合頭
唐宋禪錄里“合頭”一詞有兩個(gè)意思,一謂合符禪旨,其例如:
1. 夫人學(xué)道莫貪求,萬(wàn)事無(wú)心道合頭。無(wú)心始體無(wú)心道,體得無(wú)心道亦休【《景德傳燈錄》卷二九,龍牙居遁《頌十八首》之十五,《大正藏》卷五一,453a!俊
2. 去年梅,今歲柳,顏色馨香依舊。人漸老,水長(zhǎng)流,無(wú)心道合頭【《古尊宿語(yǔ)錄》卷二九《龍門(mén)佛眼和尚》,550頁(yè)!。
3. 小參,僧問(wèn):“靈云悟桃花,意旨如何?”師云:“眼力不到處,靈云卻合頭。”【《宏智禪師廣錄》卷五,《大正藏》卷四八,57c!
前兩例“無(wú)心道合頭”意同禪家常語(yǔ)“無(wú)心合道”、“無(wú)心是道”。第3例系僧徒向宏智禪師拈問(wèn)唐代靈云“桃花悟道”公案,該公案載《祖堂集》卷十九《靈云和尚》。靈云見(jiàn)桃花而悟道得到了其師溈山和尚的印可,可見(jiàn)上引第3例中“靈云卻合頭”的“合頭”是合于禪法之意。在下面的例句中,“合頭”一詞則另有所指:
4. 師才望見(jiàn)二個(gè)座主,便問(wèn):“座主從那個(gè)寺里住?”對(duì)曰:“寺即不住,住即不寺。”師云:“為什么故不住?”對(duì)曰:“目前無(wú)寺。”師曰:“什摩處學(xué)得來(lái)?”對(duì)曰:“非耳目之所到。”師曰:“一句合頭意,萬(wàn)劫系驢橛。”便打數(shù)下【《祖堂集》卷五《華亭和尚》,103a!俊
5. 參學(xué)須參真心匠,合頭虛詐不勞聆【同上書(shū),103b!。
6. 僧曰:“全肯(先師)為什摩辜負(fù)先師?”鳳池云:“守著合頭則出身無(wú)路。”【《祖堂集》卷六《洞山和尚》,119b!
這些例中的“合頭”指的是先前已有的合符道法的語(yǔ)句教說(shuō),也就是所謂“合頭語(yǔ)”,在禪家看來(lái),屬于“從門(mén)入者,不是家珍”,“看他人食,終自不飽”,是障礙學(xué)人發(fā)悟的“死句”,而不是活潑潑的、從自己胸襟里流出的“活句”。模仿這種“合頭語(yǔ)”,并不是以真心參禪,所以受到禪師們的批評(píng)與否定,這從上引數(shù)例中可以看得很清楚。宋代龍門(mén)清遠(yuǎn)也曾舉例說(shuō)明這個(gè)意思:
7.茶陵郁和尚作山主時(shí),……忽然大悟,乃有悟道頌云:“我有明珠一顆,久被諸塵封裹。今朝塵盡光生,照破山河朵朵。”者個(gè)便是樣子,喚作實(shí)頭參學(xué)。今時(shí)人但恁么學(xué)取。若信言語(yǔ)解會(huì),要明者個(gè)事,明不得也!將合頭語(yǔ)合者個(gè)事,合不得也【《古尊宿語(yǔ)錄》卷三二《龍門(mén)佛眼和尚》,596~597頁(yè)。】。
“百丈野狐”是禪林著名公案,百丈席下聽(tīng)法的老人先前因?qū)W人提問(wèn):“大修行人還落因果也無(wú)?”老人回答:“不落因果。”由此“遂五百生墮野狐身”(見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷三)。按晚唐五代時(shí)期的南禪宗認(rèn)為因果之說(shuō)屬于三乘教法,并非超脫生死的根本法,臨濟(jì)義玄就說(shuō)過(guò):“只如十二分教,皆是表顯之說(shuō)。學(xué)者不會(huì),便向表顯名句上生解,皆是依倚,落在因果,未免三界生死。”【《臨濟(jì)禪師語(yǔ)錄》,《大正藏》卷四七,498c!靠梢(jiàn)老人“不落因果”的答語(yǔ)是有所依傍、合符禪意的。金元時(shí)代的萬(wàn)松行秀在其《從容錄》里于“不落因果”句下借用船子和尚之語(yǔ)作了如下評(píng)論:
