苦,衣衫不全的從諗禪師的那種大智慧、大慈愛(ài)的精神影響,作為見(jiàn)證者,唯有柏林寺的“庭前柏樹(shù)子”依然蒼翠挺拔,一代代禪人傳燈傳法。

　　禪宗從禪定、漸悟、頓悟一脈發(fā)展到今天,社會(huì)大變,禪的現(xiàn)代化也勢(shì)在必然。 10多年前,凈慧禪師提出了生活禪的理念。從我有幸參加過(guò)3次接觸到 20 多個(gè)省市的大學(xué)生夏令營(yíng),包括與許多教授、學(xué)者及外國(guó)的留學(xué)生、外國(guó)禪師交談中,體悟到愈是在節(jié)奏緊張的生活中愈需要有安靜修習(xí)的時(shí)間,來(lái)自律自己的疏離、抑郁、煩躁、貪婪、癡迷等現(xiàn)代病。“生活禪”提出了“覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生”積極進(jìn)取的佛學(xué)教義概括,幫助著當(dāng)下許多年輕人迫切解決的心理困惑,明白了善用其心,在生活中落實(shí)自我修持和善待一切的實(shí)踐意義。那么從個(gè)人到社會(huì),再擴(kuò)展到漢文化圈的國(guó)家之間和世界的東西方之間,我們有責(zé)任把自己當(dāng)做一片茶葉的態(tài)度,加上禪給予的智慧回報(bào)社會(huì),只要一代代的努力,我們這個(gè)蔚藍(lán)色星球上的一切,最終會(huì)達(dá)到一種自然平衡。千年歷史并不遙遠(yuǎn),禪茶一味只在當(dāng)下。茶的文化活動(dòng)走向社會(huì)基層和日常生活,“吃茶去”才能真正得到實(shí)踐。這也是佛教緣起思想的文化特質(zhì)所決定的。

　　在趙州古佛之后的 400 多年,我們浙江湖州出了位石屋清珙( 1272-1352 )禪師。他2萬(wàn)多字的語(yǔ)錄和禪詩(shī),不僅承繼著趙州和尚的家風(fēng)語(yǔ)態(tài),也都體現(xiàn)了在飲水吃飯睡眠中最早的生活禪意。在柏林寺《禪》主編民堯居士和韓國(guó)《茶的世界》主編崔錫煥先生提供許多資料的幫助下,我和朱敏女士多次到石屋禪師住的霞霧山考察,并對(duì)他的語(yǔ)錄、《山居詩(shī)》,及普愚禪師行狀、塔銘等進(jìn)行初步的編纂點(diǎn)校并已出版。我們這樣做的目的,是因?yàn)檫h(yuǎn)在中國(guó)的元代至正七年( 1347 年),朝鮮高麗國(guó)的普愚太古禪師來(lái)到很陡峭的霞霧山天湖庵拜見(jiàn)石屋清珙,得到石屋傳法的袈裟禪杖后,普愚回到高麗國(guó)被奉為國(guó)師,成了臨濟(jì)禪宗在朝鮮半島上的第一代宗師。在浙江,知道宋代的天臺(tái)國(guó)清寺、余杭徑山寺對(duì)日本國(guó)的禪茶關(guān)系及往來(lái)交流的歷史很多,卻很少有人知道元代湖州天湖庵對(duì)高麗國(guó)的宗教傳法。我們應(yīng)該讓更多的人知道中國(guó)與朝鮮半島的文化交流。這也看出,我們同在一個(gè)文化圈內(nèi),有著同根同宗的和合因緣。在 600 年后的今天,我們又重新恢復(fù)了更為融和友好的關(guān)系。因此,通過(guò)這一次會(huì)議,希望特別加強(qiáng)各國(guó)在宗教、寺院、禪茶社團(tuán)以及個(gè)人之間的往來(lái)。無(wú)論在今后的歲月中還會(huì)發(fā)生什么重大的事件,我們有同一個(gè)佛,共一個(gè)法,吃一杯茶的傳統(tǒng),我們一定會(huì)為此終身創(chuàng)造,不斷開(kāi)悟,目的是和眾生一起享受安寧,和平。

　　關(guān)于“禪茶一味”,許多人都發(fā)表了見(jiàn)解,前面 6 位中外學(xué)者的發(fā)言也提出各自的體悟。在此,我作了兩偈: