禪的分化發(fā)展
佛教禪定是從古印度瑜伽術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中;佛教從古印度逐漸外傳,北上西域三十六國(guó)、中國(guó)、日本等,南下斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸等,歷經(jīng)不同民族、不同文化、不同佛教徒的發(fā)展鋪衍,禪定如佛教二樣也呈現(xiàn)出多彩多姿的面貌,在不同的流派、不同的經(jīng)論、不同的僧人那里,對(duì)禪定的發(fā)展分期和內(nèi)容構(gòu)成也就有了不同的說(shuō)法,沉浸于其中,實(shí)難把握頭緒。試舉有代表性的五例說(shuō)明:
例一、古印度《楞伽經(jīng)》分四種禪:
(1)凡夫所行禪
(2)觀察義禪
(3)攀緣真如禪
(4)諸如來(lái)禪
例二、中國(guó)天臺(tái)宗兩類分法:
(1)三種止觀
、賵A頓止觀 ⑨漸次止觀 ②不定止觀
(2)四種三昧
①常行三昧 ②常坐三昧
、诎胄邪胱 ④非行非坐三昧
例三、中國(guó)禪南宗荷澤系圭峰宗密立兩類:
(1)禪三宗
、傧⑼扌淖
、跍u絕無(wú)寄宗
③直顯心性宗
(2)五味禪
、偻獾蓝U——帶異計(jì),欣上厭下而修
②凡夫禪——正信因果,亦以欣厭而修
、坌〕硕U——悟我空偏真之理而修
④大乘禪——悟我法二空所顯真理而修
、葑钌铣硕U——亦名如來(lái)清凈禪,亦名一行三昧,亦名真如三昧,此是一切三昧根本。若能念念修習(xí),自然漸得百千三昧。達(dá)摩門下,展轉(zhuǎn)相傳者,是此禪也。此禪原理和特點(diǎn):頓悟自心,本來(lái)清凈,元無(wú)煩惱,無(wú)漏智性本自具足,此心即佛,畢竟無(wú)異。(宗密:《禪源諸詮選集都序》卷一。)
例四、近代太虛大師分兩種禪:
(1)依教修心禪
、侔舶愣U ②五門禪 ③念佛禪 ④實(shí)相禪
(2)悟心成佛禪
①超佛祖師禪 ②越祖分燈禪 ③五燈分衍禪
例五、藏傳佛教密宗接見分禪:
(1)幾夫見——凡夫禪
(2)外道見——外道禪
(3)二乘見——二乘禪
(4)實(shí)相見——實(shí)相禪
(5)唯識(shí)見——大圓勝慧法禪
(6)中觀見——大威德法禪
(7)俱生智見——大手印法禪
(8)大圓滿見——大圓滿法禪
以上分類,標(biāo)準(zhǔn)不一,或按歷史順序,或以禪法特點(diǎn),或以禪修姿勢(shì),或從思想重心,即便同一人搞的分類法也有這些毛病。標(biāo)準(zhǔn)不一,自難評(píng)價(jià),難明源流,莫測(cè)淺深。因此,如何提出一種新的分類法,方便現(xiàn)代人的習(xí)修,還有待教內(nèi)外同道的努力。
從中國(guó)后期禪宗的眼光看來(lái),禪定在中國(guó)的實(shí)際情形可以概括為二種:如來(lái)禪和祖師禪。如來(lái)禪為佛祖釋迦牟尼的說(shuō)法,祖師禪則是禪宗西天28祖,也是東土第一祖的菩提達(dá)摩所傳的禪法,如上述宗密所說(shuō)的最上乘禪。以這種二分法又把中國(guó)禪道傳播流傳史劃分為二期:以菩提達(dá)摩西來(lái)東土傳播禪法為分水嶺,之前為如來(lái)禪,之后為祖師禪。“作如此劃分’,后期禪宗的禪師們是為了突出、張揚(yáng)祖師禪,這牽涉到禪宗內(nèi)部的分歧。此不詳述。
有現(xiàn)代學(xué)者參照佛教發(fā)展分期而把佛教禪功概括為三大流派:小乘佛教禪功、大乘佛教禪功、金剛乘佛教功法(陳兵,1986年)。這種劃分歷史脈絡(luò)清晰,把禪定內(nèi)容和表現(xiàn)形式與整個(gè)佛教受扣合起來(lái),易于現(xiàn)代人接受和理解。但這種分法也有一個(gè)缺陷,即保持了佛教禪定的純粹性,沒(méi)有顧及到禪定傳入中國(guó)受本土文化的影響,特別是宋元以后,由于禪宗獨(dú)盛,只重心悟不重功夫,衍至末流,逞機(jī)鋒、耍嘴皮、拾牙慧風(fēng)行,禪定遂不顯。相反,禪定已匯入三教合流的時(shí)代風(fēng)氣中,尤其是道教氣功(內(nèi)丹)大量攝取禪定技術(shù)與理論解說(shuō),如司馬承幀、張伯端等,儒家中也有“陽(yáng)明禪”的出現(xiàn),禪.定溶入武術(shù)致有少林武功傳世,禪定又與醫(yī)療相連而有養(yǎng)生禪定術(shù)等等。到明清,佛教禪定流傳情形猶如印度瑜伽一樣,成為各類哲學(xué)體系和養(yǎng)生實(shí)踐法門的流動(dòng)財(cái)產(chǎn)。
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