何謂“止觀法門”應(yīng)如何修習(xí)

　　靜坐時(shí)候,身體四肢,安放妥當(dāng),呼吸調(diào)勻,只是這個(gè)心,最難調(diào)伏。人們的心,一向是追逐外物,如今要把它收回來,放在腔子里,真不是容易的事體,這時(shí)應(yīng)該耐心練習(xí)“止觀”法門。學(xué)者對前面的調(diào)和功夫,作得有點(diǎn)成效以后,應(yīng)進(jìn)一步學(xué)習(xí)止觀。就是調(diào)和功夫沒有得到成效,一直學(xué)習(xí)止觀也是可以的。

　　止是停止,把我們的妄心停止下來。妄心好比猿猴,一刻不停,怎樣下手呢?我們要猿猴停止活動(dòng),只有把它系縛在木樁上面,它就不能亂跳了。修止的第一步,叫“系緣止”。

　　妄心的活動(dòng),必定有個(gè)對象,不是想一件事體,就是想一樣?xùn)|西,這依附的事物,叫作緣。妄心忽想甲,忽想乙,忽想丙、丁等等,叫作攀緣。我們把這個(gè)心念系在一處,比如把鎖系住猿猴,所以叫作系緣止。

　　這個(gè)止法有好幾種,今就通常運(yùn)用的舉出兩種:

　　(一)系心鼻端:把一切妄想拋開,專心注視鼻端,息出息入,入不見它從哪里來,出不見它從哪里去,久而久之,妄心就慢慢地安定下來。

　　(二)系心臍下:人們?nèi)�身的重心在小�?把心系在這個(gè)地方,最為穩(wěn)妥,這時(shí)應(yīng)該想鼻中出入的息象一條垂直的線,從鼻孔喉管逼直通至小腹,久后不但妄心漸停,并且可以幫助調(diào)息功夫。

　　學(xué)習(xí)系緣止,稍微有點(diǎn)純熟,就可進(jìn)修“制心止”。什么是制心止呢?前說的系緣止是就心的對象方面下手,今制心止直從心的本體上下手。就是看清我們心中念頭起處,隨時(shí)制止它,斷除它的攀緣。這比系緣止為細(xì)密,是由粗入細(xì),由淺入深的功夫。

　　再進(jìn)一步,要修“體真止”,更比較制心止為高。前面兩法,還是修止的預(yù)備工作,這法乃是真正的修止。什么叫作體真止呢?體是體會(huì),真是真實(shí),仔細(xì)體會(huì)心中所想的事物,倏忽即已過去,都是虛妄,了無實(shí)在,心中不去取著,洞然虛空,所有妄想顛倒,不必有意去制它,自然止息。沒有虛妄,就是真實(shí),心止于此,故叫它“體真止”。至于修體真止的方法,應(yīng)該在靜坐時(shí)候,閉目返觀我的身體,自幼而壯、而老、而死,細(xì)胞的新陳代謝,刻刻變遷,剎那不停,完全虛假,并沒有實(shí)在的我可以把握得住。又返觀我的心念,念念遷流,過去的念已謝,現(xiàn)在的念不停,未來的念沒到,究竟可以把住哪一個(gè)念為我們的心呢?可見妄心一生一滅,都是虛妄不實(shí),久久純熟,妄心自然會(huì)停止,妄心停止,那就是真實(shí)境界。

　　學(xué)靜坐的人,起初是心思散亂,把持不住,這叫作散亂,散亂是心向上浮,治散亂的辦法,就要用止。止而又止,心思漸漸收束,不知不覺,坐下不久,又要打瞌睡,這叫作昏沉,治昏沉的辦法,就要用觀。觀不是向外觀,是閉目返觀自心,也有三種:

　　一叫空觀,觀宇宙中間一切一切的事物,大至世界山河,小至我的身心,都刻刻在那里變化,沒有絲毫實(shí)在,都是空的。提起這心,觀這空相,叫作“空觀”。

　　空觀練習(xí)稍久,入坐后再看這心,念頭起處,每一念頭必有一種對象,對象不是一事,就是一物。世間的事物,都是內(nèi)因外緣湊合而成,今姑舉一例,譬如五谷種子能夠生芽,是內(nèi)因,水土能夠養(yǎng)育種子,是外緣,若把種子藏在倉里,不去播種,就永不能夠生芽,因?yàn)橹挥袃?nèi)因,缺乏外緣,因緣不湊合之故。又如有田土,有水利,你若不去下種,也永不能夠生芽。因?yàn)橹挥型饩?缺乏內(nèi)因,因緣也不湊合之故。凡世間的事物,都是因緣湊合即生,因緣分散即滅,我們心中念頭的起落,也是這等假象,絲毫不可執(zhí)著,如此觀察,叫作“假觀”。

　　從相對方面看來,空觀是屬于無的一邊,假觀是屬于有的一邊,功夫到此地步,還不算完全,應(yīng)該再為精進(jìn),觀空時(shí)不去執(zhí)著空,觀假不去執(zhí)著假,離開空假兩邊,心中無依無著,洞然光明,這叫作“中觀”。

　　上述止觀法門,表面好像有些區(qū)別,實(shí)則不過在修持時(shí)候,心的運(yùn)用方向,或有時(shí)偏于止,或有時(shí)偏于觀罷了�？藢�(shí)說來:就是念念歸一為“止”,了了分明為“觀”,止時(shí)決不能離開了觀,觀時(shí)也決不能離開了止。學(xué)者切勿拘泥文學(xué),應(yīng)該隨時(shí)活用為要。