耆婆 從棄嬰到一代佛教醫(yī)王的離奇人生

　　如果不提到耆婆,佛教醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)直談不下去。長(zhǎng)期以來(lái),耆婆的大名一直響遍東方社會(huì),人稱“醫(yī)圣”,比起西洋的名醫(yī)希波克拉底,毫無(wú)遜色。

　　日本的日蓮大圣人在《御書(shū)》里,處處提到耆婆這位佛教史上的名醫(yī)。耆婆也以醫(yī)生的身分,常常贊嘆世尊這位人類的導(dǎo)師。在耆婆眼里,世尊實(shí)在是各方面的導(dǎo)師。耆婆之所以能夠稱為名醫(yī),無(wú)疑是一輩子得力于世尊,所以他對(duì)佛教的真理十分恭敬。

　　有一次,阿阇世王因?yàn)?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障而患了一場(chǎng)大病,幸虧世尊救了他。

　　佛教醫(yī)學(xué)因?yàn)榈玫疆?dāng)代第一名醫(yī)耆婆的協(xié)助,才形成世尊的醫(yī)學(xué)。所以,世尊也是佛教醫(yī)學(xué)的始祖,佛經(jīng)上始終稱世尊為“大醫(yī)王”。

　　佛經(jīng)里,到處出現(xiàn)世尊與耆婆的治療事跡。佛經(jīng)堪稱醫(yī)學(xué)的智慧寶庫(kù),隨著現(xiàn)代西醫(yī)的發(fā)展,亮光也愈來(lái)愈強(qiáng)勁有力。

　　關(guān)于這位東方醫(yī)圣耆婆的出身和經(jīng)歷,一直沒(méi)有完整和確實(shí)的資料,但他的功績(jī)?cè)谠S多佛經(jīng)里都被寫(xiě)得很詳盡。

　　佛經(jīng)的記載有若干差異,現(xiàn)在,不妨以《四分律》為中心,逐步探究耆婆的成長(zhǎng)過(guò)程。

　　事實(shí)上,耆婆是一個(gè)妓女的次子。因?yàn)橥跎岢怯幸粋�(gè)妓女名叫“婆羅跋提”,一直被世人看作耆婆的親生母親。

　　至于耆婆的父親,倒有許多不同說(shuō)法。依照《奈女只域因果經(jīng)》上說(shuō),他的父親是瓶沙王(頻婆舍羅王),而《四分律》記載這位國(guó)王的兒子叫“無(wú)畏”。

　　《四分律》上有一段話寫(xiě)得很清楚:當(dāng)時(shí),王舍城有一個(gè)女孩叫作婆羅跋提,端莊無(wú)比……瓶沙王的兒子,取名無(wú)畏,跟他同居的妓女,后來(lái)懷孕了。……滿月生下一個(gè)男孩,相貌端莊。

　　總之,婆羅跋提跟瓶沙王的兒子無(wú)畏,共宿一夜,不久生下這個(gè)男孩。

　　依照那時(shí)的印度風(fēng)俗,凡是妓女生下的男嬰都會(huì)被遺棄,這個(gè)男嬰呱呱墜地時(shí),就被人用一件白衣包裹丟在路邊。次晨,王子無(wú)畏正在趕路,途中發(fā)現(xiàn)一堆白衣物。停車后,命車夫前去調(diào)查,原來(lái)是被人丟棄的男嬰。王子問(wèn)是生是死?車夫說(shuō)還活著,王子無(wú)畏就帶這個(gè)孩子回宮,叫奶媽好好扶育他。

　　這個(gè)棄嬰就是耆婆了。后來(lái),耆婆平安地長(zhǎng)大,有一天,無(wú)畏問(wèn)他將來(lái)要從事哪一行?

　　無(wú)畏與耆婆說(shuō)話形同父子,父親問(wèn)他:“如果你無(wú)特殊才藝,到哪里郡不可能成就事業(yè),你總要有一技之長(zhǎng)。”

　　孩子覺(jué)得父親的話頗有道理,自己總要有一技之長(zhǎng),只是不知該學(xué)哪些技能才好?他百般思慮的結(jié)果,才決定去學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)�？梢�(jiàn)他學(xué)醫(yī)的動(dòng)機(jī)很平凡,不過(guò),他后來(lái)成為名醫(yī),千古流芳。

