如何禪修

　　二十一禪修的每一種均包含五部分:前行、觀察修、安住修、回向、下座修。前行是為禪修順利所做的準(zhǔn)備,包括凈除過往惡業(yè)的障礙、集聚功德資糧、祈請(qǐng)佛菩薩的加持。與后面章節(jié)的略軌結(jié)合修每座禪修的前行,是極為有用的。對(duì)于大家感興趣的儀軌開示、如何布置佛堂、禪修的正確坐姿,在隨后的章節(jié)中均有介紹。如果禪修似無進(jìn)展,我們應(yīng)把重點(diǎn)放在清凈虔誠(chéng)地修前行上。

　　第二部分是觀察修,是令我們的心專注于安住修的所緣境,這要通過幾個(gè)方面來實(shí)現(xiàn),比如思維各種邏輯關(guān)系、類比分析、并對(duì)經(jīng)典所說生起覺受等,這么做也有助于我們憶念起

　　每一座禪修的內(nèi)容,從而不用借助書本來參思。本書所述之禪修僅是引導(dǎo),我們應(yīng)利用任何有助益的推理、例子來補(bǔ)充和豐富禪修。

　　當(dāng)通過觀察修,所緣境清晰地呈現(xiàn)在我們的面前時(shí),我們就拋開觀察修而專注于該點(diǎn)。這種專注一點(diǎn)的修行就是第三部分——真正的安住修。

　　我們起初安住修,精神很難集中,非常容易分散注意力離開所緣境。所以開始階段,我們?cè)诿孔�禪修期間就要多次串修觀察修和安住修。例如,修慈悲,我們要先參思眾生的種種苦,直至內(nèi)心生起強(qiáng)烈慈悲的感情。當(dāng)這種感情生起時(shí),我們就進(jìn)入安住修。如果感情減退,或者思想偏離到別處時(shí),我們就要重新進(jìn)行觀察修以再次生起慈悲的感情。慈悲的感情一旦恢復(fù),我們?cè)俅坞x開觀察修而抓住這種感情進(jìn)行安住修。

　　這兩種修法幫助我們熟習(xí)清凈的所緣境,對(duì)所緣境越熟習(xí),我們的心越安詳。禪修同時(shí)開發(fā)我們的洞察力與處理事務(wù)的能力。通過禪修訓(xùn)練,我們能夠擁有安詳?shù)男膽B(tài),乃至終身身。關(guān)于大體的觀察修和安住修的詳細(xì)開示,可參閱《功德樂道》、《同體大悲》,及其它道次第的書籍。

　　第四部分是回向。回向是將我們禪修的功德引向證得佛果。如果不回向,那么功德容易遭到嗔煩惱的破壞。每座禪修結(jié)束時(shí),虔誠(chéng)地念誦回向文,從而保證禪修功德不被浪費(fèi)而轉(zhuǎn)為成佛之因。

　　第五部分是下座后的修持。它指導(dǎo)我們將禪修落實(shí)到日常生活中。牢記這點(diǎn)是非常重要的:不是只有坐在禪修的坐墊上才是修持佛法,而要貫穿到我們?nèi)�部的生活。并不是有一道溝壑將禪修和日常生活隔開,這一點(diǎn)很重要,因?yàn)槎U修的成就依靠座上禪修以外的清凈操行。我們應(yīng)隨時(shí)小心、謹(jǐn)慎、精進(jìn)地防護(hù)自己的內(nèi)心,并盡力屏棄過去一切的壞習(xí)氣。經(jīng)過座上、座下的漫長(zhǎng)修持,我們才能深刻地證悟佛法。不要急著看結(jié)果,我們要扎扎實(shí)實(shí)、安穩(wěn)地修行。

　　概括說來,我們的心好比一塊田;前行如同種田前的準(zhǔn)備,它凈除過去不善業(yè)的障礙;積聚功德資糧如同給田施肥;圣者的加持如同灌溉;觀察修和安住修如同播下好種子;回向和座下修則是令我們豐收悟道碩果的良方。

　　菩提道次第的教授不只為了讓我們了解菩提道次第的知識(shí),而是要我們付于實(shí)踐,并幫助我們的內(nèi)心生起深刻覺受。通過每天的禪修訓(xùn)練,我們終會(huì)獲得所有菩提道次第的圓滿證德。至此,我們都不應(yīng)對(duì)聽聞菩提道次第的教授或者閱讀相關(guān)釋義有絲毫的厭倦,然后對(duì)這些教授進(jìn)行觀察修和安住修。我們必需加強(qiáng)對(duì)這些重要章題的深廣理解,并將新的理解用來增長(zhǎng)我們平日的修持。

　　如果我們真地希望獲得道次第的覺受,那就應(yīng)當(dāng)每天努力禪修。第一天,可以禪修依止善知識(shí),第二天修寶貴的人身,就這樣二十一天完整地修一遍菩提道次第。然后重新再來。在每座禪修之間,我們應(yīng)注意有關(guān)座下修持的教授。一旦有機(jī)會(huì),我們就應(yīng)當(dāng)進(jìn)行菩提道次第的閉關(guān)修持,附錄二有建議的日程周期安排。這樣,我們的整個(gè)生命在證悟菩提道次第的路上走地更遠(yuǎn)。