羅漢、菩薩、佛陀是甚么

　　是的,許多人對(duì)于羅漢、菩薩、佛陀的意義,不能明確的了解,甚至信佛多年的佛教徒們,也有捉摸不清之感。

　　佛教的法門(mén),照北傳系統(tǒng)的看法,有大乘與小乘之分,小乘是專修解脫道的,大乘是修菩薩道的。菩薩道是人天道及解脫道的相加,也就是說(shuō),解脫生死而仍不離生死,以便隨類化度有緣的眾生者,便是大乘的菩薩道。

　　解脫道的最高果位是阿羅漢,簡(jiǎn)稱羅漢,羅漢是小乘圣人,小乘的最高果位有兩種:一是聲聞圣者,由于聽(tīng)聞佛法,從佛的言教而修四諦法(苦、集、滅、道)及三十七菩提分而得解脫道的,那就是羅漢;一是生在無(wú)佛之世,自修十二因緣法(無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死)而自悟解脫道,自了生死的,那便稱為緣覺(jué)或辟支迦佛。聲聞與緣覺(jué),同屬于小乘,小乘分為聲聞乘與緣覺(jué)乘,所以又稱小乘為二乘。這二乘是自求了生死,自求入涅盤(pán)的,他們絕對(duì)厭離人天的生死道,所以不愿再來(lái)度眾生,不能稱為菩薩,也不能成佛。

　　如果要成佛,必須要行菩薩道,菩薩道的主要法門(mén)是六度法(布施──財(cái)施、法施、無(wú)怖畏施,持戒──諸惡莫作眾善奉行,忍辱──難忍能忍、難行能行,精進(jìn)──勇往直前、百折不撓,禪定──心攝一境、不動(dòng)不搖,智慧──清明朗澈、自照照人),三聚戒(無(wú)一凈戒不持,無(wú)一善法不修,無(wú)一眾生不度)。從最初發(fā)最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心,經(jīng)過(guò)三大無(wú)數(shù)劫,便可達(dá)到成佛的目的。大乘的菩薩道,只有菩薩所行,不共小乘,所以稱為一乘。

　　人天道是為生到人間天上而修的善法,小乘道雖不貪戀人天道,也不否定人天道的價(jià)值,小乘的解脫道乃是人天善法的升華超拔,人天善法也是菩薩一乘道的根基。因此人乘及天乘的善法──五戒及十善,乃是二乘與一乘的共通善法,故稱人天善法為五乘(人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩)的共法。

　　小乘或二乘的解脫道,也是菩薩道的共通法門(mén),菩薩不修解脫道,那便不是菩薩道而僅屬于人天道,所以小乘的解脫道稱為三乘(聲聞、緣覺(jué)、菩薩)的共法。

　　唯有菩薩道,才是大乘或一乘的不共法。

　　為了便于記憶,現(xiàn)將五乘區(qū)別列表如下:

　　┌人 乘┐

　　┌凡 夫─世 間 法┤ ├五乘共法─修五戒十善───┐

　　│ └天 乘┘ │

　　│ │

　　五 乘┤ ┌聲聞乘┐ 四諦十二因緣 │

　　│ ┌出世間法┤ ├三乘共法─修 ├成佛之道

　　│ │ └緣覺(jué)乘┘ 三十七菩提分 │

　　└圣 人┤ │

　　│ │

　　└世出世間法─菩薩乘─一乘不共法─修六度三聚戒┘

　　從這一表上,我們便可知道菩薩道,雖稱一乘法,但卻是三乘共法與五乘共法的匯歸于一乘;小乘雖稱三乘共法,但卻是五乘共法的升華;五乘共法雖冠以五乘二字,其實(shí)僅是人乘及天乘階段的善法而已。(按以「五乘共法」「三乘共法」「大乘不共法」,統(tǒng)攝一切佛法,開(kāi)顯由人而成佛的正道,乃是太虛大師的創(chuàng)見(jiàn)。)

