禪貴踐行

　　一、修行證悟是禪的生命?

　　《法華經(jīng)》上說,諸佛世尊來到這個(gè)世界上,惟一的愿望就是讓眾生了解、領(lǐng)悟佛的世界觀、人生觀,幫助眾生修行入道。最終的目的是幫助眾生了解成佛的根本,修行得道,用自己的親身實(shí)踐證實(shí)佛教世界觀、人生觀。?

　　由此可以看出,對(duì)佛教的真正尊信,不能停留在對(duì)佛教知識(shí)的了解上,也不能停留在對(duì)佛教道理的知性理解上,最關(guān)鍵的是通過自身的修行實(shí)踐,證悟佛教真理�？梢哉f,修行證悟是佛教的生命所在。禪宗直接以見性成佛為目標(biāo),更直截了當(dāng)?shù)胤磳?duì)把佛教世界觀、人生觀當(dāng)作知識(shí)、理論來學(xué)習(xí)、研究,主張以全部的知、情、意投入到佛教的踐行中,使佛的知見成為自己的知見,自己的生命化為佛的生命。因而,修行證悟更是禪的生命。不然,若禪宗門人只停留在辯認(rèn)的機(jī)緣上,停留在知性的理解上,沒有踏實(shí)的踐行,禪宗的法脈也便斷絕了。?

　　耕云先生提倡安祥是禪的生命。而安祥作為生命的原態(tài),要得到親身的體證,必須通過修行克服身心方面的重重習(xí)氣。我們也許都有這樣的體會(huì),要獲得安祥的覺受,必須消除貪嗔癡,讀經(jīng)時(shí)心中沒事,便有法喜充滿的情懷,以為自己以后碰到什么擾人的事,都不會(huì)貪、不會(huì)怒、不會(huì)癡了,不料往往一到現(xiàn)實(shí)生活中就卡殼,碰到自己喜愛的物事,照樣會(huì)貪,照樣會(huì)癡;碰到自己煩心的人,照樣會(huì)怒,自己所學(xué)的佛教道理有時(shí)也會(huì)跑出來,與貪嗔癡打架,不過很少有勝的時(shí)候,于是往往自怨自艾,甚或找出借口來為貪嗔癡辯護(hù),賴在一個(gè)地方不能進(jìn)步。到這時(shí)方知道“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。”可見,心態(tài)的自覺自主,安祥的獲得與持運(yùn),同樣是與踏實(shí)的踐行分不開的。實(shí)際上,修行多了,禪定功夫深了,許多不好的習(xí)慣,根本不用你費(fèi)心與它周旋,它自然會(huì)消失。?

　　修行證悟之所以重要,之所以與知性理解不同,還在于知性的理解往往不能深入經(jīng)義,而只有通過修行,才愈來愈明白經(jīng)典的甚深內(nèi)涵。比如《金剛經(jīng)》“善現(xiàn)起請(qǐng)分第二”中,須菩提尊者所說“如來善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩”一語,可以簡單理解為釋迦牟尼佛有能力使弟子時(shí)時(shí)持正念,在弟子遇到問題時(shí),能囑咐弟子以正確的方法處理。也可以進(jìn)一步理解為,我們的自性光明,能使我們抵御妄念,碰到問題讓我們知道如何解決。但如果不通過修行,修行不到達(dá)一定層次,也不知道自性光明是指什么,它又如何抵御妄念、如何告訴我們正確處理問題的方法呢?顯而易見,沒有切實(shí)的修行,是不會(huì)真正體悟到這句話的內(nèi)在含義,也不會(huì)明白為什么禪宗以《金剛經(jīng)》為主要經(jīng)典。?

　　二、修行應(yīng)有明師的印證、指導(dǎo)?

　　我以前學(xué)禪有一種自以為是的毛病(也許其它的修行人也有這樣的毛病),寧愿自己讀經(jīng)理解經(jīng)義,不愿參訪大德時(shí)賢。只是偶然的機(jī)會(huì)拜會(huì)了歸元寺住持,聽過另一位法師的講經(jīng),并且只趕上了最后一場,回家打坐就馬上有很好的體驗(yàn),輕松入定�？梢娪H近修行的人是有益處的。耕云先生的《談心》一文在談到“傳心”時(shí)說:?