8.一句合頭語(yǔ),萬(wàn)劫系驢橛【《從容錄》第8則百丈野孤,《大正藏》卷四八,231c。按此二句系船子和尚點(diǎn)撥夾山善會(huì)語(yǔ),見(jiàn)《景德傳燈錄》卷十四《華亭船子和尚》,《大正藏》卷五一,315b。】。
表述了禪宗師匠對(duì)此則公案的理解,也就是說(shuō),老人的“不落因果”屬“合頭語(yǔ)”,故而“五百生墮野狐身”。宋代圓悟克勤曾對(duì)其門(mén)下說(shuō):
9.山僧二十七年開(kāi)個(gè)鋪席,與一切人解粘去縛,抽釘拔楔,令一個(gè)個(gè)無(wú)窠臼,無(wú)計(jì)校,不作合頭語(yǔ),不作相似語(yǔ),不依倚一物【《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》卷十二,《大正藏》卷四七,767a!?梢哉f(shuō)“合頭語(yǔ)”就是“相似語(yǔ)”,是有所計(jì)較、有所依倚、落前人窠臼的言句。日本無(wú)著道忠曾對(duì)《虛堂和尚語(yǔ)錄》里“一句合頭語(yǔ),萬(wàn)劫系驢橛”作過(guò)這樣的解釋:“合頭,與理合也。頭,助辭。系驢之橛,令驢不得自在,今比墮理味,不得自由也。”(見(jiàn)其《虛堂錄犁耕》手稿本)他的訓(xùn)釋對(duì)于我們準(zhǔn)確理解禪錄里的“合頭”、“合頭語(yǔ)”顯然是極有幫助的。
寫(xiě)成于唐五代的敦煌本通俗作品《燕子賦》里,也有一處“合頭”用例:燕子語(yǔ)雀兒:“好得合頭癡!向吾宅里坐,卻捉主人欺。”(據(jù)《敦煌變文校注》【中華書(shū)局,1997年。 】卷三《燕子賦(二)》
《敦煌變文校注》的作者黃征、張涌泉對(duì)“合頭癡”的解釋是:“全頭腦皆癡,即極其愚癡。亦作‘合腦癡’,如伯3211王梵志詩(shī):‘杌杌貪生業(yè),憨人合腦癡。’”此注甚確。另有斯0778號(hào)卷子王梵志詩(shī)句“憨人連腦癡,買(mǎi)錦妻裝束”亦可助證。“合頭”的“合”、“連腦”的“連”皆有“全部、整個(gè)、滿”義,辭書(shū)已載。不難看出,敦煌作品里“合頭”與唐宋禪錄里的“合頭”,它們的構(gòu)詞方式不同,前者的“頭”是個(gè)實(shí)詞,有實(shí)義,后者的“頭”是后綴,這應(yīng)該是使用年代相近,然而方言區(qū)域不同的兩個(gè)詞兒。
- 上一篇:寶覺(jué)祖心禪師語(yǔ)錄(一)
- 下一篇:道在何處
- 佛說(shuō)人生哲理 佛說(shuō)人生感悟的句子
- 維摩詰所說(shuō)經(jīng)原文
- 這樣回向最有效
- 打坐的方法 初學(xué)打坐的正確方法
- 禪宗小故事十三則
- 神奇的求財(cái)方法
- 馬祖道一:想盡辦法令弟子開(kāi)悟
- 《信心銘》釋義
- 禪宗公案大全
- 禪修打坐時(shí)是睜眼好還是閉眼好?
- 令人開(kāi)悟的佛教禪詩(shī)一百首!
- 為什么要上香
- 如何戰(zhàn)勝心魔?
- 《金剛經(jīng)》的十大威力
- 景德傳燈錄
- “即心是佛”的參禪之道
- 慧可斷臂求法是真的嗎?二祖斷臂求法的故事
- 六祖慧能_禪宗慧能大師的一生
- 打坐導(dǎo)致性欲沖動(dòng),怎么辦
- 臨濟(jì)宗歷代傳人
- 十惡八邪
- 看別人不順眼是自己修養(yǎng)不夠
- 《禪門(mén)日誦》簡(jiǎn)介
- 千休萬(wàn)休皆不如一休
- 參透生死令人動(dòng)容 圣嚴(yán)法師圓寂前曾拒絕換腎
- 禪定境界分別為哪九個(gè)層次呢?