　　人天乘是世間法,依舊是生死法,仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海,所又稱世間法為有漏法;小乘雖是自了漢,但卻已是不受生死的出世圣者,故而出世間法又被稱為無(wú)漏法。

　　菩薩,有凡夫有圣人,菩薩共分十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)的五十加兩個(gè)階位,十地以前的四十個(gè)階位,全是凡夫,從初地以上的十二個(gè)階位,才是圣人,表中所列的菩薩,是指圣位說(shuō)的,因?yàn)榉鸬渲型ǔ７Q的菩薩,如不標(biāo)明地前菩薩,也多是指的地上圣位菩薩。

　　小乘圣者不求成佛,但求入于涅盤(pán),涅盤(pán)的境界,從本質(zhì)上說(shuō),大小乘是一樣的,不過(guò)小乘入于涅盤(pán)之后便安住于涅盤(pán)了,不再度眾生了,大乘的涅盤(pán)是雖入涅盤(pán)而不即住于涅盤(pán),并以生死也是涅盤(pán)的同一體性,所以稱為「生死即涅盤(pán)」,所以稱為「無(wú)住處涅盤(pán)」,這是大乘圣者的境界。

　　小乘涅盤(pán),是由斷了我執(zhí)──煩惱障而得,所以小乘的羅漢,若從解脫道的境界上說(shuō),相當(dāng)于大乘的第七地或第八地菩薩。菩薩道的圣者,是由斷了法執(zhí)──所知障及我執(zhí)──煩惱障的各一分,而親證真如法性的一分,進(jìn)入初地階位;從斷煩惱障的程度上說(shuō),羅漢同于七地或八地菩薩,從斷所知障的程度上說(shuō),羅漢僅相當(dāng)于菩薩的第七信位。因?yàn)?斷煩惱障(我空)即解脫生死,斷所知障(法空)即不離生死,解脫生死即入涅盤(pán),不離生死即度眾生,解脫是慧業(yè),度生是福業(yè),�；�修是菩薩業(yè),福慧圓滿便是成佛。因此,若從度生的福業(yè)上說(shuō),羅漢僅同于初發(fā)菩薩的第七個(gè)階位,距離初地菩薩尚有三十三個(gè)階位,在整個(gè)成佛之道的全程之中,初地菩薩已經(jīng)走了三分之一(第一無(wú)數(shù)劫已滿),八地菩薩已經(jīng)走了三分之二(第二無(wú)數(shù)劫已滿),十信菩薩尚在即將進(jìn)入三大無(wú)數(shù)劫的預(yù)備階段哩!

　　因此,如果羅漢要想成佛,必須回小乘向大乘,從第七信位上慢慢修起來(lái)。但是羅漢入了涅盤(pán)之后,短時(shí)間內(nèi)很難回小向大,所以修了小乘道,幾乎就跟佛道絕了緣,于是,有的大乘經(jīng)論,竟將小乘與外道相提并論而大肆貶斥。其實(shí),如照法華經(jīng)的觀點(diǎn),真的阿羅漢,必定能夠回小向大,法華會(huì)上的諸大比丘比丘尼,也多是從小乘入大乘的阿羅漢。

　　回小向大也有兩種人:一種是一向修的小乘道,如果再?gòu)牧_漢位上回入大乘,便得從大乘的七信位上起修大乘法;一種是曾經(jīng)修過(guò)大乘法,后來(lái)退入小乘道的羅漢位后再進(jìn)大乘道,那就要連帶他們先前修過(guò)的大乘位加起來(lái)算了,比如舍利弗在往昔生中,已曾修道第七住的大乘位,后來(lái)退入小乘,證到羅漢果后再來(lái)進(jìn)入大乘一樣。大致說(shuō)來(lái),如果先曾修習(xí)大乘法,退失之后再入大乘法,一念回心向上,即可進(jìn)入初住位,或曾經(jīng)已有深厚的大乘基礎(chǔ),退失之后再入大乘,一念回心,即可證入初地以上的菩薩圣位了。當(dāng)然,羅漢回小向大,只是福業(yè)不夠大乘的圣位,他們的慧業(yè)──解脫功用,決不會(huì)也連帶著退入凡位的。