　　一個(gè)真實(shí)的禪師,二六時(shí)中,秒秒綻射著般若的生命之光,展現(xiàn)出有若“磁場”般的輻射圓周。學(xué)人若果誠敬懇到,進(jìn)入“磁場”就會(huì)在親和、同化的作用下,發(fā)露出“本心”的空明心態(tài),親證到“定慧圓明”的心法,當(dāng)師家說句“只這是“或“善自保任”的印證和直指時(shí),就完成了無上大法的秘密傳承,……(文載《禪》九二年第三期)?

　　修行之初,找到真正的明師是很重要的,明師一方面可以傳佛心印給我們,讓我們了解修行的目標(biāo);另一方面可以教給我們打坐的方法,用以克服消除社會(huì)生活對(duì)我們內(nèi)心誘惑和壞影響;教我們時(shí)時(shí)提醒自己,保持“定慧圓明”的本心。?

　　不接觸修行的人,只單純看經(jīng)典,是很難進(jìn)步的,因?yàn)橹挥型ㄟ^修行人,我們才能真切地感受到修行的力量,才有真實(shí)的信心和修行的渴望。這一點(diǎn)經(jīng)典是做不到的。經(jīng)典中雖然也講到前人修行的體驗(yàn),但畢竟“紙上得來終覺淺”,對(duì)我們只能起到“望梅止渴”的作用而已。?

　　不得到明師傳心傳法,便談不上真正的打坐修行,如果僅憑自己微薄的知解力盲修瞎煉則是非常危險(xiǎn)的,特別是不了解修行解脫的目的,欣羨神通,則更易走到邪路上去。?

　　那么,怎樣找明師呢?一要有求大道的信心和勇氣,不能僅“樂小法”,停留在氣功、神通的追求上,也不要滿足于閱讀經(jīng)典,要敢于參訪修行大師。二要用自己的智慧找到自己的師父。不同的修行人力量不同,愿心也不一樣,我們要找?guī)煾?當(dāng)然應(yīng)該找愿意幫助我們解脫,有智慧有力量幫助我們解脫的明師。不要一聽說哪個(gè)人修行好,就盲目拜下去。自己參訪修行人,應(yīng)誠心求問,悉心體會(huì),看他是否有很安祥的修行氣氛,是否能使你心地澄明,是否能幫助你解決修行的難題。也可以直接問他,是否有把握修行解脫,是否能幫助你修行解脫。修行人不打妄語,如果他能給你肯定的答復(fù),便可以拜他為師。只要你誠心學(xué),真正以了脫生死為目的,是一定能找到明師的。?

　　三、修行的內(nèi)容?

　　修行不是單純的參學(xué),也不是單純的打坐。大體說來,修行包括三個(gè)方面的內(nèi)容:①心行,②德行,③功行。?

　　其中心行是最根本的。所謂心行,指心的實(shí)踐,心的體證。禪宗直指人心,修行入手點(diǎn)是心;修行是否進(jìn)步,也是看心是否更安定、更平和;修行是否得法,也是看心是否能獲得解脫。心的實(shí)踐有兩方面具體內(nèi)容:一是參訪時(shí)賢,披覽佛典,了解修行的目的,從而樹立正確的修行理想,找到最佳修行方法。其實(shí)這并不是件容易事,能克服眾多的誘惑,以了解宇宙人生真諦,求得圓滿智慧為人生理想是很不容易的。另一方面內(nèi)容是在現(xiàn)實(shí)生活中磨煉自己,以圓明本心觀照一切現(xiàn)象,時(shí)時(shí)發(fā)正念,持正行,顯正覺(使本心的覺性呈現(xiàn)),克服修行路途中的具體障礙,圓成無上功德。?

　　“德行”體現(xiàn)在一個(gè)人如何處理周圍的人和事上。人處在一定的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境中,有責(zé)任貢獻(xiàn)自己的一份力量保持自然、社會(huì)的和諧、穩(wěn)定。佛教之所以要求素食,就是為了愛惜物命;在社會(huì)上每個(gè)人同樣承擔(dān)著一定的義務(wù),特別是在家人,上要贍養(yǎng)父母,下要撫養(yǎng)子女,還必須為工作處理好有關(guān)的人和事。如果因?yàn)樾扌?該盡的責(zé)任不盡,便會(huì)招致物議,打坐也難安心,這便叫失德。修行人作好自己的本分事,才談得上安心打坐修行,因而可以說,德行是心行的必要條件。此外,修行人隨著修行的進(jìn)步,會(huì)越來越增長自己的慈悲心,在日常生活中,抑自心之惡,揚(yáng)他人之善,成人之美,這也是德行一方面的體現(xiàn)。只要修行方法正確,德行的進(jìn)步是自然而然的。?