　　也許當(dāng)時(shí)一般人都習(xí)慣做醫(yī)生,耆婆也不例外,以當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看,他跟其他年輕人完全一樣,平平凡凡。

　　且說(shuō)年輕的耆婆,為了學(xué)醫(yī)到處找尋名師,當(dāng)時(shí),得叉尸羅國(guó)是印度文化最發(fā)達(dá)的地方,耆婆也動(dòng)身去那里。據(jù)稱得叉尸羅國(guó)是醫(yī)學(xué)中心,醫(yī)學(xué)教育很發(fā)達(dá),而且,世尊和一群弟子也在該地被尊稱為“大醫(yī)生”。

　　耆婆到了得叉尸羅國(guó),探悉有一位醫(yī)師名叫“賓迦羅”,醫(yī)術(shù)首屈一指。他來(lái)到對(duì)方的寓所央求:“我想拜你為師,學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù),請(qǐng)你教我好嗎?”羅迦一口承諾。之后,耆婆在他那里學(xué)醫(yī)七年,最后才通過(guò)老師的面試,那是一種畢業(yè)考試。

　　當(dāng)時(shí)的情景,佛經(jīng)上也有記載。

　　他來(lái)到老師的住所坦述:“我想向您學(xué)醫(yī)術(shù),請(qǐng)指點(diǎn)我。”當(dāng)時(shí),老師遞給他一個(gè)籠子和掘草的工具。說(shuō)道:“你要在得叉尸羅國(guó)一由旬的地方找尋各種草,還要把非藥草拿回來(lái)。”

　　那時(shí)候,耆婆好像接到大王的命令,即刻在得叉尸羅國(guó)面積一由旬處,找尋非藥草,但是,周圍一帶始終沒(méi)有非藥草,因?yàn)樗�所看�?jiàn)的一切草木,只要好好分辨,了解它的用處特質(zhì),全部都能當(dāng)藥物。

　　于是,他空手回到老師的住處,很為難地向老師說(shuō):“我現(xiàn)在才知道在得叉尸羅國(guó)要找尋非藥草根本不可能。因?yàn)槲铱匆?jiàn)的所有草木,只要能夠分辨它的性質(zhì),全部都有用處。”

　　這項(xiàng)考試實(shí)在有趣。佛教醫(yī)學(xué)里,食物與藥物之間,并沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)別。一切食物全靠用法來(lái)決定,有些屬于食物,有些只要善用它的特質(zhì),照樣能當(dāng)妙藥用,相反地,如果誤用草木的性質(zhì),它就變成了毒藥;所有醫(yī)師都得懂它的用法與份量多少。耆婆的醫(yī)術(shù)遭到老師這樣嚴(yán)格的質(zhì)問(wèn),才算通過(guò)資格考試。由此可見(jiàn).佛教醫(yī)學(xué)的藥物全是生藥,也就是自然的草木。老實(shí)說(shuō),這些自然界的草木,到目前仍然受到相當(dāng)重視,都有利用價(jià)值。

　　賓迦羅吩咐耆婆,調(diào)查全國(guó)生長(zhǎng)茂盛草木的特性、功能,命令他從中挑選不能當(dāng)藥物用的花草樹(shù)木,意思是,如果不懂一切草木的成份與使用法,就不算通過(guò)這項(xiàng)醫(yī)生的資格考試了。

　　結(jié)果,耆婆過(guò)關(guān)了。因?yàn)?ldquo;找不到非藥的草木”,足以表現(xiàn)他的卓越能力。的確,他成了一位醫(yī)術(shù)非常優(yōu)秀的醫(yī)生。

　　老師目睹這位弟子的成就,有一天,他把耆婆叫來(lái):“你已經(jīng)學(xué)成可以離開(kāi)。目前你算是閻浮提最有成就的醫(yī)生,我死后,就由你來(lái)接棒了,”耆婆聽(tīng)了暗中尋思:“從現(xiàn)在開(kāi)始,我要丟行醫(yī)救人,這個(gè)國(guó)家太小,沒(méi)有什么好作為,不如回國(guó)去。”

　　耆婆向師父保證,自己將會(huì)成為舉世間名的醫(yī)生。不久就回去了。

　　這就是佛教名醫(yī)耆婆的求學(xué)經(jīng)過(guò)。不過(guò),他若要具備醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)和醫(yī)道等三方面的更大成就,成為當(dāng)今醫(yī)圣,非得等到后來(lái)結(jié)識(shí)世尊不可。