你是最上根的人嗎

　　對(duì)于禪宗頓宗,六祖曾有過(guò)這樣的言語(yǔ):“我此法門(mén),從上以來(lái),只接最上根人。”

　　那么,哪種人才是上根人呢?據(jù)我所知道的,最上根人,就是那種對(duì)佛所說(shuō)的言語(yǔ)堅(jiān)定不移地相信,并且具有直下承當(dāng)?shù)拇笥職�、大魄力的人。這樣的人,他干脆,灑脫,豪邁,這樣的人就是大根基的人。六祖的弟子,永嘉玄覺(jué),他的《證道歌》里有這樣的話:“上士一覺(jué)一切了,中下多聞多不信,但自懷中解垢衣,誰(shuí)能向外夸精進(jìn)?”

　　上根人一聞就相信了,并且直下承當(dāng)信受奉行。中下根人所聽(tīng)到的與上根人聽(tīng)聞的皆是一樣的經(jīng)典,嘴上也將經(jīng)典來(lái)掛著,偏偏他心里卻總是拖泥帶水,猶猶豫豫,拉拉雜雜,絲毫不見(jiàn)有個(gè)爽快勁。

　　昔年六祖初到法性寺,印宗法師問(wèn):“黃梅付囑,有何指受?”六祖:“指受即無(wú),唯論見(jiàn)性,不論禪定解脫!”宗:“如何不論禪定解脫?”六祖:“為是二法,佛法是不二法。”宗:“如何是佛法不二之法?”六祖:“佛言,善根有二,一者常,二者無(wú)常,佛性非常非無(wú)常,名為不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蘊(yùn)之與界,凡夫見(jiàn)二,智者直了其性無(wú)二,無(wú)二之性即是佛性。”

　　凡夫見(jiàn)二。下根人總是猶猶疑疑將自己處于相對(duì)的難堪之境。智者,上根人則不同,他當(dāng)下就會(huì)從相對(duì)之境跳出來(lái),當(dāng)下就與禪的境界相契合,簡(jiǎn)單而直接。

　　“自古至今,佛即是人,人即是佛,即是三昧定,不用將定入定,將禪想禪。”(百丈懷海)

　　佛就是人,是一個(gè)覺(jué)悟的人,一個(gè)超越的人,一個(gè)超脫的人。佛的一切都并不神秘和玄奧。他所說(shuō)的法,也就是由一個(gè)煩惱的人而至于超脫的人所歷途徑,原本就是樸素而直捷的。

　　凡夫?yàn)槭裁椽q疑?因?yàn)樗�就是不肯相信佛法是樸素而直捷�?他不相信直捷樸素的事物,他只看重繁華綺麗,他必須要經(jīng)過(guò)繁華綺麗的形式和歷盡艱辛后才肯相信。龍牙遁有首偈子,敘說(shuō)的就是這樣的情形,龍牙遁說(shuō):

　　學(xué)道無(wú)端學(xué)畫(huà)龍,

　　原來(lái)未識(shí)筆頭蹤,

　　一朝體得真龍后,

　　始覺(jué)從前枉用功。

　　龍牙遁經(jīng)歷了艱苦的精進(jìn)、禪定,終于見(jiàn)道,終于與禪的境界,那種絕對(duì)的境界相契合。他返回頭檢點(diǎn)自己見(jiàn)道的歷程,不禁感慨,原來(lái)佛法真的就是這樣簡(jiǎn)單而樸素的啊,我居然錯(cuò)花了那么多功夫來(lái)體悟這個(gè)簡(jiǎn)單的道理,真是白白浪費(fèi)時(shí)間,真是冤枉啊。

　　臨濟(jì)義玄說(shuō):“求佛求法,看經(jīng)看教,無(wú)不是造業(yè)。你若求佛,即被佛魔縛你;你若求祖,即被祖魔縛你;你若有求皆苦,不如無(wú)事。”

　　“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造!”(《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》)

　　三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)。所以——

　　古人說(shuō):即心即佛。此刻,我們也可以這樣說(shuō):即心即魔。

　　古人說(shuō):心外別無(wú)佛。我們此刻也可以這樣說(shuō):心外別無(wú)魔。

　　佛由心生,祖由心生,魔也是由心所生。只要你有所尋求,你就是在執(zhí)著,你就落在相對(duì)的難堪處境,你被外物所奴役的苦役就還沒(méi)有終止,你就還沒(méi)有解脫。執(zhí)著就是魔。執(zhí)著佛是佛魔,執(zhí)著祖是祖魔。

　　不單是被貪欲、嗔欲所支使所起的刻意追求要超越,同時(shí),追求解脫,追求成佛成圣,追求與禪的境界相契合的刻意也要超越。

　　“佛法無(wú)用功處,只是平常無(wú)事,屙屎送尿,著衣吃飯,困來(lái)即臥。”(臨濟(jì)義玄)

　　如此而已。為什么一定要給它包上一層綺麗的外衣,繁復(fù)的形式,然后才肯相信呢?