　　佛是佛陀的簡(jiǎn)稱,佛陀的果位是菩薩道的究竟位,所以也可將佛陀稱為究竟菩薩;佛陀的果位也是解脫道的究竟位,故又可將佛陀稱為究竟阿羅漢,阿羅漢有應(yīng)受人天供養(yǎng)而作人天福田的意思,因此,應(yīng)供也是佛陀的十大德號(hào)之一。佛陀是自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)滿或無(wú)上正遍知覺(jué)的意思;菩薩是覺(jué)有情──自覺(jué)覺(jué)他或正遍知覺(jué)的意思;小乘的聲聞緣覺(jué),也都有正覺(jué)或自覺(jué)的意思;人天凡夫便是未得正覺(jué)的癡呆漢了!現(xiàn)在且將五乘以其所得菩提(覺(jué))的程度別列表如下:

　　┌人天凡夫──不 覺(jué)──輪回生死──有漏界

　　│

　　│小乘圣者──正 覺(jué)──自度生死┐

　　覺(jué)的差別─┤ │

　　│菩薩圣者──正 遍 知 覺(jué)──自度度他├─無(wú)漏界

　　│ │

　　└佛 陀──無(wú)上正遍知覺(jué)──功德圓滿┘

　　另有一點(diǎn),在中國(guó)傳說(shuō)中有關(guān)羅漢的生活形態(tài),必須加以澄清。中國(guó)的佛教徒們,由于發(fā)現(xiàn)中國(guó)的佛教史上,曾有寒山、拾得、豐干、布袋和尚等的傀異奇特;南泉斬貓、歸宗斷蛇等的大用現(xiàn)前;或有弄船江上,或有吊影崖島,或有混跡市廛,或有張弓舞叉,或有學(xué)女人而戲拜,或有取肥肉而大嚼──禪宗的不存規(guī)則的超佛越祖的作風(fēng)。因此而往往把懶惰骯臟不修邊幅不守律儀的出家人,稱為羅漢型,視為羅漢化現(xiàn),中國(guó)的佛教繪畫(huà)及雕塑中,也就把羅漢的圣像,表現(xiàn)得儀態(tài)乖張,衣履不整,或者是暴牙裂嘴,面目可憎。(注十六)

　　事實(shí)上,我們從小乘經(jīng)律中所見(jiàn)到的羅漢生活,乃是最重律儀的,只有六群比丘(僧中的搗蛋鬼),才會(huì)像中國(guó)傳說(shuō)中的羅漢那樣。這種歪曲觀念如不糾正,實(shí)在是對(duì)羅漢的大侮辱。

　　相反地,中國(guó)人心目中的菩薩,倒是垂眉低目,瓔珞披戴,莊嚴(yán)萬(wàn)狀的。其實(shí)呀!菩薩的報(bào)身固然是莊嚴(yán)的天人相,菩薩的化身為了隨類應(yīng)化,也隨機(jī)攝化,往往化成各色各類的身分。所以,中國(guó)人說(shuō)的羅漢型,實(shí)在說(shuō)成化身的菩薩比較妥當(dāng)。羅漢必是出家的僧尼,僧尼是佛法的住持者,也是佛法的表徵者,羅漢不可隨隨便便,否則即有礙佛教的聲譽(yù);菩薩沒(méi)有固定的身分,目的是開(kāi)化眾生,并不要求眾生知道他是菩薩,菩薩固可以示現(xiàn)福德莊嚴(yán)的天人相,如有必要,往往也化身為外道屠夫乃至魔王,縱然如此,也不致于損及佛法的聲譽(yù)。

　　可見(jiàn),中國(guó)的佛徒們,該把這個(gè)歪曲的觀念,糾正過(guò)來(lái)了。