漢文化圈的禪茶融合發(fā)展

　　世紀(jì)之初,金色深秋,由中國河北佛教協(xié)會和韓國《茶的世界》雜志聯(lián)合主辦的“天下趙州禪茶文化交流會議”在趙縣柏林禪寺召開了。這是世界地理、人文上的漢文化圈內(nèi)大德高僧、學(xué)者專家們一次大規(guī)模的聚會。會議將對本世紀(jì)中的禪茶學(xué)術(shù),對這一地域人們的個人修持,社會道德的融合發(fā)展提高,都有著深遠(yuǎn)的影響。

　　在剛剛過去的 20 世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和物質(zhì)文明的發(fā)展成果，已經(jīng)滲透到社會的方方面面。它給人類的生活和工作帶來了前所未有的效率和便利。與此同時，現(xiàn)代化工業(yè)所產(chǎn)生的消極后果也逐漸顯露出來。表現(xiàn)在諸如生物物種的加速絕滅和全球氣候、生態(tài)環(huán)境的急劇惡化，傳染疾病此起彼伏，加上兩次世界大戰(zhàn)以來的種種道德危機(jī)，以及當(dāng)前世界范圍的核威脅和恐怖主義等等，都在展示了一幅極其復(fù)雜和殘酷的圖像。各國人民已經(jīng)普遍認(rèn)識到物質(zhì)與精神必須平衡，希望這種平衡盡早到來。以漢文化為代表的東方文化對這種平衡，對人類建立起良好的秩序的作用，在這一時刻愈顯其價值而為人們共識。其中，特別是以緣起思想為特征的佛教文化精神，更顯出了一種無可取代的特殊價值和意義。“信而從之，仰而望之”，人們面對宇宙、自然、人際之間許多難以解釋的問題，為了不成為無根浮萍無目的飄動，渴求依托一種信仰來作為自己生活中的精神支柱�，F(xiàn)在中國提出了構(gòu)筑和諧社會的目標(biāo)，在人們與自然、社會的相依相生中，每個人內(nèi)心的自我和諧，尤其直接反映了緣起和合、相生共存的利已利他的文化精神。而禪與茶就是打開這扇門的鑰匙。禪茶對我們東方民族的人來說，尤其感到有種親和的力量，漢文化圈中的人在一碗茶中也找到了共同的語言，得到了凝聚的力量。因為地球上的水流可以不依照人為的國界自由相通。

　　“禪茶不二”,“萬法歸一”。 1200 多年前就在我們站立的這塊土地上,趙州古佛“吃茶去”三字禪之所以至今還為津津樂道,并作出多種詮釋。我認(rèn)為三個字中的“茶”字,不一定是文字上的一個“茶”字,也不一定是物質(zhì)上的一片茶葉。想當(dāng)年,趙州和尚所在的觀音院是一座“荒村破院”,他本人是一位家徒四壁的“村僧”。就這樣,還有人不斷來“噇茶”、“借茶”。吃不夠借不到的人還口出怨言。這說明不產(chǎn)茶的北方,日常吃茶已很普遍。趙州禪師的“吃茶去”是要言不美,要言不繁。現(xiàn)在許多人對其中的“吃”和“茶”都寫了大量不同見解的文字,但還有個“去”字, “空持百千偈,不如吃茶去”,這個“去”也可以研究。如果我們撇開這樣的參話頭方式,今天這樣的聚會,就是人人都在一個茶碗之中非來非去,沐浴著感知的禪意。

　　茶在這一地域中成為寵兒的基礎(chǔ)是這些國家都是從農(nóng)耕社會發(fā)展起來的。亞洲之東,春耕夏熟,秋收冬藏。大自然的規(guī)律與人類生活相和應(yīng),產(chǎn)生了秩序和道德上的東方標(biāo)準(zhǔn)。從唐代形成的宮廷茶圈、士大夫文人茶圈、僧侶宗教茶圈和平民大眾茶圈。茶傳到朝鮮演為茶禮,日本演為茶道。韓國和日本的茶活動,保存并發(fā)展了漢文化中儒佛道三家合一的精神特質(zhì),反映出對天地、人倫、上下的倫理德化關(guān)系。中國在茶文化活動復(fù)蘇后的二十年中,各民族、各茶區(qū)的茶事已經(jīng)從開始重形式轉(zhuǎn)向追求高層的文化內(nèi)涵,從業(yè)者素質(zhì)有極大的提高。相信在克服某些宣傳上的商業(yè)化、形式化和學(xué)術(shù)論文上的積木式拼湊化傾向后,我們之間的交流將更為密切融合提高。中國的臺灣省一旦從外國占領(lǐng)的鐵蹄下回到祖國懷抱,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后又從茶的文化內(nèi)涵上,找到了中華民族精神的根脈所在。在新加坡, 75% 的華人在中國國際地位空前提高,經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展后,從喝咖啡轉(zhuǎn)向品中國的茶。我清楚地記得一位新加坡議員對我說:“新加坡要以優(yōu)雅的文化建設(shè)一個優(yōu)雅的社會,哪才能是優(yōu)雅的文化代表呢?我們找到了中國的茶。”在他們國家的一個社區(qū)里開展互相敬茶的活動,就能把不同國藉、不同語言、不同膚色、不同的宗教信仰和生活習(xí)慣的人們聚集起來,以一個微笑,一個眼神,一杯茶讓大家彼此敬重,融和無間。