　　“功行”指禪定實(shí)踐,它是修行的一個(gè)重要組成部分。不同人的背景不同,有些人往往某一方面的習(xí)慣力量很大(即佛教所說的業(yè)障很深),可克服習(xí)慣力量對(duì)自心的牽制,非要有切實(shí)的禪定實(shí)踐不可。禪定功夫增長,內(nèi)在的光明時(shí)時(shí)呈現(xiàn)出來,習(xí)氣也就會(huì)為本性光明所攝化。修行打坐要克服習(xí)氣的障礙,需要恒、勇、慧。習(xí)氣來了,要有克服的勇氣,不要自暴自棄,賴在一個(gè)地方。常見一些修行人,說我這一生只要修到哪一個(gè)層次就夠了,儼然修行得道只是個(gè)別高人的事,我是不在其中的,這是真正修行人所不應(yīng)該有的心態(tài)。學(xué)禪的人以頓悟、解脫為目的,更應(yīng)有大無畏的勇氣,知道自己在哪方面卡住了,便應(yīng)即時(shí)放下,義無反顧;再就是持之以恒,只有刻刻精進(jìn),每時(shí)每刻提醒自己,壞的影響才不易侵入,壞習(xí)氣才不會(huì)有萌發(fā)的機(jī)會(huì)。依我的體會(huì)是,每天規(guī)定一次的打坐時(shí)間,每天按固定的打坐時(shí)刻打坐,哪怕再苦,再?zèng)]有精神,也要堅(jiān)持上座,有助于培養(yǎng)自己修行的恒心,吃不了苦,往往容易放棄修行;學(xué)禪的人在打坐修行中還要善用智慧,碰到問題,應(yīng)靜下心來找出原因,找出對(duì)治方法;或提醒自己,現(xiàn)象的無常,一切的障礙終會(huì)過去,鼓勵(lì)自己安心打坐;或者靜心體察習(xí)氣侵入的機(jī)緣,即時(shí)清除等等。?

　　心行、德行、功行是修行實(shí)踐不可或缺的三個(gè)組成部分。不過我們應(yīng)該清楚,修行的根本在于心靈的解脫,一切的努力都是為這一根本目的服務(wù)的。不少人不明生死根本,以為在社會(huì)上作一個(gè)好人就夠了;又有人執(zhí)迷于禪定層次,不明本性,不知禪定境界只是路途風(fēng)光,這都是些片面的觀念。?

　　四、研禪不要流于形式?

　　在武漢時(shí)了解到,一些有志之士結(jié)社探討禪學(xué),心中很欣喜禪學(xué)在當(dāng)代興盛有望,同時(shí)也擔(dān)憂那種脫離切實(shí)踐行的禪研會(huì)導(dǎo)致不良禪風(fēng),故寫此文獻(xiàn)之于同道。?

　　以前,從一個(gè)北京的道友那里了解到,在北京,一些禪學(xué)愛好者聚集一起,往往先提出一個(gè)問題讓大家回去參悟,下次聚會(huì)時(shí)花不少時(shí)間就這一問題發(fā)表各自的看法,進(jìn)行討論。我以為這種方法是不值得提倡的。?

　　修行的目的并不是為了獲得什么見解,而是為了明心見性。隨著修行力量的提高,性情會(huì)越來越安祥,處理事情會(huì)越來越和順,這都是自然而然的事情。許多問題,有了踏實(shí)的踐行,本是自明的,不用回答的;即便一個(gè)人打坐并不以識(shí)心參悟既定問題,通過踏實(shí)修行,明白問題的實(shí)質(zhì),有真實(shí)的見解,也沒有必要在討論的場合說出來,一方面不同的人層次不同,角度不同,另一方面,所謂真見解只在別人需要,修行有疑問,機(jī)緣成熟時(shí)才能給人以啟發(fā),在不相應(yīng)的場合提出來,沒有針對(duì)性,也不會(huì)引起對(duì)方的重視。?

　　我并不反對(duì)參學(xué)的人聚在一起,而是主張大家在一起做更有意義的事:幫助不了解修行的人了解為什么要修行,修行的最高目的是什么;幫助自己了解修行上出現(xiàn)的障礙,是因?yàn)樽约涸谑裁捶矫鏇]有放下,借鑒他人克服障礙的方法;互相給予對(duì)方精進(jìn)修行的氣氛、安祥的氣氛。?

　　總之,修行人在一起應(yīng)是為了修行的提高,不應(yīng)暄賓奪主,停留在教理的討論上,更不應(yīng)該停留在比較辯才、境界的誰高誰低上。