- 佛教中的禪宗五祖是誰(shuí)?禪宗五祖弘忍大師介紹
- 佛家經(jīng)典禪語(yǔ)
- 一生絕不能做的兩件事
- 心口不一 貴耳賤目
- 馬祖道一:對(duì)佛像吐痰也是菩薩境界
- 指月錄
- 野狐禪公案三則
- 龐蘊(yùn)居士的神奇故事
- 上無(wú)片瓦蓋頭,下無(wú)寸土立足
- 聽(tīng)雞蛋和你講話
- 在修道路上,管好你的這些動(dòng)物和這條蟲(chóng)子
- 月在佛教中的寓意
- 大和尚“絕情”度貧母
- 禪宗七祖
- 禪宗的起源與二十八代祖師
- 禪修已收納所有佛法
- 佛法工夫在于覺(jué)不覺(jué)悟
- 修行者每天發(fā)四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立堅(jiān)志
- 佛教并非都勸人割愛(ài)出家
- 一會(huì)善一會(huì)惡不能長(zhǎng)久,唯有懺悔慚愧才可長(zhǎng)久
- 看清因緣才能在修行的同時(shí)影響他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得當(dāng)中是覺(jué)悟還是顛倒
- 游報(bào)恩寺,讓白居易暫離紅塵,享受了無(wú)盡禪味
- 希運(yùn)禪師古詩(shī)《塵勞迥脫》解釋
- 從五言律詩(shī)《余住無(wú)方所》看拾得無(wú)牽無(wú)掛,逍遙自在
- 寒山和尚的大乘佛詩(shī)《嗔是心中火》講了什么?
- 王維的《過(guò)香積寺》表達(dá)了什么?
- 心本無(wú)生因境有
- 當(dāng)說(shuō)別人時(shí)要不斷地省察自己
- 道謙禪師送信開(kāi)悟的故事
- 聽(tīng)其言,觀其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禪宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄氣短
- 心有一絲掛礙就不能自在
- 禪宗與其他宗派的區(qū)別,禪宗的特色
- 現(xiàn)前修為最終一念圓滿
- 《修心要論》是弘忍作的嗎,是本什么樣的書(shū)?
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界內(nèi)外是空無(wú)物的
- 佛法講最后圓滿身不依據(jù)身份背景做佛事
- 深悟深參心行處
- 從禪詩(shī)《飯覆釜山僧》看詩(shī)人王維供養(yǎng)僧人飯食
- 持佛號(hào)的心是始覺(jué) 所持的佛號(hào)是本覺(jué)
- 白話詩(shī)僧王梵志《我有一方便》蘊(yùn)蓄的佛理和處世哲理
- 自己要覺(jué)悟好人生
- 時(shí)而轉(zhuǎn)彎,時(shí)而放平
- 學(xué)會(huì)自利利他
- 詩(shī)僧王梵志詩(shī)作《城外土饅頭》解說(shuō)
- 從有求到無(wú)求 從有學(xué)到無(wú)學(xué)
- 佛法在世間 不離世間法
- 唐代詩(shī)人綦毋潛夜宿龍興寺的的所見(jiàn)所聞
- 景德傳燈錄
- 指月錄
- 五燈會(huì)元
- 碧巖錄
- 宗鏡錄
- 臨濟(jì)宗
- 祖堂集
- 法眼宗
- 禪門(mén)修證指要
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹
- 溈仰宗
- 曹洞宗
- 圣嚴(yán)法師108自在語(yǔ)
- 古尊宿語(yǔ)錄
- 禪宗詩(shī)歌境界
- 萬(wàn)善同歸集
- 云門(mén)宗
- 星云大師講演集
- 南懷瑾先生稀有開(kāi)示
- 大珠慧海
- 大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄
- 參禪法要
- 禪宗哲學(xué)象征
- 禪宗的開(kāi)悟
- 圓悟佛果禪師語(yǔ)錄
- 楞伽師資記
- 華嚴(yán)經(jīng)華嚴(yán)宗與禪宗思想
- 禪林僧寶傳
- 趙州從諗
- 感官接觸智慧的泉源
- 禪宗大意
- 龐居士語(yǔ)錄
- 五燈會(huì)元續(xù)略
- 洞山宗旨
- 佛教的時(shí)空觀
- 慈舟法師開(kāi)示錄
- 禪海微瀾
- 心地法門(mén)
- 與祖師同行
- 趙州禪師語(yǔ)錄
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡(jiǎn)單介紹
- [佛與人生]面對(duì)別人的批評(píng),應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識(shí)]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識(shí)]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達(dá)多的雙頭鳥(niǎo)故事
- [佛學(xué)常識(shí)]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識(shí)]布施的意思與種類
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事