　　在中國大陸,經(jīng)受了外侵內(nèi)亂將近 100 年之后,茶給予的寧靜、平和又代表了億萬百姓的心聲,茶的文化活動和研究,在短期內(nèi)達(dá)到史無前例的高峰絕非偶然�，F(xiàn)在全世界只要有東方人在的地方就有東方的茶。無論這些人是否意識到茶禪一體的聯(lián)系,他們必然會從品茶中體會到那種悠然恬淡的情趣,心如止水的思維,只可意會不可言喻的判斷。如果一旦得到點(diǎn)撥啟示,他們也就會開啟另一片心靈的視野,去迎接清新的心境,接納一種愉悅的禪喜。當(dāng)我們說這些話的此時此刻,我們可以想到千年以前生活清苦,衣衫不全的從諗禪師的那種大智慧、大慈愛的精神影響,作為見證者,唯有柏林寺的“庭前柏樹子”依然蒼翠挺拔,一代代禪人傳燈傳法。

　　禪宗從禪定、漸悟、頓悟一脈發(fā)展到今天,社會大變,禪的現(xiàn)代化也勢在必然。 10多年前,凈慧禪師提出了生活禪的理念。從我有幸參加過3次接觸到 20 多個省市的大學(xué)生夏令營,包括與許多教授、學(xué)者及外國的留學(xué)生、外國禪師交談中,體悟到愈是在節(jié)奏緊張的生活中愈需要有安靜修習(xí)的時間,來自律自己的疏離、抑郁、煩躁、貪婪、癡迷等現(xiàn)代病。“生活禪”提出了“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”積極進(jìn)取的佛學(xué)教義概括,幫助著當(dāng)下許多年輕人迫切解決的心理困惑,明白了善用其心,在生活中落實自我修持和善待一切的實踐意義。那么從個人到社會,再擴(kuò)展到漢文化圈的國家之間和世界的東西方之間,我們有責(zé)任把自己當(dāng)做一片茶葉的態(tài)度,加上禪給予的智慧回報社會,只要一代代的努力,我們這個蔚藍(lán)色星球上的一切,最終會達(dá)到一種自然平衡。千年歷史并不遙遠(yuǎn),禪茶一味只在當(dāng)下。茶的文化活動走向社會基層和日常生活,“吃茶去”才能真正得到實踐。這也是佛教緣起思想的文化特質(zhì)所決定的。

　　在趙州古佛之后的 400 多年,我們浙江湖州出了位石屋清珙( 1272-1352 )禪師。他2萬多字的語錄和禪詩,不僅承繼著趙州和尚的家風(fēng)語態(tài),也都體現(xiàn)了在飲水吃飯睡眠中最早的生活禪意。在柏林寺《禪》主編民堯居士和韓國《茶的世界》主編崔錫煥先生提供許多資料的幫助下,我和朱敏女士多次到石屋禪師住的霞霧山考察,并對他的語錄、《山居詩》,及普愚禪師行狀、塔銘等進(jìn)行初步的編纂點(diǎn)校并已出版。我們這樣做的目的,是因為遠(yuǎn)在中國的元代至正七年( 1347 年),朝鮮高麗國的普愚太古禪師來到很陡峭的霞霧山天湖庵拜見石屋清珙,得到石屋傳法的袈裟禪杖后,普愚回到高麗國被奉為國師,成了臨濟(jì)禪宗在朝鮮半島上的第一代宗師。在浙江,知道宋代的天臺國清寺、余杭徑山寺對日本國的禪茶關(guān)系及往來交流的歷史很多,卻很少有人知道元代湖州天湖庵對高麗國的宗教傳法。我們應(yīng)該讓更多的人知道中國與朝鮮半島的文化交流。這也看出,我們同在一個文化圈內(nèi),有著同根同宗的和合因緣。在 600 年后的今天,我們又重新恢復(fù)了更為融和友好的關(guān)系。因此,通過這一次會議,希望特別加強(qiáng)各國在宗教、寺院、禪茶社團(tuán)以及個人之間的往來。無論在今后的歲月中還會發(fā)生什么重大的事件,我們有同一個佛,共一個法,吃一杯茶的傳統(tǒng),我們一定會為此終身創(chuàng)造,不斷開悟,目的是和眾生一起享受安寧,和平。

　　關(guān)于“禪茶一味”,許多人都發(fā)表了見解,前面 6 位中外學(xué)者的發(fā)言也提出各自的體悟。在此,我作了兩偈: